陳慧?陳勝云

［摘 要］馬克思和恩格斯在人類進步的客觀歷史邏輯中，確證了無產(chǎn)階級以革命斗爭形式戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級的現(xiàn)實可能性；在理論與實踐兩個方面投身現(xiàn)實革命斗爭，身體力行詮釋了共產(chǎn)黨人的革命斗爭精神；基于對現(xiàn)實革命活動的歷史分析，高度評價和贊美無產(chǎn)階級不怕犧牲、英勇斗爭精神。馬克思和恩格斯對共產(chǎn)黨人斗爭精神的闡釋，為新時代中國共產(chǎn)黨人提出和弘揚偉大建黨精神提供了重要理論依據(jù)。

［關鍵詞］馬克思；恩格斯；斗爭精神；偉大建黨精神

馬克思和恩格斯基于唯物主義歷史觀基本立場，對共產(chǎn)黨人的革命斗爭精神作出了系統(tǒng)闡釋，為新時代中國共產(chǎn)黨人提出和弘揚偉大建黨精神提供了重要理論依據(jù)。本文就無產(chǎn)階級革命斗爭精神的客觀歷史分析、以實際斗爭詮釋無產(chǎn)階級革命斗爭精神、高度評價和贊美無產(chǎn)階級革命斗爭精神加以闡述，以期深化相關主題學術研討。

一、無產(chǎn)階級革命斗爭精神的客觀歷史分析

在馬克思和恩格斯看來，無產(chǎn)階級采用革命的方式爭取自己的權力是由歷史條件所決定的，在革命過程中只有不怕犧牲、英勇斗爭才能戰(zhàn)勝強大的資產(chǎn)階級，最終奪得政權并有效組織和建設新社會。

馬克思和恩格斯認為，從人類社會歷史發(fā)展的客觀進程看，資本主義社會被共產(chǎn)主義社會所代替，這是人類社會歷史發(fā)展的必然趨勢，但是以什么方式實現(xiàn)兩種基本社會制度的更替卻存在著多種可能性。抽象地看，確實存在社會制度和平更替的可能性，但從資產(chǎn)階級統(tǒng)治的實際情況看，這種可能性幾乎不存在，因為和平更替意味著資產(chǎn)階級自愿放棄賴以存在的利益立場。恩格斯早在1847年底撰寫的《共產(chǎn)主義原理》中就指出：“革命不能故意地、隨心所欲地制造，革命在任何地方和任何時候都是完全不以單個政黨和整個階級的意志和領導為轉(zhuǎn)移的各種情況的必然結果。但他們也看到，幾乎所有文明國家的無產(chǎn)階級的發(fā)展都受到暴力壓制，因而是共產(chǎn)主義者的敵人用盡一切力量引起革命。如果被壓迫的無產(chǎn)階級因此最終被推向革命，那時，我們共產(chǎn)主義者將用行動來捍衛(wèi)無產(chǎn)者的事業(yè)，正像現(xiàn)在用語言來捍衛(wèi)它一樣?！?①這段話表明，無產(chǎn)階級革命是對自身被壓迫現(xiàn)狀的奮力抵抗，而這種被壓迫現(xiàn)狀是由客觀歷史過程造成的。

馬克思和恩格斯都專門寫過關于無產(chǎn)階級革命斗爭必要性的文章，這些文章對無產(chǎn)階級必須采用革命斗爭的方式奪取政權并改造社會這一結論，作出了充分的理論闡釋。

1871年9月21日，恩格斯在倫敦代表會議上的發(fā)言《關于工人階級的政治行動》，對工人階級參與革命斗爭的必要性進行了闡釋，強調(diào)工人階級不能放棄政治斗爭是歷史現(xiàn)實使然。首先，恩格斯從消滅階級斗爭與階級本身出發(fā)，強調(diào)通過政治斗爭實現(xiàn)無產(chǎn)階級政治統(tǒng)治是達到這一目的根本途徑。恩格斯指出：“革命是政治的最高行動，誰要想革命，誰就要有準備革命和教育工人進行革命的手段，即政治行動。” ②其次，恩格斯從政治斗爭的現(xiàn)實分析出發(fā)，強調(diào)工人階級從事政治斗爭的必要性。恩格斯指出，不是無產(chǎn)階級臆想著要從事政治斗爭，而是資產(chǎn)階級及其政府自始至終地逼迫無產(chǎn)階級拿出政治斗爭的武器：“現(xiàn)實生活的經(jīng)驗，現(xiàn)存政府不管是為了政治的目的或社會的目的對工人施加的政治壓迫，無論工人愿意與否，都迫使他們從事政治。” ③再者，恩格斯重申政治斗爭目的在于反對不合理的資本主義社會現(xiàn)實。恩格斯指出，政治自由、集會結社的權利和新聞出版自由是無產(chǎn)階級基于社會現(xiàn)實所能夠采取的政治斗爭武器，誰想要讓無產(chǎn)階級放棄這些武器，就等于讓無產(chǎn)階級政黨放棄為之奮斗的現(xiàn)實目標。恩格斯反問道：“如果有人想從我們手里奪走這些武器，難道我們能夠置之不理和放棄政治嗎？” ④

馬克思寫于1872年底至1873年1月初的《政治冷淡主義》，重點批駁了巴枯寧主義關于無產(chǎn)階級必須放棄革命斗爭的錯誤思想。馬克思指出，巴枯寧主義者散布的無產(chǎn)階級要放棄革命斗爭的做法是極其錯誤的，在資產(chǎn)階級力量極其強大的條件下，放棄革命斗爭就是向資產(chǎn)階級統(tǒng)治妥協(xié)，從而放棄無產(chǎn)階級獲得自由的機會。歸結起來，巴枯寧主義者的錯誤主張包括：工人階級不應該組織成為政黨；工人不應該以任何借口從事某種政治活動；工人不應該舉行罷工；工人不應該采取暴力的形式；工人不應該以革命專政來代替資產(chǎn)階級專政，等等。馬克思認為，巴枯寧主義者的這些主張是不符合歷史現(xiàn)實的謬論，因為無產(chǎn)階級革命斗爭形勢不是無產(chǎn)階級主觀設定的，而是歷史發(fā)展的客觀條件所決定的。巴枯寧主義者不是沒有看到政治斗爭的必要性，而是由于他們認為政治斗爭形式不符合他們的利益立場，所以他們對無產(chǎn)階級革命斗爭表現(xiàn)出害怕和膽怯。馬克思指出：“沒有一個工人想得起，有哪一個資本家為了挽救自己的利益而犧牲他的工人的時候曾經(jīng)猶豫過?！?⑤可見，在資產(chǎn)階級從來未曾考慮無產(chǎn)階級利益實現(xiàn)的情況下，鼓吹政治冷淡主義是非常危險和愚蠢的。

二、以實際斗爭詮釋無產(chǎn)階級革命斗爭精神

馬克思和恩格斯首先是杰出的無產(chǎn)階級革命家，面對資產(chǎn)階級國家機器體現(xiàn)出來的強大統(tǒng)治力量，積極投身多種形式的現(xiàn)實革命斗爭，實際地詮釋了共產(chǎn)黨人的斗爭精神。

馬克思早在博士論文中就稱贊“普羅米修斯是哲學歷書上最高尚的圣者和殉道者” ⑥；早年的恩格斯則借宗教故事贊美耶穌的到來“是為了拯救人類” ⑦。為全人類的解放而奮斗，這是推動馬克思和恩格斯以理論批判和斗爭實踐的形式參與無產(chǎn)階級革命的初心使命。從理論斗爭看，自1845年前后馬克思和恩格斯掌握了分析和批判現(xiàn)實社會思想武器即歷史唯物主義之后，他們就把理論批判的矛頭指向把資本主義社會永恒化的資產(chǎn)階級思想家，指向無產(chǎn)階級內(nèi)部出現(xiàn)的修正主義者及其錯誤思潮。《神圣家族》和《德意志意識形態(tài)》重點批判青年黑格爾派的唯心史觀，提出和闡釋科學的唯物主義歷史觀；《哲學的貧困》批判蒲魯東對待共產(chǎn)主義的小資產(chǎn)階級態(tài)度，確證了共產(chǎn)主義作為無產(chǎn)階級現(xiàn)實理想的歷史邏輯；《共產(chǎn)黨宣言》批判了關于共產(chǎn)主義的各種錯誤觀點，系統(tǒng)闡釋和維護了共產(chǎn)主義現(xiàn)實理想；《哥達綱領批判》對草案提出了尖銳的批判，堅定地守護了科學社會主義的基本原則，等等。馬克思和恩格斯開展理論批判與思想斗爭的目的，是為了守護馬克思主義的真理性和科學性，并使馬克思主義成為指引共產(chǎn)黨人勇毅前行的精神力量和行動指南。

馬克思和恩格斯所從事的現(xiàn)實革命斗爭實踐，主要包括他們直接參與的經(jīng)濟斗爭、政治斗爭等，其目的是爭取無產(chǎn)階級的現(xiàn)實解放。恩格斯《在馬克思墓前的講話》中有這么一段總結性表述：“因為馬克思首先是一個革命家。他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會及其所建立的國家設施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級的解放事業(yè)，正是他第一次使現(xiàn)代無產(chǎn)階級意識到自身的地位和需要，意識到自身解放的條件。斗爭是他的生命要素。很少有人像他那樣滿腔熱情、堅韌不拔和卓有成效地進行斗爭?！?⑧其實恩格斯也是如此，他與馬克思始終是最親密的革命戰(zhàn)友，共同為無產(chǎn)階級革命意識的自覺提供了科學的理論指引，共同參與了無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治的現(xiàn)實革命斗爭實踐。

馬克思從最早的《萊茵報》（1842—1843年）時期的理論工作，到《新萊茵報》（1848—1849年）時期的革命理論工作，一直到《紐約每日論壇報》（1852—1861年）時期的時政評論工作，顯示了其敏銳而深邃的批判反思能力及其持久的戰(zhàn)斗精神。在1848—1849年資產(chǎn)階級民主革命過程中，在創(chuàng)立和領導偉大的國際工人協(xié)會過程中，在指導各國無產(chǎn)階級建立自己的政黨與實際地推進革命斗爭的過程中，馬克思和恩格斯都是直接的領導者、組織者與參與者。各國工人大會和國際工人大會上留下了他們匆忙身影與斗爭宣言，革命戰(zhàn)場上留下了他們艱辛足跡與政治吶喊，流離顛沛的生活中留下了他們傳世巨作和革命友誼。馬克思和恩格斯積極參與無產(chǎn)階級革命斗爭的一生，充分詮釋了無產(chǎn)階級革命家所具有的不怕犧牲、英勇斗爭的偉大革命斗爭精神。

三、高度評價和贊美無產(chǎn)階級革命斗爭精神

馬克思和恩格斯站在唯物史觀的基本立場上，高度評價和贊美無產(chǎn)階級及其革命家在現(xiàn)實革命活動中所體現(xiàn)出來的不怕犧牲、英勇斗爭精神。

馬克思和恩格斯所弘揚的不怕犧牲、英勇斗爭精神有兩個層面的基本內(nèi)涵：一是為了人類整體利益而奉獻個體力量，甚至不再顧及私利；二是為了人類進步的整體目標，把自己的生命安危置于不顧。正是在此語境中，馬克思和恩格斯在各種場合高度評價和贊美不怕犧牲、英勇斗爭的無產(chǎn)階級革命斗爭精神。早在1848—1849年資產(chǎn)階級民主革命時期，恩格斯就贊美了在革命過程中體現(xiàn)出來的革命斗爭精神：“人民以無比英勇的、視死如歸的精神進行戰(zhàn)斗” ⑨，“工人在戰(zhàn)斗中表現(xiàn)出來的那種英勇精神真是令人驚嘆” ⑩，“人民充滿了革命精神” ！1。革命斗爭精神有時也用于無產(chǎn)階級政黨，比如在1880年7月22日致敏·卡·哥爾布諾娃的一封信中，恩格斯肯定俄國建立的政黨具有自我犧牲精神：“俄國正處在全世界歷史性危機的前夜，那里建立了具有前所未聞的自我犧牲精神和毅力的從事運動的黨?！?！2

馬克思和恩格斯贊美無產(chǎn)階級革命斗爭精神，集中體現(xiàn)在巴黎公社時期的文本當中。1871年4月12日，馬克思在《致路德維?！旄衤愤@封信中贊美了巴黎人民的革命斗爭精神：“這些巴黎人，具有何等的靈活性，何等的歷史主動性，何等的自我犧牲精神！” ！3在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中，馬克思贊美巴黎的革命婦女：“真正的巴黎婦女又出現(xiàn)在最前列，她們像古典古代的婦女那樣具有英勇、高尚和獻身的精神?！?！4馬克思認為，巴黎革命者的這種勇毅與果敢源自真理的力量，所以他喊出“巴黎全是真理” ！5的口號。馬克思贊美“為實現(xiàn)美好新社會而獻身的斗士” ！6“為公社慷慨赴死的巴黎人”和“在街壘旁和刑場上都視死如歸” ！7的巴黎婦女。馬克思指出：“巴黎全體人民——男人、婦女和兒童——在凡爾賽軍隊開進城內(nèi)以后還戰(zhàn)斗了一個星期的那種自我犧牲的英雄氣概，反映出他們事業(yè)的偉大?！?！8

在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》一文的結尾部分，馬克思指出：“工人的巴黎及其公社將永遠作為新社會的光輝先驅(qū)而為人所稱頌。它的英烈們已永遠銘記在工人階級的偉大心坎里?！?！9這與馬克思早在1835年寫下的德文作文中的一段話形成了高度的互文性，不難看出，巴黎人民在革命中所體現(xiàn)的不怕犧牲、英勇斗爭的精神恰恰是青年馬克思偉大志向的真實寫照：“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家作出的犧牲；那時我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將悄然無聲地存在下去，但是它會永遠發(fā)揮作用，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！?@0

值得注意的是，在馬克思和恩格斯的話語體系中，無產(chǎn)階級的革命斗爭精神一直是與堅持真理、堅守理想緊密聯(lián)系在一起的。這一點從馬克思為國際工人協(xié)會起草的綱領性文件即《國際工人協(xié)會共同章程》的表述中可以看得很清楚：“加入?yún)f(xié)會的一切團體和個人，承認真理、正義和道德是他們彼此間和對一切人的關系的基礎，而不分膚色、信仰或民族。” @1而正是在《國際工人協(xié)會共同章程》中，馬克思強調(diào)“無產(chǎn)階級這樣組織成為政黨是必要的” @2“奪取政權已成為無產(chǎn)階級的偉大使命”。 @3在馬克思和恩格斯看來，無產(chǎn)階級革命政黨建設的根本意義，在于推動無產(chǎn)階級追求真理、實現(xiàn)理想這一偉大事業(yè)，而對無產(chǎn)階級政黨本身的忠誠最終回到的恰恰是對真理和理想的堅守。正是在這一語境中，1864年10月4日，馬克思在致卡爾·克林格斯的一封信中強調(diào)：“工人階級永遠可以把我當做一個忠誠的先鋒戰(zhàn)士?！?@4

注釋：

①《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年版，第685頁。

②③④⑤⑧！4！5！6！7！8！9@1@2@3《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社，2009年版，第224，224，225，343，602，165，166，175，176，174，181，227，228，229頁。

⑥@0《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1995年版，第12，460頁。

⑦《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社，2005年版，第24頁。

⑨⑩！1《馬克思恩格斯全集》第5卷，人民出版社，1958年版，第139，151，436頁。

！2《馬克思恩格斯全集》第34卷，人民出版社，1972年版，第425—426頁。

！3《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社，2009年版，第352頁。

@4《馬克思恩格斯全集》第31卷，人民出版社，1972年版，第425頁。

作者陳慧系中共上海市委黨校馬克思主義哲學專業(yè)碩士研究生；陳勝云系中共上海市委黨校哲學教研部主任、教授

（責任編輯 王 玉）