藝術(shù)家簡(jiǎn)介

朱林，1969年出生于山東棗莊，畢業(yè)于青島科技大學(xué)（原青島工藝美術(shù)學(xué)校），曾在南京藝術(shù)學(xué)院、中央工藝美術(shù)學(xué)院（現(xiàn)為清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院）、北京大學(xué)建筑與景觀設(shè)計(jì)學(xué)院、中國(guó)抽象雕塑高級(jí)研修班研修?，F(xiàn)為《雕塑》雜志社社長(zhǎng)助理、中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)雕塑專(zhuān)業(yè)委員會(huì)委員、中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)會(huì)公共藝術(shù)委員會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)、山東大方城市空間設(shè)計(jì)有限公司藝術(shù)總監(jiān)、青島科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生校外導(dǎo)師、棗莊學(xué)院美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院特聘教授。作品多次參加國(guó)內(nèi)外雕塑藝術(shù)交流展，2022年獲得國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)局頒發(fā)的十二項(xiàng)生肖雕塑專(zhuān)利。

【編者按】 7月23日，“時(shí)·空·塑：朱林文字雕塑作品展”在《中國(guó)美術(shù)報(bào)》藝術(shù)中心開(kāi)幕。此次展覽由《雕塑》雜志社、《中國(guó)美術(shù)報(bào)》社、中國(guó)國(guó)家畫(huà)院雕塑所聯(lián)合主辦，北京精衛(wèi)文化藝術(shù)中心、《中國(guó)美術(shù)報(bào)》藝術(shù)中心承辦，北京市西城區(qū)文化館、棗莊市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)、中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社支持，特別邀請(qǐng)范偉民任總策展人，朱尚熹、宋偉光為學(xué)術(shù)主持，范海民、鄧柯、金新聯(lián)合策展。展覽共展出藝術(shù)家朱林創(chuàng)作的29件文字雕塑作品，其中十二生肖雕塑作品12件、二十四節(jié)氣雕塑作品17件。

本次展覽展出的是朱林利用文字元素構(gòu)建的藝術(shù)形象，通過(guò)其字形和組合方式來(lái)表現(xiàn)出對(duì)應(yīng)的特征和形象。朱林通過(guò)多年的藝術(shù)探索與實(shí)踐，結(jié)合當(dāng)代意象與抽象藝術(shù)語(yǔ)言，以中國(guó)文字元素進(jìn)行藝術(shù)造型的重構(gòu)，從時(shí)間到空間再到藝術(shù)造型的創(chuàng)作，不僅為雕塑創(chuàng)作帶來(lái)了新的可能性，也為中國(guó)文化的傳承和創(chuàng)新作出了貢獻(xiàn)。

展覽開(kāi)幕同期，“時(shí)·空·塑：朱林文字雕塑作品展”研討會(huì)召開(kāi)。研討會(huì)由朱尚熹、宋偉光主持，秦璞、范海民、李英杰、鄒鋒、倪志平、鄧柯、郅敏、喬遷、李宏文、趙展、吳士新、龐渤、劉恒甫、徐永濤、白崢、羅澤仁、夸思、王月明、歐迅、林輝、陳海鵬、崔鳳東、姜靜、金楠等專(zhuān)家學(xué)者參加研討。

展覽眾家談

徐漣（中國(guó)國(guó)家畫(huà)院副院長(zhǎng)）：朱林的文字雕塑作品靈感來(lái)自于中國(guó)傳統(tǒng)文化，我認(rèn)為這和朱林出生在山東這樣傳統(tǒng)文化深厚的地域有很大的關(guān)系，這其中有來(lái)自他的學(xué)校、家庭的影響，還包括山東地區(qū)的民間傳說(shuō)、剪紙等各種傳統(tǒng)文化因素的綜合影響。他的作品中還運(yùn)用了大量的西方抽象雕塑的藝術(shù)語(yǔ)言，我對(duì)他的雕塑作品的不同材料的探索和空間構(gòu)成之間、兩種不同材料的銜接之間的關(guān)系很感興趣，我覺(jué)得這已經(jīng)是進(jìn)入到了對(duì)雕塑的新的概念的探索當(dāng)中，所以我覺(jué)得不僅是這樣的取材于傳統(tǒng)文化的靈感有意思，更重要的是這樣的雕塑的構(gòu)成方式有意思。我覺(jué)得這個(gè)展覽特別適合我們普通觀眾，特別是適合青少年觀眾觀看，因?yàn)榇蠹铱梢越嚯x地觀看、觸摸這些雕塑作品，可以進(jìn)入到雕塑的空間中，在這樣的環(huán)境中耳濡目染，能夠引起青少年對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，青少年在這樣的藝術(shù)熏陶中得到美的享受。

于文江（中國(guó)國(guó)家畫(huà)院副院長(zhǎng)）：我們看到了一場(chǎng)既堅(jiān)守本源，又有創(chuàng)新性發(fā)展的展覽。藝術(shù)家運(yùn)用不同傳統(tǒng)文化元素、文化符號(hào)、文字元素，并讓它們進(jìn)行組合、融合，從而又創(chuàng)造出了豐富多彩的呈現(xiàn)形式。通過(guò)這些文字雕塑，觀者不僅能夠切身感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，而且還可以深度體驗(yàn)藝術(shù)創(chuàng)新所承載的創(chuàng)新精神。希望藝術(shù)家和相關(guān)機(jī)構(gòu)以此次展覽為契機(jī)，發(fā)現(xiàn)發(fā)掘更多符合 “創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”“創(chuàng)新性發(fā)展”精神的藝術(shù)作品和藝術(shù)家，加大力度對(duì)其進(jìn)行傳播，為擔(dān)負(fù)起新時(shí)代新的文化使命作出貢獻(xiàn)！

范海民（本次展覽策展人、《雕塑》雜志社執(zhí)行主編）：朱林以文字為媒介，將他的創(chuàng)作靈感凝固成雕塑作品，訴說(shuō)著他對(duì)時(shí)間的感知和思考。他用巧妙的構(gòu)思和精湛的技藝，讓時(shí)間在雕塑的空間里凝固，我們得以在瞬間感受到作品對(duì)時(shí)間的思考與審視。朱林文字雕塑作品展通過(guò)設(shè)計(jì)精良的展覽空間，將文字與雕塑完美地結(jié)合，創(chuàng)造出獨(dú)特的觀展體驗(yàn)。這個(gè)空間不僅是展覽的展陳空間，更是我們觀者與朱林文字雕塑作品之間的對(duì)話。在這里每一件雕塑作品都成為了獨(dú)一無(wú)二的視覺(jué)藝術(shù)品，向我們展示了空間藝術(shù)的別樣之美。在這個(gè)充滿創(chuàng)造力的空間中，我們能與每一件雕塑作品深度對(duì)話，能感受到時(shí)間的流轉(zhuǎn)和文字的力量，領(lǐng)略藝術(shù)家的獨(dú)特思想和情感表達(dá)。這個(gè)展覽將給我們帶來(lái)全新的視覺(jué)體驗(yàn)和心靈觸動(dòng)。愿展覽帶給每一位觀眾無(wú)盡的藝術(shù)享受和啟發(fā)，也祝愿朱林的創(chuàng)作之路更加輝煌！

鄧柯（本次展覽策展人、中國(guó)國(guó)家畫(huà)院雕塑所負(fù)責(zé)人）：朱林的這次展覽就是立足于中國(guó)文化的傳承與發(fā)展，從中國(guó)傳統(tǒng)造型觀念中具有重要意義的遺產(chǎn)之一——漢字藝術(shù)的視角來(lái)切入雕塑，用形體和空間的節(jié)律秩序與變化來(lái)呈現(xiàn)生命個(gè)體獨(dú)特的形象，突出了文化主體的建構(gòu)。朱林用漢字雕塑藝術(shù)對(duì)話東西方語(yǔ)境，將抽象的語(yǔ)言融匯于傳統(tǒng)造型的研究，也體現(xiàn)了文化的多元并蓄與包容性，尤其是朱林的創(chuàng)作活力，讓我油然生敬。

金新（本次展覽策展人、《中國(guó)美術(shù)報(bào)》社社長(zhǎng)兼總編輯）：相比于用語(yǔ)言文字來(lái)形象化地描述時(shí)間和空間，借助文字的抽象形式構(gòu)成空間形象來(lái)表達(dá)時(shí)間概念，既要可視、可觸、可感地觸達(dá)意義，又要保持其文化屬性兼具獨(dú)特的審美個(gè)性，這是非?？简?yàn)藝術(shù)家的綜合素養(yǎng)的。朱林的文字雕塑展讓我們不僅見(jiàn)證了他對(duì)藝術(shù)的熱誠(chéng)和執(zhí)著，更見(jiàn)證了他善于發(fā)現(xiàn)、探索、吸收、融匯的綜合創(chuàng)造力。他從中國(guó)傳統(tǒng)文化的根脈中，源源不斷地汲取靈感，又貫通內(nèi)化西方藝術(shù)的方法論，讓“天干”“地支”“十二生肖”“二十四節(jié)氣”這些中國(guó)傳統(tǒng)文化中人們熟悉的與時(shí)空、與人民生活息息相關(guān)的抽象詞匯，以一種親近、新奇、美妙、當(dāng)代的方式與我們相遇，以生動(dòng)的藝術(shù)實(shí)踐積極踐行著中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。因此，展覽一開(kāi)展就吸引來(lái)眾多觀眾，尤其是年輕觀眾來(lái)觀展“打卡”。

朱尚熹（本次展覽學(xué)術(shù)主持、《雕塑》雜志社主編）：朱林的創(chuàng)作有三個(gè)方面的特點(diǎn)。首先，他受過(guò)抽象雕塑理論的洗禮，有師承。其次，在文字和雕塑的選擇上，他選擇了雕塑，而不是選擇做立體的文字。李秀勤老師在《雕塑》雜志的訪談中談道，她在抽象雕塑教學(xué)中以中國(guó)書(shū)法為驅(qū)動(dòng)的靈魂，是基于以下幾點(diǎn)：第一，作為抽象雕塑的建構(gòu)理由和依據(jù)；第二是書(shū)法的空間建構(gòu)性；第三是中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法中的即興性與隨機(jī)性。朱林在書(shū)法與雕塑的話題上，選擇了雕塑，這是我認(rèn)可他的地方。最后，朱林作品的另一個(gè)特點(diǎn)是他對(duì)數(shù)字化手段的學(xué)習(xí)和運(yùn)用，他的這批作品也是數(shù)字雕塑，這三個(gè)方面的特點(diǎn)疊加在一起，就有了今天朱林的成果。

宋偉光（本次展覽學(xué)術(shù)主持、景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)教授）：西方的文字，特別是英文，僅僅是表音的，而中國(guó)漢字里面富含四個(gè)元素，象形、形聲、指事、會(huì)意。因此，中國(guó)抽象的漢字就富含了形象性的辨識(shí)度、認(rèn)知度。所以，當(dāng)朱林把中國(guó)漢字里象形的成分轉(zhuǎn)化成立體的現(xiàn)當(dāng)代視覺(jué)語(yǔ)言，他的抽象語(yǔ)言里就產(chǎn)生了可能性和探索性。由文字轉(zhuǎn)化為一種形象，受眾是否能從你表現(xiàn)的文字雕塑里尋找到這個(gè)字到底是什么？其實(shí)，這里面存在著藝術(shù)造型與文字辨識(shí)度之間的模糊性，這種模糊性也是形成抽象語(yǔ)言的一種視覺(jué)方法。

秦璞（中央美術(shù)學(xué)院教授）：抽象雕塑是用本體語(yǔ)言的規(guī)律性和法則，去和自己的內(nèi)心感受、主題進(jìn)行綜合的生成，朱林抓住了這一點(diǎn)。他的文字雕塑實(shí)際上是一個(gè)空間語(yǔ)言，是他的心態(tài)的形式反應(yīng)。我看出了他對(duì)空間語(yǔ)言的理解、他對(duì)材料的把握非常有天賦。中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)對(duì)二十四節(jié)氣、十二屬相的理解都是深入人心的，這些題材是最常見(jiàn)的，他用現(xiàn)代的空間構(gòu)成語(yǔ)言重新去演繹，讓大家感到很有新鮮感、很有震撼力。朱林很好地把學(xué)到的現(xiàn)代抽象造型語(yǔ)言、現(xiàn)代人的觀念和中國(guó)傳統(tǒng)文化這三者結(jié)合起來(lái)。

李英杰（《設(shè)計(jì)》雜志社社長(zhǎng)、奧加美術(shù)館館長(zhǎng)）：我從設(shè)計(jì)的角度談一些看法。朱林的文字雕塑加入了設(shè)計(jì)的語(yǔ)言，是令人耳目一新的。從材料角度看，如果用石頭和其他金屬相結(jié)合，或許會(huì)有特別的效果。文字雕塑的尺寸若大型一些，會(huì)更有震撼力。他的作品我感覺(jué)是比較硬的，若軟硬兼施也許更有意思。朱林雕塑的語(yǔ)言已經(jīng)強(qiáng)化了設(shè)計(jì)的概念，若在材料上、設(shè)計(jì)上再度加強(qiáng)，我認(rèn)為是非常有前景的。

鄒鋒（北京工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院院長(zhǎng)）：朱林在與我交流時(shí)談到了約克老師對(duì)他的啟發(fā)，我認(rèn)為在中國(guó)雕塑藝術(shù)發(fā)展中不斷汲取外來(lái)營(yíng)養(yǎng)是重要的，中西雕塑的交流和碰撞是藝術(shù)發(fā)展必不可少的過(guò)程，朱林的藝術(shù)讓我們看到了跨文化的融合與交叉的探索。他立足傳統(tǒng)文化，不斷從自身文化資源中汲取營(yíng)養(yǎng)，并反復(fù)嘗試以不同的媒材和方式來(lái)表現(xiàn)是非常難得的。他用抽象的符號(hào)把我們帶回了中華文化很輕松、很愉快的造物的情境中去，把這種審美的方式，輕松愉快的意趣，又帶到了我們今天時(shí)代的生活里面來(lái)。

倪志平（《雕塑》雜志社顧問(wèn)）：《易經(jīng)》中有兩句話，叫“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”。這與這次朱林的展覽主題是貼合的，天文主要是時(shí)間的概念，而人文主要強(qiáng)調(diào)的是意識(shí)的空間展現(xiàn)。還有一句話，叫“照臨四方謂之明，經(jīng)緯天地謂之文”。時(shí)間更強(qiáng)調(diào)繼承和發(fā)展，而空間則更注重融合與專(zhuān)深，這個(gè)交匯點(diǎn)恰是“塑”字的展現(xiàn)。怎么講好中國(guó)故事？我覺(jué)得就是上面談到的繼承和發(fā)展，以及東西方的融合。朱老師的作品很好地詮釋了中國(guó)故事，能讓東西方?jīng)]有障礙地去欣賞、溝通、展示和展現(xiàn)。

郅敏（中國(guó)藝術(shù)研究院雕塑院常務(wù)副院長(zhǎng)、博士研究生導(dǎo)師）：我用熱愛(ài)、方法、世界這三個(gè)詞表述我對(duì)朱林創(chuàng)作的感受。中文是象形文字，跟自然有密切的聯(lián)系。所以第一個(gè)是愛(ài)，對(duì)生活、自然、偉大的傳統(tǒng)有極大的熱愛(ài)，讓朱林進(jìn)行了這么一大批的優(yōu)秀創(chuàng)作。第二，朱林自有天賦，他找到了適合自己的方法，包括建構(gòu)，包括材料的處理。第三，如果以文字作為入口，去探索后面的文化和文明，這是更寬的一條路，一定會(huì)形成朱林的世界，這個(gè)小世界一定會(huì)跟大世界有更深刻的對(duì)話。

喬遷（北方工業(yè)大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院教授）：當(dāng)朱林選擇二十四節(jié)氣的時(shí)候，他的立足點(diǎn)清晰，可解讀性很強(qiáng)。比如作品《大寒》，所有的造型元素、連接方式都是現(xiàn)成的，立足現(xiàn)成的東西，思考如何把它按照抽象雕塑美的規(guī)律建構(gòu)起來(lái)，這就完成了他的作品。朱林的這批作品借用文字的基本元素自由發(fā)揮，按照空間構(gòu)建規(guī)律創(chuàng)造，線面的節(jié)奏感強(qiáng)，氣韻貫通，正負(fù)形之間勾連得很緊密，他的作品將雕塑的語(yǔ)言形式都體現(xiàn)得淋漓盡致，我覺(jué)得特別好。

趙展（天津美術(shù)學(xué)院雕塑系副主任）：我看到朱林作品中的兩個(gè)特點(diǎn)。第一個(gè)是他文字雕塑中的“可讀性”。我認(rèn)為這跟約克老師所傳授的雕塑空間的建構(gòu)方法是有關(guān)系的。第二個(gè)是“多義性”，文字本身是具有多義性的，朱林的文字雕塑作品就很好地利用了這一點(diǎn)。這樣的創(chuàng)作理念與思維很具有詩(shī)性，這又跟比利老師所傳授的抽象思維有關(guān)系。朱林的作品，指向的是空間形態(tài)和詩(shī)性，不難看出在他的作品里面有一種朱林式的邏輯關(guān)系，形成了他自己的語(yǔ)言或者建構(gòu)的方式。

吳士新（《雕塑》雜志社副主編、中國(guó)藝術(shù)研究院建筑與公共藝術(shù)研究所研究員）：首先，從創(chuàng)作內(nèi)容、題材來(lái)看，朱林此次的文字雕塑展給人以有“盡廣大而致精微”的感覺(jué)。能夠反映“盡廣大”的是《二十四節(jié)氣》，《十二生肖》則是“致精微”的體現(xiàn)。中國(guó)人特別重視節(jié)氣和生肖，因?yàn)樗鼈兎从沉酥袊?guó)人自己獨(dú)特的時(shí)空觀念、時(shí)空生活、時(shí)空情感。其次，在藝術(shù)語(yǔ)言與表現(xiàn)手法方面，朱林大量使用了曲線和直線、圓形和方形的組合。這體現(xiàn)出一種陰陽(yáng)互補(bǔ)的觀念與手法。最后，我認(rèn)為朱林《二十四節(jié)氣》《十二生肖》中的一部分作品可以放大，與城市或鄉(xiāng)村的公共環(huán)境進(jìn)行有效的結(jié)合。

龐渤（南開(kāi)大學(xué)濱海學(xué)院教授）：朱林的藝術(shù)創(chuàng)作有自己的獨(dú)創(chuàng)性。他一直在研究文字，試圖通過(guò)文字的架構(gòu)跟抽象的空間語(yǔ)言結(jié)合，來(lái)做文字題材的雕塑作品。我曾經(jīng)思考過(guò)，如果中國(guó)書(shū)法里面的剛?cè)岵⑴e，“剛”里面有蒼勁有力，“柔”里面有一揮而就?？煞褚源顺槿『蜌w納去架構(gòu)？再比如中國(guó)書(shū)法中的章法之美可否作為經(jīng)營(yíng)文字雕塑作品架構(gòu)的元素？朱林未來(lái)還有很大可拓展的創(chuàng)作空間，比如正負(fù)空間問(wèn)題，比如將陰刻結(jié)構(gòu)用在他的文字雕塑空間中，嘗試經(jīng)營(yíng)負(fù)空間的文字雕塑架構(gòu)。我相信，未來(lái)的路，他會(huì)走得更遠(yuǎn)。

劉恒甫（城市公共藝術(shù)家）：我用文字、文脈、文心來(lái)總結(jié)我的感受。第一，文字。朱林通過(guò)二維的文字，讓它變成三維，同時(shí)又有四維的展示，加上時(shí)間，這是空間的拓展。第二，文脈。朱林的作品都是中華文明的重要組成部分，包括天干地支、十二生肖、二十四節(jié)氣。如何將東方的文化精神用雕塑表現(xiàn)出來(lái)？這是一個(gè)具有挑戰(zhàn)性的課題。第三，文心。作為藝術(shù)家，我們應(yīng)該把中國(guó)最傳統(tǒng)的文化精華，通過(guò)國(guó)際化的語(yǔ)言，向世界展示和傳播，這樣才是真正的講述中國(guó)故事。

徐永濤（《雕塑》雜志社副主編）：從價(jià)值與意義方面來(lái)看朱林的雕塑，我想主要有以下五個(gè)方面。一是通過(guò)對(duì)漢字文化的重新解讀和傳達(dá)，修復(fù)中國(guó)古代文化之美，這對(duì)于傳播中華文化具有一定的重要作用。二是可以促進(jìn)漢字在當(dāng)代藝術(shù)中的呈現(xiàn)于更多的傳播。三是能夠加速新老一代文化的交流與融合。四是體現(xiàn)了當(dāng)代藝術(shù)不斷開(kāi)拓拓展，追求多元化的敘事。五是啟迪人們，雕塑是藝術(shù)家表現(xiàn)個(gè)人和群體生存意識(shí)最好的憑證。

白崢（雕塑藝術(shù)家）：朱林的雕塑從兩點(diǎn)入手，破解了既可以看，又可以讓大家從空間去認(rèn)識(shí)的難題。第一，他從“象”和“形”入手，而不是從字的結(jié)構(gòu)入手，這是他非常巧妙的地方。他有很多字的形態(tài)，比如說(shuō)“谷雨”，比如說(shuō)“立秋”，人在秋風(fēng)中獨(dú)立的感受，這種象形他有。第二，是文字空間里的詩(shī)意，朱林選取的體量彎曲、每一個(gè)語(yǔ)言的大小組合都有特點(diǎn)。朱林不僅讀詩(shī)還寫(xiě)詩(shī)，所以美的、詩(shī)意的東西在他作品中有呈現(xiàn)，這種美像中國(guó)文人的美。他選取的空間，中間的鏤空，他選取的結(jié)構(gòu)方向大小，只有他能做。

夸思（科特迪瓦雕塑家）：如果歐洲藝術(shù)家沒(méi)有遇到過(guò)非洲木雕藝術(shù)家，就不會(huì)有這種抽象主義發(fā)展。所以我認(rèn)為抽象的概念，我們沒(méi)法明確地說(shuō)它的來(lái)源，因?yàn)槲鞣桨l(fā)現(xiàn)抽象主義之前，中國(guó)5000年的文化歷史中已有龍了，而龍又不是寫(xiě)實(shí)的造型。朱林的藝術(shù)不是我們所知道的東西，而是我們所感覺(jué)到的東西，我來(lái)到這里，能夠感覺(jué)到他想表達(dá)什么，我能發(fā)現(xiàn)雕塑的共同語(yǔ)言，這其中也有國(guó)際化、多元化的味道。