湯如影

在唐代就詩(shī)名極盛的白居易在宋代同樣受到了極大的關(guān)注，對(duì)宋代士大夫產(chǎn)生了全方位的影響，既有詩(shī)學(xué)方面的，亦有人生思想方面的。蘇軾與同時(shí)代的文人一樣，極力追羨白居易。

令人驚異的是，蘇白的生平軌跡是如此相似：進(jìn)士及第出身，初入仕途之時(shí)皆十分坦順，身居要職；喜諷諫上位者，在宦途鼎盛之時(shí)遭遇家人過(guò)世，無(wú)奈離開(kāi)朝堂；二人均因觸犯上位者利益而被貶謫，且一貶再貶；在年過(guò)五十后，二人都認(rèn)清朝局，遠(yuǎn)離黨爭(zhēng)。

蘇軾本人清楚地認(rèn)識(shí)到了他與白居易極其吻合的生命軌跡，在出發(fā)赴任密州時(shí)，于杭州寫下了一首詩(shī)，詩(shī)題為：“平生自覺(jué)出處老少， 粗似樂(lè)天， 雖才名相遠(yuǎn)而安分寡求， 亦庶幾焉?！雹偬K軾：《予去杭十六年而復(fù)來(lái)，留二年而去，平生自覺(jué)出處老少粗似樂(lè)天，雖才名相遠(yuǎn)而安分寡求，亦庶幾焉。二月六日，來(lái)別南北山諸道人而下，天竺惠凈師以丑石贈(zèng)行，作三絕句》（其二） ， 見(jiàn)王文誥輯注： 《蘇軾詩(shī)集》卷三十三，中華書局，1982，第 1762 頁(yè)。

一方面，蘇軾仿佛通過(guò)白居易看到了自身，在極大程度上表達(dá)了對(duì)他的認(rèn)同。另一方面，又保持著一定的疏離與間隔，在對(duì)其詩(shī)歌、人生態(tài)度和處世哲學(xué)的受容的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了超越。

一、蘇軾的“慕白”情結(jié)

（一）以“東坡”為號(hào)

蘇軾，號(hào)東坡；白居易，字樂(lè)天?？级俗痔?hào)出處，“樂(lè)天”取自《周易·系辭上》“樂(lè)天知命，故不憂”。白居易以此為字，顯然想要傳達(dá)自身之心性，表明 “死生無(wú)可無(wú)不可，達(dá)哉達(dá)哉白樂(lè)天”的心志（《達(dá)哉樂(lè)天行》）。而蘇軾之號(hào)“東坡”，則與之“慕白”有關(guān)。

周必大在《二老堂詩(shī)話》稱：“白樂(lè)天為忠州刺史，有《東坡種花》二詩(shī)，又有《步東坡》詩(shī)云……本朝蘇文忠公不輕許可，獨(dú)敬愛(ài)樂(lè)天，屢形詩(shī)篇。蓋其文章皆主辭達(dá)，而忠厚好施，剛直盡言，與人有情，于物無(wú)著，大略相似。謫居黃州，始號(hào)東坡，其原必起于樂(lè)天忠州之作也。”

由此看出，蘇軾的“東坡”字號(hào)可能確實(shí)來(lái)源于白氏之“東坡”，后人對(duì)于他們之間的關(guān)聯(lián)也頗感興趣。蘇軾由于 “烏臺(tái)詩(shī)案”貶謫于黃州，自號(hào)“東坡”，與白居易任忠州刺史的背景正好一致。蘇軾在《東坡八首》的序中曾談及此事：“余至黃州二年，日以困匱。故人馬正卿哀余乏食，為于郡中請(qǐng)故營(yíng)地?cái)?shù)十畝，使得躬耕其中……”在馬正卿的幫助下，蘇軾終于有地可耕。在蘇軾鋤地種花之時(shí)，他能夠聯(lián)想到白居易在忠州時(shí)也有一塊可供栽花的“東坡”，企羨之情油然而生。他的“東坡”字號(hào)，隱匿著追隨白氏，樂(lè)觀曠達(dá)之旨味。我們已然可以從蘇白二人的字號(hào)中察覺(jué)出兩人頗具文化關(guān)聯(lián)的信息。

（二）蘇軾詩(shī)對(duì)白居易詩(shī)的受容

蘇軾在詩(shī)的創(chuàng)作方面也深受白居易的輻射，表達(dá)了其追慕之情。他大量的詩(shī)句引用白詩(shī)，化用白詩(shī)。我們可以看到在薛瑞生著述的《東坡詞編年箋證》中，蘇詞化用了白詩(shī)八十多次。例如，白居易詩(shī)云：“在郡六百日，游山二十回?！保ā读纛}天竺靈隱兩寺》）蘇軾在杭州時(shí)也寫道：“在郡依前六百日?！保ā队枞ズ际甓鴱?fù)來(lái)留二年而去平生自覺(jué)出處》）白詩(shī)有“我生本無(wú)鄉(xiāng)，心安是歸處”（《初出城留別》）之句以表隨緣自適的人生態(tài)度，而蘇軾對(duì)此也是深有體會(huì)，在他流放嶺南的時(shí)候作有《定風(fēng)波》詞：“試問(wèn)嶺南應(yīng)不好，卻道此心安處是吾鄉(xiāng)?！?/p>

蘇軾的詩(shī)大量引用、化用白居易之詩(shī)句，正可見(jiàn)蘇軾對(duì)白居易詩(shī)之欣賞。王水照評(píng)論蘇軾詩(shī)“藝術(shù)上有豪健清雄和清曠簡(jiǎn)遠(yuǎn)、平淡自然之別”②王水照：《蘇軾研究》，河北教育出版社，1999，第19 頁(yè)。。總體來(lái)講，蘇軾的詩(shī)包含了兩面性，一面是奔放灑脫之氣，另一面是下語(yǔ)質(zhì)樸。其平淡自然的一面大抵與白氏之詩(shī)相近。白居易的詩(shī)歌即便是八旬老嫗也能讀懂，可見(jiàn)其詩(shī)通曉自然。大多后輩文人都認(rèn)為白詩(shī)很大程度上影響了蘇詩(shī)，比如周必大提及蘇軾對(duì)白居易的追慕時(shí)就曾說(shuō)過(guò) “其文章皆主辭達(dá)”①周必大：《二老堂詩(shī)話》，中華書局，1981，第656 頁(yè)。。何為“辭達(dá)”？“辭達(dá)”即語(yǔ)言的行云流水?，F(xiàn)當(dāng)代時(shí)期，謝桃坊先生評(píng)價(jià)蘇軾說(shuō)：“蘇軾后期平淡古樸的詩(shī)作在藝術(shù)淵源上顯然吸收了白居易的淺易。”②謝桃坊：《蘇軾詩(shī)研究》，巴蜀書社，1987，第195 頁(yè)。

（三）蘇軾對(duì)白居易人格的欣賞

在人格、思想方面，蘇軾對(duì)白居易也多有稱譽(yù)，極力推崇。白居易在甘露事變之后寫有“當(dāng)君白首同歸日，是我青山獨(dú)往時(shí)”③白居易：《白居易集》，中華書局，1979，第734 頁(yè)。等句?！顿Y治通鑒》里說(shuō)：“涯時(shí)年七十馀，被以桎梏，掠治不勝苦，自誣服，稱與李訓(xùn)謀行大逆”，而白居易由州刺史被貶斥為江州司馬，正因王涯上疏，故而有人認(rèn)為這首詩(shī)是白居易幸災(zāi)樂(lè)禍的產(chǎn)物。蘇軾對(duì)這樣的說(shuō)法激烈陳詞，勃然辯解：“白樂(lè)天為王涯所讒，謫江州司馬。甘露之禍，樂(lè)天有詩(shī)云：‘當(dāng)君白首同歸日，是我青山獨(dú)往時(shí)?！恢咭詾樾业?。樂(lè)天豈幸人之禍者哉？蓋悲之也?！雹苋A東師范大學(xué)古籍研究所：《東坡志林 仇池筆記》，華東師范大學(xué)出版社，1983。蘇軾的辯詞可以說(shuō)暗合了樂(lè)天旨味，是蘇軾對(duì)于白居易人格思想的深度體察。他在《醉白堂記》中贊揚(yáng)了白居易：“效于當(dāng)時(shí)，而文采表于后世。死生窮達(dá)，不易其操，而道德高于古人?！碧K軾對(duì)白居易人格的欣賞與稱贊也就顯而易見(jiàn)了。

二、蘇軾對(duì)白居易的超越

（一）蘇詩(shī)對(duì)白詩(shī)的超越

白居易以其淺切的詩(shī)風(fēng)在中唐獨(dú)樹(shù)一幟，是眾多古代評(píng)論家所公認(rèn)的“尚俗”派詩(shī)人。針對(duì)白居易詩(shī)的“尚俗”傾向，蘇軾在《祭柳子玉文》中做出了“元輕白俗”的評(píng)價(jià)，認(rèn)為其淺切通俗的詩(shī)風(fēng)存有瑕疵。蘇軾所謂的“白俗”并非就白詩(shī)題材的淺俗而言，而是說(shuō)白詩(shī)淺俗有余而高雅不足，缺乏味外之味，在精神上不能實(shí)現(xiàn)真正的超然。如《自詠五首·其五》：“官舍非我廬，官園非我樹(shù)。洛中有小宅，渭上有別墅。既無(wú)婚嫁累，幸有歸休處。歸去誠(chéng)已遲，猶勝不歸去?！?/p>

《自詠五首·其五》的詩(shī)意浮于表面，讀來(lái)無(wú)味，沒(méi)能做到把普通的日常生活提高到有韻味的詩(shī)境中。

蘇軾非常善于發(fā)現(xiàn)生活中的妙趣，同時(shí)又擁有書寫妙趣的能力。即使是平凡的生活日常，他也常常能夠從中挖掘詩(shī)歌題材，賦予詩(shī)歌諧趣、奇趣和理趣。恰恰是這“三趣”，將略顯俗氣的詩(shī)材充滿高雅意蘊(yùn)。以《東坡》為例，“雨洗東坡月色清，市人行盡野人行。莫嫌葷確東坡路，自愛(ài)鏗然曳杖聲”。僅僅是一次日?？梢?jiàn)的行為，蘇軾卻能憑借鏗然的拄杖之聲，傳達(dá)出對(duì)于閑適瀟灑、無(wú)拘無(wú)束的生活之熱愛(ài)，我們似乎也跟著蘇軾浮出真切的向往。

蘇軾在《書黃子思詩(shī)集后》中云：“唐末司空?qǐng)D，崎嶇兵亂之間，而詩(shī)文高雅，猶有承平之遺風(fēng)。其論詩(shī)曰：‘梅止于酸，鹽止于咸。飲食不可無(wú)鹽梅，而其美常在咸酸之外?！w自列其詩(shī)之有得于文字之表者二十四韻，恨當(dāng)時(shí)不識(shí)其妙。予三復(fù)其言而悲之?！庇纱丝闯?，蘇軾看重的是“其美常在咸酸之外”的“遠(yuǎn)韻”。而他的審美意趣在其創(chuàng)作之中體現(xiàn)得淋漓盡致?！盾嫦獫O隱叢話》前集卷二十七引《遁齋閑覽》評(píng)蘇詩(shī)：“東坡《詠梅》一句云：‘竹外一枝斜更好?！Z(yǔ)雖平易，然頗得梅之幽獨(dú)閑靜之趣。”該評(píng)論評(píng)得精準(zhǔn)妥帖。蘇詩(shī)用語(yǔ)自然平易卻又蘊(yùn)含雅韻，使得其詩(shī)意境高于白詩(shī)，更勝一籌。

（二）蘇軾對(duì)白居易“富貴利祿觀”的超越

對(duì)于白居易來(lái)說(shuō)，閑適曠達(dá)的生活和心境往往依賴于外在的物質(zhì)條件，其知足觀念與物質(zhì)上的豐足有一定關(guān)系，試以白居易的《達(dá)哉樂(lè)天行》論之。

白居易以此詩(shī)專寫自己的曠達(dá)，探其表面——行樂(lè)坐禪，不問(wèn)家事，甚至連死生都無(wú)可無(wú)不可，似乎確是曠達(dá)。然而，白居易無(wú)法擺脫對(duì)物質(zhì)的依賴，有園有田有宅，甚至還能“獲緡二三千”，一半用來(lái)作酒肉錢。白居易的“心之所向”僅僅“只是豐富舒適物質(zhì)生活基礎(chǔ)上的個(gè)體身心的恬適和暢悅”⑤劉方：《文化視域中的宋代文論》，學(xué)林出版社，2006，第91-92 頁(yè)。，而并非真正忘情于軒冕。也正因?yàn)槿绱耍拙右椎脑?shī)中有大量對(duì)于衣食、品秩、俸祿的記載。朱熹有言：“樂(lè)天，人多說(shuō)其清高，其實(shí)愛(ài)官職。詩(shī)中凡及富貴處，皆說(shuō)得口津津地涎出。”⑥黎靖德編、王星賢點(diǎn)校：《朱子語(yǔ)類》，中華書局，1986。所以歸根結(jié)底，白居易的心性仍沾染著世俗，他一方面宣稱要逍遙齊物、忘懷得失，另一方面又對(duì)自己富足的物質(zhì)生活洋洋自得。

與白居易相比，蘇軾的眼光更為廣闊，不再關(guān)注功名利祿這些物質(zhì)方面的吸引與誘惑，而是將目光轉(zhuǎn)向精神的解放。即便身處世俗之中，依然能夠保持其雅性。蘇軾在《于潛僧綠筠軒》中寫道：“可使食無(wú)肉， 不可居無(wú)竹。無(wú)肉令人瘦， 無(wú)竹令人俗。人瘦尚可肥， 士俗不可醫(yī)。”物質(zhì)需求在蘇軾處已達(dá)到了可有可無(wú)的地步。他被貶謫到海南后，在外在條件如此惡劣的情況下，依舊內(nèi)心豁達(dá)平靜：“尚有此身， 付與造物， 聽(tīng)其運(yùn)轉(zhuǎn)，流行坎止，無(wú)不可者。”（《答程秀才三首》其一）黃庭堅(jiān)也曾做過(guò)蘇軾與白居易兩人之間差異的評(píng)價(jià)：“樂(lè)天名位聊相似， 卻是初無(wú)富貴心。”（《山谷集》卷九《子瞻去歲春侍立邇英子由秋冬間相繼入侍作詩(shī)各述所懷予亦次韻四首》其四）可見(jiàn)白居易和蘇軾對(duì)待“富貴利祿”態(tài)度的大不同。

（三）蘇軾對(duì)白居易憂患態(tài)度的超越

盡管白居易晚年之時(shí)“閑居泰適”①白居易：《白居易集》，中華書局，1979，第1475、734 頁(yè)。，但他前半生坎坷。此外，白居易本人乃“多于情者”②李昉：《文苑英華》，中華書局，1966，第4201 頁(yè)。，他在其很多詩(shī)中抒寫了自身的憂情。白居易所處的中唐時(shí)期，整個(gè)王朝走向了衰落，政治氛圍惡劣，黨禍頻繁，牽涉慘烈。即使曠達(dá)如白居易也無(wú)法避免對(duì)貶謫遭際的窮愁戚戚。長(zhǎng)期的被貶生涯導(dǎo)致了白居易愈加濃厚的政治憂患。后來(lái)為了躲避黨禍，主動(dòng)上書請(qǐng)求外放。目睹了“甘露事變”的白居易，內(nèi)心無(wú)比驚惶，發(fā)出了沉重的嘆息：“禍福茫茫不可期，大都早退似先知?！雹郯拙右祝骸栋拙右准罚腥A書局，1979，第1475、734 頁(yè)。于是，白居易在人生的后期表現(xiàn)出了對(duì)于人生憂患的逃離和出于自我保護(hù)意識(shí)過(guò)度的自我分離。

不僅僅是政治憂患，或許是因?yàn)榘拙右自谇嗄陼r(shí)期體弱多病，所以他的內(nèi)心總是縈繞著生死之患，詩(shī)中也會(huì)常常表現(xiàn)出人生易逝去、生命無(wú)常之慨嘆。他早年的作品《重到渭上舊居》，正是借對(duì)于過(guò)去的追念與故地重游的傷懷，來(lái)抒發(fā)生命短暫的憂傷。在他的晚年時(shí)期，這樣的生命憂患愈演愈烈，在其詩(shī)文中出現(xiàn)得更為頻繁。然而，白居易無(wú)法尋到抒情譴懷的有效方法，他盡力排遣這些人生憂患，卻無(wú)疾而終。白居易遣懷的失敗以及對(duì)于這些憂患的逃避，限制了其生命形態(tài)的舒展與開(kāi)闊，也就無(wú)法達(dá)到真正的深光博大。

蘇軾對(duì)人生憂患的感悟并不比白居易淺，白居易說(shuō)：“百年隨手過(guò)，萬(wàn)事轉(zhuǎn)頭空?！保ā蹲栽仭罚┨K軾更進(jìn)一步：“休言萬(wàn)事轉(zhuǎn)頭空，未轉(zhuǎn)頭時(shí)是夢(mèng)?！保ā段鹘隆て缴教谩罚┡c宋代同期文人相比，蘇軾所經(jīng)歷的苦難，所感悟到的人生悲涼，要遠(yuǎn)比他們深重：“心似已灰之木，身如不系之舟。問(wèn)汝平生功業(yè)， 黃州惠州儋州?！?這首《自題金山畫像》已然概括了其悲涼的人生際遇和悲涼的內(nèi)心底色。

雖然蘇軾偶爾也會(huì)滿腹牢騷，時(shí)常表達(dá)對(duì)短暫生命的思索與疑惑，甚而幾次對(duì)浮沉人生產(chǎn)生厭棄。但是，蘇軾大體上呈現(xiàn)出的是主體精神，以此來(lái)克服憂患之情，將心態(tài)放得尤為從容、坦然。黃州在蘇軾的生命中是一個(gè)極大的轉(zhuǎn)折，在經(jīng)歷“烏臺(tái)詩(shī)案”后，蘇軾被貶謫黃州，死而后生。在那里，他完成了此生最優(yōu)秀的藝術(shù)作品。甫至黃州，蘇軾便寫下了后來(lái)廣為流傳的《卜算子·黃州定慧院寓居作》：“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰(shuí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)，縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無(wú)人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷?！痹庥隽藰O大的政治打擊，內(nèi)心惶惶然的蘇軾仍不向苦難妥協(xié)，依舊有所堅(jiān)持，懷抱磊落，不肯與世俯仰，隨波逐流。在貶謫時(shí)期，面對(duì)著種種苦難，蘇軾仍然能夠在當(dāng)時(shí)的艱苦生活中發(fā)掘快樂(lè)與舒愜：“但胸中廓然無(wú)一物， 即天壤之內(nèi)，山川草木蟲魚之類，皆是供吾家樂(lè)事也?！保ā杜c子明兄一首》）蘇軾達(dá)觀的心態(tài)加上他深厚的文學(xué)底蘊(yùn)，使得平日生活中的日常景象煥發(fā)出怡人的詩(shī)美和難以言說(shuō)的魅力。蘇軾在《答李端叔書》中寫道：“得罪以來(lái)，深自閉塞，扁舟草履，放浪山水間，與樵漁雜處，往往為醉人所推罵。輒自喜漸不為人識(shí)，平生親友，無(wú)一字見(jiàn)及，有書與之亦不答，自幸庶幾免矣?！碧K軾腳著草鞋，流入下層市民之中，為醉漢推搡，那個(gè)曾名滿京城的清貴之士成為與普通人無(wú)異的“凡夫俗子”，他的驕嬌之氣被一掃而盡，此時(shí)的蘇軾終于脫胎換骨，他的生命完成了領(lǐng)悟、超越和升華。即便蘇軾在晚年一再被貶，至嶺南、海南，當(dāng)時(shí)的生存條件可謂艱險(xiǎn)，蘇軾卻仍可以在初至惠州時(shí)欣喜“仿佛曾游豈夢(mèng)中，欣然雞犬識(shí)新豐”（《十月二日初到惠州》），北還時(shí)高唱“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”（《六月二十日夜渡?！罚?。面對(duì)生命的短暫，蘇軾同樣如此，他在《百步洪·其一》中寫道：“我生乘化日夜逝，坐覺(jué)一念逾新羅。紛紛爭(zhēng)奪醉夢(mèng)里，豈信荊棘埋銅駝。覺(jué)來(lái)俯仰失千劫，回視此水殊委蛇。君看岸邊蒼石上，古來(lái)篙眼如蜂窠。但應(yīng)此心無(wú)所住，造物雖駛?cè)缥岷??！睔v史長(zhǎng)河滾滾流淌，無(wú)窮無(wú)垠，在宇宙的觀照下，生命顯得如此渺小。但是，如果能做到“心無(wú)所住”，不被外界事物所束縛，那么就能夠穿越時(shí)間之所限，領(lǐng)悟到崇高的精神自由。而這就是蘇軾“超越”的內(nèi)涵，苦難個(gè)體超越了困境，超越了本我，超越了各種人生憂患。這樣的“超越”支撐著其飽滿的精神內(nèi)核和文化內(nèi)核，使蘇軾的文化品格遠(yuǎn)超白居易和同時(shí)代文人。

三、結(jié)語(yǔ)

借白居易之意趣為字號(hào)，追隨白居易的政治理想，為白居易辯護(hù)到底，深信其人格，又屢形詩(shī)篇，我們不難看出，蘇軾確如宋人所言“獨(dú)敬愛(ài)樂(lè)天”，表現(xiàn)出一種仰慕與趨步。同時(shí)，蘇軾又以曠達(dá)超拔的情懷，祛除了榮辱得失、俗世富貴的雜質(zhì)，在詩(shī)歌審美、心性、思想等方面實(shí)現(xiàn)了對(duì)白居易的“揚(yáng)棄”與超越。