□張志靜 隋牧蓉

（西北農(nóng)林科技大學(xué) 陜西 楊凌 712100）

精神文明是一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大力量，是一個(gè)民族整體精神風(fēng)貌的表征。黨的二十大報(bào)告指出，建設(shè)好中國式現(xiàn)代化必須“豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕”[1]?？梢哉f，促進(jìn)全體人民精神生活共同富裕是中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在要求，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的正確前進(jìn)方向。因此，基于精神生活共同富裕的重要意義及新時(shí)代國家共同富裕的戰(zhàn)略發(fā)展，必須聚焦人民精神生活共同富裕，下功夫應(yīng)對(duì)人民精神生活存在的異化、分化、空虛化等現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，多措?yún)f(xié)同加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，為推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化增智賦能。

一、促進(jìn)人民精神生活共同富裕的必然要求

精神生活區(qū)別于物質(zhì)生活，指的是人們?yōu)闈M足精神文化需求而進(jìn)行的精神層面的活動(dòng)與狀態(tài)，其發(fā)生過程包含精神追求、精神創(chuàng)造、精神交往、精神消費(fèi)等環(huán)節(jié)，包括信仰理想、認(rèn)知思考、情感體驗(yàn)、審美享受等內(nèi)容。[2]主體精神生活的質(zhì)量受內(nèi)部選擇及外部精神文化資源供給能力等因素的影響。精神生活共同富裕不僅強(qiáng)調(diào)富裕的向度“生活”，還強(qiáng)調(diào)富裕的廣度“共同”，更強(qiáng)調(diào)富裕的深度“精神”。它是指在物質(zhì)共同富?；A(chǔ)上，個(gè)體能夠主動(dòng)進(jìn)行向上向善的精神選擇，并在自覺的精神生產(chǎn)中不斷生產(chǎn)精神財(cái)富、充分享受精神財(cái)富帶來的獲得感、幸福感[3]，以及由此展現(xiàn)出在全社會(huì)精神文明高質(zhì)量發(fā)展中形成的一種自由幸福、積極向上的民族總體性精神狀態(tài)。

1.精神生活共同富裕是人類社會(huì)發(fā)展理想追求的內(nèi)在規(guī)定

實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是人類最崇高的理想追求?；隈R克思主義對(duì)未來共產(chǎn)主義社會(huì)基本特征的構(gòu)想，全體人民精神生活共同富裕是實(shí)踐必然與邏輯必然的有機(jī)統(tǒng)一。馬克思主義是關(guān)于實(shí)現(xiàn)全人類自由而全面發(fā)展的學(xué)說。站在人民這一根本立場(chǎng)上，馬克思恩格斯揭露了資本主義剝削的丑惡面貌，徹底否定資本主義奉行的資本至上、個(gè)人主義立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)在未來共產(chǎn)主義社會(huì)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[4]，這首先明確了未來社會(huì)財(cái)富共享的主體是全體社會(huì)成員，而不是少數(shù)人。對(duì)于社會(huì)發(fā)展的最終目的，馬克思提出，在未來的共產(chǎn)主義社會(huì)，“生產(chǎn)將以所有人的富裕為目的”[5]，表明共產(chǎn)主義社會(huì)中的生產(chǎn)分配方式與資本主義邏輯下的兩極分化截然不同，全體人民共同富裕是共產(chǎn)主義不同于其他社會(huì)形態(tài)的鮮明特征和重要內(nèi)容。恩格斯也進(jìn)一步規(guī)定了共產(chǎn)主義社會(huì)的兩大目標(biāo)要求，他指出未來的生產(chǎn)不僅能確保社會(huì)成員物質(zhì)生活的充裕，“而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”[6]，特別強(qiáng)調(diào)了共產(chǎn)主義包含人民物質(zhì)財(cái)富的極大增長與精神境界的極大提升兩個(gè)方面內(nèi)容。馬克思主義從主體、目標(biāo)、要求三個(gè)方面指明，在共產(chǎn)主義階段不僅要實(shí)現(xiàn)所有人物質(zhì)生活共同富裕，還要實(shí)現(xiàn)所有人精神生活共同富裕?？梢哉f，全體人民精神生活共同富裕是自由而全面發(fā)展的內(nèi)在表征，直接關(guān)系著人類社會(huì)發(fā)展的理想追求能否實(shí)現(xiàn)。

2.精神生活共同富裕是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求

黨的二十大強(qiáng)調(diào)：“物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求?！盵1]這深刻體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化是促進(jìn)人民物質(zhì)生活共同富裕和精神生活共同富裕比翼齊飛的過程，實(shí)現(xiàn)人民精神生活共同富裕是中國式現(xiàn)代化道路不同于西方式現(xiàn)代化道路的獨(dú)特之處。中國式現(xiàn)代化既把握了現(xiàn)有國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的普遍規(guī)律，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，大力推進(jìn)物質(zhì)文明，又有著“中國式”的鮮明精神特質(zhì)。習(xí)近平總書記在二十大報(bào)告中系統(tǒng)闡述了中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特精神特質(zhì)，“中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”，“中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”[1]。這一論斷明確了中國式現(xiàn)代化的價(jià)值旨?xì)w是創(chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，這極大地超越了西方以資本為中心的現(xiàn)代化的重大弊端——物質(zhì)主義過度膨脹而忽視精神文明，進(jìn)而導(dǎo)致更為明顯的兩極分化和貧富差距。從這個(gè)意義上來說，精神生活共同富裕是實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在本質(zhì)要求，離開了精神文明的中國式現(xiàn)代化就會(huì)偏離為民造福的初心使命，無異于西方式現(xiàn)代化。因而，全面實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化必須社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)兩手抓，以物質(zhì)文明的支撐、精神文明的滋養(yǎng)走好實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的陽光大道。

3.精神生活共同富裕是個(gè)體高層次發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要

馬克思強(qiáng)調(diào)：“人以其需要的無限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動(dòng)物?！盵7]也就是說，除了吃飽穿暖等物質(zhì)生活需要外，作為具有自由獨(dú)立意識(shí)的動(dòng)物，人的本質(zhì)需求還體現(xiàn)在多樣化、層次化、遞進(jìn)式的精神文化需要上。而人精神文化需要層次的深淺與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度緊密相關(guān)，也就是說人的精神文化需要是動(dòng)態(tài)發(fā)展的。新中國建立在一窮二白基礎(chǔ)上，很長一個(gè)時(shí)期內(nèi)人民最關(guān)心的是溫飽問題。隨著改革開放的深入和社會(huì)生產(chǎn)力的逐步提高，人民群眾的需求結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了從“念溫飽”到“盼小康”的深刻變化，精神消費(fèi)的廣度和深度也顯著增加。進(jìn)入新時(shí)代，人民群眾的需求已然隨著生產(chǎn)力高質(zhì)量發(fā)展發(fā)生了質(zhì)的轉(zhuǎn)變，不僅要求更高質(zhì)量的物質(zhì)性條件，還有著“美好生活需要”。這里的“美好生活”不是人民單向度的物質(zhì)需求，而是更多指向公共安全、社會(huì)保障和公平公正等社會(huì)性需求，以及對(duì)精神、價(jià)值、道德、信念、理想、情操、智慧等更高層次的精神性需求。[8]當(dāng)前，第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)意味著在新征程上人民第一層級(jí)的物質(zhì)需求得到了更加堅(jiān)實(shí)的保障，這也昭示著我們必須更加關(guān)注人民日益增長的第二層級(jí)的社會(huì)性需求和第三層級(jí)的精神性需求，以期實(shí)現(xiàn)全體人民的自由全面發(fā)展。換言之，不斷滿足人民更高層次的發(fā)展需求與實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是高度一致的，促進(jìn)人民精神生活共同富裕是更好滿足人民高層次發(fā)展需要，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展這一最高價(jià)值追求的必然要求和時(shí)代選擇。

4.精神生活共同富裕是傳承創(chuàng)新中華文化的時(shí)代要求

追求精神富足、向往理想人格是中華文化獨(dú)特的精神品格。中華文明歷經(jīng)上下五千年，歷史和實(shí)踐證明，崇尚精神優(yōu)秀傳統(tǒng)的延續(xù)是中華文明五千年長流不息、歷久彌新的動(dòng)力之源。在過去，中華民族的先輩們就期盼著百姓物質(zhì)生活充裕無慮、精神境界高尚豁達(dá)、道德修養(yǎng)充分升華的大同世界。盡管現(xiàn)實(shí)中物質(zhì)生活不能達(dá)到理想的水平，但“不以物惑”的精神追求、“殺身以成仁”的理想信念、將“立德”置于“三不朽”之首的道德品質(zhì)，充分體現(xiàn)了精神生活的富足給人以極大的志氣、骨氣和底氣來應(yīng)對(duì)物質(zhì)生活的缺憾。近代以來，在紅船精神的指引下，中國共產(chǎn)黨開天辟地地帶領(lǐng)人民走上了新民主主義革命的道路；偉大的長征精神支撐著中國工農(nóng)紅軍超越生命極限，爬雪山過草地，不惜付出一切犧牲；延安精神滋養(yǎng)著一代又一代中國共產(chǎn)黨人守初心、擔(dān)使命。正是心中有定力、精神有信仰，中華民族才洗雪百年恥辱，實(shí)現(xiàn)了國家獨(dú)立、民族解放。在帶領(lǐng)人民打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的歷程中，黨始終堅(jiān)持把扶貧同扶志扶智結(jié)合起來，這里的“志”“智”所注重的正是人內(nèi)部深層次的精神需求，是崇尚精神優(yōu)秀文化傳統(tǒng)在脫貧攻堅(jiān)中的當(dāng)代體現(xiàn)。當(dāng)前，面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的國際國內(nèi)發(fā)展挑戰(zhàn)，必須堅(jiān)持“將精神生活納入人生和社會(huì)理想之中”[9]，以精神生活的日漸富足筑牢人民群眾的精神防線，為取得新的偉大勝利提供堅(jiān)強(qiáng)精神支撐。

二、促進(jìn)人民精神生活共同富裕的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)

聚焦全媒體時(shí)代下的人民精神生活，精神追求異化、精神層次分化、精神世界空虛化是迫切需要關(guān)注和應(yīng)對(duì)的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。

1.精神追求異化：主體“三觀”建構(gòu)受到挑戰(zhàn)

異化，是指人類生產(chǎn)或創(chuàng)造出來的產(chǎn)品成為一種異己的力量與人敵對(duì)，并逐漸奴役、控制人類的社會(huì)現(xiàn)象。當(dāng)前，受工業(yè)化、市場(chǎng)化、信息化等多方面因素的負(fù)面影響，人們的精神追求在一定程度上呈現(xiàn)異己的狀態(tài)，主要表現(xiàn)為主體“三觀”的建構(gòu)受到金錢追捧、物質(zhì)崇拜、信息依賴的挑戰(zhàn)。

其一，精神追求被金錢異化，形成固化的錯(cuò)誤金錢觀。具體而言，金錢成為衡量社會(huì)關(guān)系和社會(huì)活動(dòng)的一般標(biāo)尺，把占有金錢、權(quán)力當(dāng)作人生目標(biāo)，熱衷于眼下個(gè)人利益，為了致富失去道德底線。這種過度追求金錢的思維方式和行為方式使人沉溺在金錢帶來的短暫快樂中，將愛情、友情、親情等情感聯(lián)系和誠實(shí)、守信、明禮等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)視作虛無，人成為金錢的奴隸，形成拜金主義的錯(cuò)誤價(jià)值取向。

其二，精神追求被物質(zhì)異化，形成偏激的奢靡物質(zhì)觀。受資本主義商品拜物教影響，功利主義、物質(zhì)主義、消費(fèi)主義日益侵蝕著人們的價(jià)值觀，人的精神需求趨向通過物質(zhì)占有、物質(zhì)消費(fèi)、物質(zhì)快樂等外在非理性的形式得到滿足。與此同時(shí)，由于文化市場(chǎng)化的快速發(fā)展，文化產(chǎn)品都被打上了“物質(zhì)”標(biāo)簽，進(jìn)一步助長了人的奢靡物質(zhì)觀，造成理想信念世俗化、價(jià)值觀念庸俗化、文化內(nèi)容低俗化。

其三，精神追求被信息異化，形成失去自我的雜亂信息觀。信息時(shí)代裹挾而來的是信息數(shù)量和信息媒介的成倍增加，人人都可以通過網(wǎng)絡(luò)不受限制、不假思索地獲取、傳播、輸出各種信息，而與之相伴隨的是信息辨別能力的退化和“三觀”塑造的混亂，呈現(xiàn)出信息奴役人的異化狀態(tài)。精神追求異化狀態(tài)背后是人主體性的消解與喪失，人用以生存生活的手段、工具反而占據(jù)了主導(dǎo)地位，控制著人的精神世界，人的理想信念、價(jià)值觀念和道德觀念的架構(gòu)都受到異化的挑戰(zhàn)。

2.精神層次分化：共富均衡性發(fā)展受到挑戰(zhàn)

精神層次分化指的是個(gè)體或不同群體的精神生活存在較大差異，社會(huì)精神文明建設(shè)呈現(xiàn)出不平衡的狀況，這主要是從社會(huì)整體的視角而言的。

其一，精神層次的城鄉(xiāng)區(qū)域分化，差距明顯。長期以來，城鄉(xiāng)區(qū)域間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平存在不同程度的分化，這一不平衡的發(fā)展現(xiàn)狀也突出表現(xiàn)在精神文明建設(shè)當(dāng)中。一方面，精神文化資源不平衡，農(nóng)村、中西部地區(qū)文化資源總量、質(zhì)量均與發(fā)達(dá)地區(qū)存在差距，存在諸如設(shè)施落后、供需不匹配、缺乏管理、利用率低等問題。另一方面，內(nèi)生動(dòng)力不平衡，農(nóng)村、中西部地區(qū)“部分農(nóng)民思想觀念中存在著保守、愚昧、閉塞、迷信的成分”[10]，缺乏科學(xué)文化知識(shí)。同時(shí)，伴隨著個(gè)人主義、拜金主義抬頭，公共文化生活“空心化”使得精神文明建設(shè)缺乏有力支撐。

其二，精神層次的圈層族群分化，多元復(fù)雜。圈層族群都有著特定精神特質(zhì)，其劃分很大一部分賴于跨階層或認(rèn)知或情感或意識(shí)上的認(rèn)同。[11]各圈層族群“追捧”的核心文化多元復(fù)雜，有的甚至與主流價(jià)值相悖。例如，飯圈中存在“洗白”、搬弄是非，通過控評(píng)擾亂輿論導(dǎo)向，破壞網(wǎng)絡(luò)秩序等問題；“美妝圈”中賣假貨、低俗化營銷亂象百出，歸根結(jié)底是畸形價(jià)值觀的泛濫，其背后是資本的狂歡。此外，“月光”族、躺平族等消極族群文化成為少數(shù)群體的精神撫慰，看似通過群體認(rèn)同得到了精神滿足，但實(shí)質(zhì)是亞文化的“洗腦”。圈層族群間精神生活的分化逐漸成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同教育的一大難題。

其三，精神層次的年齡階段分化，差異明顯。近年來，抑郁癥、焦慮癥越來越呈年輕化、低齡化趨勢(shì)發(fā)展。同時(shí)，“一些社會(huì)思潮容易引發(fā)心理震蕩，導(dǎo)致價(jià)值觀偏差，加劇信仰危機(jī)，對(duì)青年精神生活產(chǎn)生持續(xù)而深遠(yuǎn)的沖擊”[12]。同時(shí)，老年人受代際重心下移、社會(huì)關(guān)系網(wǎng)縮小及身體狀況影響，社會(huì)參與度大大降低，遭遇社會(huì)隔離。[13]“數(shù)字鴻溝”使得老年人與年輕人的精神世界不相容、不理解，產(chǎn)生隔閡。老年人自身和代際精神層次差距，讓他們感覺到精神孤獨(dú)，生活百無聊賴。

3.精神世界空虛化：精神品質(zhì)塑造受到挑戰(zhàn)

物質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的，而精神是非現(xiàn)實(shí)的，具有超越性。在古代，“斯是陋室，惟吾德馨”的精神獲得感和幸福感遠(yuǎn)超物質(zhì)的貧困。在現(xiàn)代，人們的物質(zhì)生活更加堅(jiān)實(shí)，但人們精神世界的空虛化反而進(jìn)一步加劇。

一是主體精神依賴網(wǎng)絡(luò)化，脫離真實(shí)豐富的人情社會(huì)，因而缺失價(jià)值感與意義感。從兒童到老年人，網(wǎng)絡(luò)成為現(xiàn)代人癡迷的“精神鴉片”，“離開網(wǎng)絡(luò)寸步難行”使人們的精神活動(dòng)囿于互聯(lián)網(wǎng)熱潮和資本有意誘導(dǎo)。一輪又一輪貧乏而單調(diào)的消遣文化透支著人之精神的獨(dú)立性與超越性，人腦儼然成為網(wǎng)絡(luò)的另一個(gè)終端，人的精神生活成為機(jī)械化接受外界刺激和灌輸?shù)目腕w，精神需求流于虛擬網(wǎng)絡(luò)淺層的滿足，失去了向下延伸、向內(nèi)拓展的意義。

二是主體精神訴求庸俗化，脫離正統(tǒng)體系的文化滋養(yǎng)，因而缺乏高尚感與厚重感。當(dāng)面對(duì)一些道德事件、娛樂事件甚至政治事件時(shí)，越來越多人抱著娛樂、“吃瓜”等非理性的心態(tài)置身事外，而對(duì)一些平臺(tái)上形式多樣、內(nèi)容淺薄、趣味低級(jí)的內(nèi)容，甚至歪曲歷史、惡搞經(jīng)典、抹黑英雄等畸形網(wǎng)絡(luò)“翻案風(fēng)”趨之若鶩，“快餐式”文化輸出與接受愈加普遍化。庸俗化、泛娛樂化的話語體系背后是“去中心化”“去政治化”的解構(gòu)主義敘事方式[14]，排斥嚴(yán)肅性、積極性，看似獲得了精神快樂，實(shí)則是脫離主流價(jià)值文化的精神空虛。

三是主體精神取向降維化，脫離科學(xué)高尚的文化培育，因而欠缺幸福感與安全感。主要表現(xiàn)為主體的價(jià)值取向由重理想轉(zhuǎn)向重現(xiàn)實(shí)，由重集體轉(zhuǎn)向重個(gè)人的降維化?？旃?jié)奏的生活、激烈的“內(nèi)卷”使一部分人只看重人情世故和個(gè)人私利，對(duì)集體利益、國家大局視而不見?！疤善健薄胺鹣怠蔽幕氖⑿?，更是折射出精神信仰、理想信念在主體精神取向中地位的弱化，難以獲得真正的幸福感和安全感。

此外，人們的精神世界還面臨國內(nèi)國外各種不合規(guī)律、不合科學(xué)、不合主流的思想的沖擊，如封建迷信、邪教、西方“普世價(jià)值”、新自由主義等。受傳播隱蔽、內(nèi)容虛偽、受眾低齡化的影響，人民群眾受迷惑的風(fēng)險(xiǎn)急劇上升，極大地威脅著人民群眾對(duì)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)和核心價(jià)值觀的認(rèn)同。

三、促進(jìn)人民精神生活共同富裕的基本路徑

站在新的歷史發(fā)展方位上，扎實(shí)促進(jìn)人民精神生活共同富?？滩蝗菥?，要以主流價(jià)值引領(lǐng)“三觀”建構(gòu)，以協(xié)調(diào)發(fā)展保障共富均衡性，以文化創(chuàng)新創(chuàng)造滿足精神消費(fèi)需求，扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，助推中國作為文明型國家崛起。

1.以主流價(jià)值引領(lǐng)“三觀”建構(gòu)，增強(qiáng)精神追求的自主能動(dòng)性

“自由能動(dòng)的人”始終是精神生活共同富裕的主體，因此要消解精神追求異化對(duì)人精神生活的捆綁，就必須協(xié)調(diào)制度監(jiān)管、教育引導(dǎo)和媒體導(dǎo)向等手段，形成社會(huì)主流價(jià)值傳播合力，以正確“三觀”的建構(gòu)釋放人們精神生活的主觀能動(dòng)性。

第一，嚴(yán)格管控網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)。當(dāng)前，互聯(lián)網(wǎng)已成為意識(shí)形態(tài)競(jìng)爭的主戰(zhàn)場(chǎng)，各種與主流價(jià)值相悖的文化形態(tài)挑戰(zhàn)著人們的“三觀”建構(gòu)?；诰S護(hù)社會(huì)主流價(jià)值權(quán)威的重要性，要常態(tài)長效開展“清朗行動(dòng)”，整治網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境。一方面，要加快推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)陣地建設(shè)，完善輿情風(fēng)險(xiǎn)監(jiān)測(cè)、防控、化解機(jī)制，確保馬克思主義在網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，堅(jiān)決維護(hù)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全。另一方面，要協(xié)同運(yùn)用法律手段、行政手段嚴(yán)格約束網(wǎng)絡(luò)參與主體，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境監(jiān)管力度，如精細(xì)化實(shí)行IP地址定位、實(shí)名制等，廣泛宣揚(yáng)向上向善的價(jià)值追求，營造風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)輿論生態(tài)。

第二，善用教育增進(jìn)社會(huì)主流價(jià)值認(rèn)同。教育以其教化育人的功能鞏固或重塑人的價(jià)值觀念，進(jìn)而指導(dǎo)著人的精神活動(dòng)，是促進(jìn)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的基本途徑。思想政治教育作為教育的重要一環(huán)，其核心任務(wù)是引導(dǎo)教育對(duì)象達(dá)成社會(huì)主流價(jià)值共識(shí)，體現(xiàn)著社會(huì)主義精神文明建設(shè)的本質(zhì)要求。在新時(shí)代，以思想政治教育引領(lǐng)主流價(jià)值傳播，要求改革與創(chuàng)新新時(shí)代思想政治教育模式，構(gòu)建“理論引領(lǐng)+實(shí)踐強(qiáng)化+環(huán)境烘托”育人機(jī)制，發(fā)揮學(xué)校、家庭、社會(huì)育人合力，促進(jìn)教育對(duì)象的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素養(yǎng)同步提升，破解精神追求異化、價(jià)值觀畸形等難題，以主流價(jià)值認(rèn)同指導(dǎo)精神生活的主觀能動(dòng)創(chuàng)建。

第三，活用媒體塑造主流價(jià)值傳播新局面。全媒體時(shí)代為社會(huì)主流價(jià)值的傳播提供了更為便利的大環(huán)境，同時(shí)各類媒體也以輿論引導(dǎo)的功能直接影響著社會(huì)主流話語認(rèn)同，深刻影響著人的精神追求。因此，為發(fā)揮媒體的正面導(dǎo)向作用，構(gòu)建主流價(jià)值傳播良好生態(tài)，首先要堅(jiān)持黨對(duì)新聞?shì)浾摴ぷ鞯慕^對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，保證媒體這一意識(shí)形態(tài)陣地高揚(yáng)馬克思主義思想旗幟。其次，要把握好各級(jí)各類媒體的政治方向，強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任意識(shí)，在整個(gè)社會(huì)中營造以主流價(jià)值為導(dǎo)向的良好輿論氛圍。最后，要整合新舊媒體資源。傳統(tǒng)主流媒體作為輿論的“壓艙石”，具有強(qiáng)大的權(quán)威性和影響力，而新興媒體的發(fā)展正逐漸削減人們對(duì)傳統(tǒng)媒體的重視度與使用率，要回應(yīng)精神生活異化、分化、空虛化等挑戰(zhàn)，就必須深入推進(jìn)新舊媒體融合發(fā)展，使全體人民牢牢把握精神活動(dòng)的主動(dòng)性。

2.以協(xié)調(diào)發(fā)展保障共富均衡性，縮小精神生活的層次差距

精神生活共同富裕不僅強(qiáng)調(diào)富裕的向度“精神”，還強(qiáng)調(diào)富裕的廣度“共同”?；诖?，要全面推進(jìn)城鄉(xiāng)區(qū)域在精神文明建設(shè)上的協(xié)調(diào)發(fā)展，并正確對(duì)待非主流文化圈層及不同年齡階段間的層次差距，扎實(shí)圍繞“共同”走好奮斗之路。

第一，強(qiáng)化公共文化服務(wù)法治保障。用文化立法為社會(huì)主義精神文明建設(shè)提供強(qiáng)大的制度保障，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明健康長久發(fā)展是全面依法治國的重要內(nèi)容。要堅(jiān)持站在人民的立場(chǎng)上，針對(duì)人民最關(guān)心最直接的利益問題，如公共文化服務(wù)經(jīng)費(fèi)保障問題、設(shè)備設(shè)施建設(shè)管理使用問題等，持續(xù)開展公共文化服務(wù)領(lǐng)域立法立規(guī)，并建立健全管理制度和服務(wù)規(guī)范，維護(hù)人民群眾的基本文化權(quán)益。同時(shí)，要在監(jiān)督執(zhí)法上下功夫，強(qiáng)化對(duì)文化領(lǐng)域公職人員的監(jiān)督，要暢通立法司法機(jī)關(guān)等內(nèi)部監(jiān)督和大眾傳媒、人民群眾等外部監(jiān)督舉報(bào)渠道，舉全力預(yù)防和懲治文化領(lǐng)域公職人員的腐敗行為。

第二，加快公共文化事業(yè)均衡建設(shè)步伐。文化事業(yè)是保障人民基本文化權(quán)益，滿足人們多元文化需求，提升國民素養(yǎng)的公益性事業(yè)。面對(duì)人民精神生活的城鄉(xiāng)區(qū)域差距，要立足“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念和人民實(shí)際需求，緊緊圍繞精神產(chǎn)品供給與分配公平，不斷健全公共文化服務(wù)體系。對(duì)農(nóng)村、中西部不發(fā)達(dá)地區(qū)，要加大政策傾斜和支持力度，加快公共文化數(shù)字化建設(shè)，開拓公共文化服務(wù)新空間，并積極引導(dǎo)社會(huì)力量參與其中，開創(chuàng)全民建設(shè)新局面。

第三，推進(jìn)多層次文化交流與認(rèn)同。當(dāng)前，部分非主流圈層呈現(xiàn)出的封閉性、排他性、極端化、審美固化等問題[15]，極大地沖擊著社會(huì)主義精神文明建設(shè)。對(duì)此，一方面，要大力推進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化傳播，擴(kuò)大主流價(jià)值在非主流圈層文化中的話語權(quán)，引導(dǎo)圈層成員樹立正確的價(jià)值取向和審美取向，重塑圈層核心文化。另一方面，要打破不同圈層間的信息壁壘，以尊重和包容的心態(tài)加強(qiáng)不同圈層文化間的交流，發(fā)揮圈層文化的正向積極作用，形成以主流價(jià)值為導(dǎo)向的多元文化發(fā)展格局。此外，還要加快推進(jìn)社會(huì)心理服務(wù)體系建設(shè)，真正從人們的精神需求出發(fā)，給予人民特別是青年群體和老年群體足夠的精神關(guān)懷服務(wù)，不斷提高人民精神生活的幸福感。

3.以文化創(chuàng)新創(chuàng)造滿足精神消費(fèi)需求，鑄就精神世界的超越性

扎實(shí)促進(jìn)人民精神生活共同富裕既要以社會(huì)主流價(jià)值培育為引領(lǐng)，又要?jiǎng)?chuàng)造豐富的高質(zhì)量的精神文化產(chǎn)品，讓人們的精神世界“活”起來、“富”起來。

第一，凈化文化創(chuàng)新創(chuàng)造市場(chǎng)環(huán)境。文化市場(chǎng)是人民群眾進(jìn)行精神活動(dòng)的主陣地，必須加強(qiáng)對(duì)文化市場(chǎng)的監(jiān)管，深化文化領(lǐng)域執(zhí)法體制機(jī)制改革，加大多部門聯(lián)合執(zhí)法力度，持續(xù)開展文化市場(chǎng)不定期抽查和巡查，合力提高文化執(zhí)法質(zhì)量。同時(shí)，要適當(dāng)提高文化入場(chǎng)門檻，特別是要聚焦網(wǎng)絡(luò)文化市場(chǎng)，加強(qiáng)對(duì)當(dāng)下盛行的各種短視頻、直播、自媒體、社交軟件的全面審核與排查，破除“流量為王”的不良傳播導(dǎo)向，抵制庸俗、低俗、腐朽、落后等不良文化“入場(chǎng)”，促進(jìn)文化市場(chǎng)健康持續(xù)發(fā)展。

第二，增強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)的“新”和“質(zhì)”。文化產(chǎn)業(yè)是精神文明傳播的重要載體，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的落腳點(diǎn)在其承載的文化內(nèi)容質(zhì)量及展現(xiàn)形式的創(chuàng)新性上。當(dāng)前許多文化產(chǎn)品受市場(chǎng)化影響，忽視了本身的社會(huì)效益，導(dǎo)致人們精神生活世俗化、庸俗化、低俗化。因此，必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，發(fā)揮人民群眾的首創(chuàng)精神，深入汲取中華文明的精髓，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量高層次發(fā)展，不斷提升文化產(chǎn)業(yè)的供給能力、服務(wù)質(zhì)量和社會(huì)價(jià)值，以文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展促進(jìn)人民精神生活的富足。

第三，加快文化領(lǐng)域高層次創(chuàng)新人才培養(yǎng)。人才是引領(lǐng)文化傳承創(chuàng)新發(fā)展的活力源泉，高等教育承擔(dān)著培養(yǎng)文化領(lǐng)域高素質(zhì)人才的重大使命。因此，高校首先要在黨的教育方針的引領(lǐng)下，嚴(yán)把人才培育、引進(jìn)、使用的政治標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，明確人才培養(yǎng)的政治導(dǎo)向。其次，要堅(jiān)持五育并舉、通專融合、因材施教等培養(yǎng)方式，加大文化創(chuàng)新和復(fù)合型人才培養(yǎng)力度，為文化強(qiáng)國培育高層次高水平專業(yè)人才。同時(shí)，“要重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生解決當(dāng)代社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展中所面臨的實(shí)際問題的能力”[16]，培養(yǎng)與文化領(lǐng)域急需人才相契合的后備力量，為文化創(chuàng)新創(chuàng)造提供強(qiáng)大的智力支持。

第四，培育文化自信賦能精神生活富足。文化自信是對(duì)自身民族文化最深層次的認(rèn)同，能激發(fā)和增強(qiáng)人們的思想活力和創(chuàng)造力，極大地豐富精神世界。如河南春晚的《唐宮盛宴》《洛神水賦》，給人民帶來的不僅僅是一場(chǎng)“視覺盛宴”，更展現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，引發(fā)了人們高度的文化自信。作為共同富裕示范區(qū)，浙江通過弘揚(yáng)“紅船精神”“浙江精神”等文化樣本，建設(shè)宋韻文化傳承發(fā)展中心等文化地標(biāo)，有效激發(fā)了人民群眾的文化自信，進(jìn)而推進(jìn)了精神文明建設(shè)工作高質(zhì)量快速發(fā)展。因此，要采取人民喜聞樂見的方式加強(qiáng)中華文化認(rèn)同教育，充分挖掘中華文化的精髓，構(gòu)建精神高地，全面推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，賦能人民精神生活共同富裕。