[摘? 要] 葉爾克西·胡爾曼別克的新作《白水臺》和《歇馬臺》兩部長篇小說圍繞西極天馬的故事，書寫了哈薩克民族走入新時代、與各族人民共同創(chuàng)造美好生活的歷史新篇章。作為中心意象的天馬是哈薩克民族的精神載體，《歇馬臺》中的“紅”和《白水臺》中的白馬表現(xiàn)出堅忍、自強不息的品質，并且具有強烈的榮譽感，在惡劣的環(huán)境中陪伴主人遷徙轉場尋求生存之道。同時，天馬象征了時代變遷的隱喻，與馬一同歸去的是一個古老的傳統(tǒng)游牧世界。天馬還是溯源民族共同體意識的歷史之窗，天馬之死包含了葉爾克西對哈薩克民族的文化憂思。

[關鍵詞] 天馬形象? 哈薩克民族精神? 時代隱喻? 共同體意識

[中圖分類號] I06? ? ? ? ?[文獻標識碼] A

哈薩克族作為游牧民族，在特定的生存環(huán)境中創(chuàng)造著屬于自己民族特色的歷史和文化，在哈薩克族文學作品中，從不缺乏與他們草原生活息息相關的動物。哈薩克族女作家葉爾克西新作《白水臺》和《歇馬臺》中的天馬“紅”和白馬，作為精心編排的意象，不僅延續(xù)了古時西極天馬的優(yōu)良血統(tǒng)，承載了哈薩克民族光輝的游牧文化史，還見證了20世紀80年代到新時代哈薩克牧民現(xiàn)實生活的變遷，被作者賦予了豐富的文化內涵。

一、哈薩克民族精神的載體

草原文明在數(shù)千年的發(fā)展進程中，一直是人不離馬、馬不離人，人馬共同書寫游牧畫卷。哈薩克族在漫長的歷史過程中，吸收和保留了古代各部落、各部族的文學遺產(chǎn)，因此哈薩克族的民間文學中一直把馬當作圖騰來崇拜，認為它富有靈性。哈薩克族的民間敘事詩約有200多部，有英雄、愛情、歷史三類長詩，每一類的敘述中都離不開神駒，例如，最古老的史詩《英雄葉爾托斯提克》的白尾馬、《英雄克恩德拜》的淺栗馬、《霍布蘭德》的青灰馬、《英雄阿勒帕米斯》的花斑馬、《英雄塔爾根》的淺灰馬，神馬們都會成為主人公之一被久久傳誦。民間流傳的奇幻故事中也圍繞著神馬展開，如《騎黃馬的獵手》中的黃馬，六天就可以跑完一般走馬需要六個月的路程，這些民間故事和樂曲中的駿馬，無論是智力還是體力，都被放置在高于人類英雄的地位，駿馬實際上是神力的象征。在葉爾克西筆下，馬是哈薩克民族光輝游牧史的代表，延續(xù)著草原西極天馬優(yōu)良血統(tǒng)的兩匹馬，被賦予了崇高的精神屬性，成為哈薩克民族文化信仰的載體、理想精神的旗幟。

在葉爾克西筆下，馬是哈薩克民族光輝游牧史的代表。小說《白水臺》中尤萊的愛馬風紅是來自伊犁昭蘇軍馬場的軍馬，風紅具有很強的榮譽感，自律、自強與堅韌是風紅的靈魂。尤萊一家在秋末轉場的途中遇到極端天氣，為了營救失蹄駱駝，風紅兩次跪倒在泥濘中，因無法容忍自己的無力而不斷掙扎，每一次想站起來都被尖利的石頭磨到傷處，被營救時已落下殘疾。風紅與人一樣重感情，它給了孤兒葉瑞克整個童年父親般的陪伴，還與尤萊情同手足，作為軍馬養(yǎng)成自律自強精神的風紅深受主人尤萊的尊敬，在生活中尤萊以風紅為楷模嚴格要求自己和家人。小說《歇馬臺》中的白馬是西極天馬庫拉星的后裔，也是托雷別克家族榮譽的象征，托家世代牧馬，先祖艾圖根在乾隆四十五年獻馬伊犁大將軍，并親自趕著馬群上京城見皇帝，托雷別克又帶頭捐了100匹馬給人民公社，因而受到當?shù)厝说淖鹁?。白馬性靈忠誠，小說中白馬多年后被新主人轉手賣到內蒙古，為了尋找舊主托雷別克它跑過廣闊的內蒙古草原，跑過了無邊的戈壁灘，跑過了清澈的湖邊，跑過了白雪皚皚的雪山，回到了歇馬臺，帶著年邁的軀體完成了終身與主人為伴的承諾。

心理學家榮格認為：“每一個原始意象中都有著人類精神和人類命運的一塊碎片，都有著在我們祖先無數(shù)次的感悟轉化為一種心理積淀……”[11]葉爾克西筆下的天馬不僅是牧民家普通的四畜之一，還是作為民族精神的意象出現(xiàn)，是一種民族文化符號化的象征。首先，馬是哈薩克民族的隱喻，風紅和白馬都被編排了一則傳承古老神圣血脈的傳說，暗示著馬代表的不僅是馬群的歷史，還是與之相伴的哈薩克民族的歷史；其次，馬是哈薩克族文化的象征，過去無論在日常生活還是民間文學中，離了駿馬哈薩克人寸步難行，但在新時代，游牧生活逐漸退出舞臺，馬變得可有可無，馬兒的神性一再被消解，托雷別克和尤萊作為老一輩的牧民，深知天馬的血脈是多么高貴和神圣，因而二人都把愛馬當作長輩去侍奉，拼了性命去守護，他們所堅守的是古老的哈薩克牧民優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，馬則是光輝歷史的載體；第三，馬是民族精神的旗幟，風紅和白馬自律自強、靈性忠誠、堅韌自尊的精神，延續(xù)了哈薩克族古老的英雄史詩中英雄神駒的崇高精神，在《英雄霍布蘭德》《英雄塔爾根》中，神駒的智慧與神力都在少年英雄之上，在關鍵時刻總是對主人發(fā)出提示、引領著英雄打敗敵人。哈薩克人早已把馬當作自己民族心理、民族性格、思維體系、精神面貌、生活習俗中不可或缺的一部分，以馬喻人，將馬當作崇高精神唯一的象征[6]。葉爾克西筆下風紅的自律和自尊、白馬的忠誠和為守護血脈而獻身的精神，也是作者在當代發(fā)出的對哈薩克民族優(yōu)秀傳統(tǒng)精神的呼喚。

二、時代變遷的隱喻——與馬歸去的是一個時代

小說《白水臺》和《歇馬臺》都寫于新時期偉大轉折的歷史背景之下。多年來，新疆社會穩(wěn)定、經(jīng)濟快速發(fā)展，無論是城鎮(zhèn)還是牧區(qū)的少數(shù)民族同胞們的生活都發(fā)生了天翻地覆的變化。在與新牧區(qū)的牧民深入接觸的過程中，葉爾克西改變了早期對于哈薩克民族歷史和文化傳統(tǒng)的浪漫書寫，立足現(xiàn)實、緊跟時代變遷，用現(xiàn)實主義的筆觸為時代書寫，寫下她在南疆駐村中真實看到和感受到的人民生活的變化。她在作品中打破了過去讀者對游牧生活詩情畫意的想象，讓哈薩克人過去游牧生活的苦難現(xiàn)實回歸本位，并勾勒出了新時代牧民新的生活圖景?！栋姿_》中尤萊一家多次在轉場途中遇險，暴雨來臨之際連最雄壯的駱駝都會被大水沖走，尤萊的父親甚至為了守住轉場中的牛羊受寒轉成大葉性肺病去世。對過去游牧生活的回憶與如今哈薩克人定居后牧民安穩(wěn)、富足的生活形成了鮮明的對比?！缎R臺》里，老一輩艱辛地開荒、挖渠，把下風圈建成最早的牧民定居點，給歇馬臺的畜牧業(yè)打下基礎，而新世紀的后輩們則承包集體土地、興辦家庭農場、開發(fā)新品種西瓜牛奶、婦女們聯(lián)合創(chuàng)業(yè)興辦裁縫店，在幫扶領導的幫助下興修水利、學習內地創(chuàng)業(yè)投辦畜草聯(lián)營育肥基地和肉聯(lián)廠，牧民生活水平整體提高。

哈薩克族自古以畜牧業(yè)為生，牧民辛勞地養(yǎng)壯牛羊就是為了吃掉它，《永生羊》里我為父親要向我的“伙伴”黃毛羊磨刀霍霍而哭泣，父親說這樣不吉利，但在將刀抵向牲畜脖頸之時父親像每一個哈薩克人都會做的那樣，為它們的靈魂祈禱并求得它們的原諒：“你生不為罪過，我生不為挨餓，原諒我。”這便是傳統(tǒng)的牧民和家畜之間的關系。小說通過馬命運的改變寫出了時代的變遷，從側面反映了牧民生活質量的提高。在牧民的世界里“天生一匹馬，兩歲受閹，三歲燙印，四歲受訓，然后一輩子作安分的腳力，最終給主人做冬宰的肉，皮作了靴子鞍子，這就是它的命”[2]。過去牧民的生活條件低下，家人的生存全憑自己養(yǎng)的羊群牛群馬群，如果憐惜愛馬而留它頤養(yǎng)天年，那么主人就只有挨餓的份，這與農人種下麥子谷子到了季節(jié)就得收割是同一個道理。但是，隨著牧民生活水平的提高，馬的命運也發(fā)生了改變?！栋姿_》中長輩尤萊已經(jīng)拋開了牧民對待馬傳統(tǒng)的“物盡其用”觀念，完全把風紅當作家人和長輩，準備替它養(yǎng)老送終。《歇馬臺》中托雷別克更是與白馬福禍相惜，在白馬遭受屈辱和毆打時托雷別克突發(fā)心梗，白馬被轉賣后，托雷別克從雷厲風行變得沉默寡言，失去愛馬的他變得一蹶不振。白馬千里迢迢從內蒙古奔回尋他后，托雷別克眼里都是白馬，白馬為守護馬群慘死鐵絲網(wǎng)后，托雷別克為白馬塑了一尊雕像永遠憑吊它。風紅和白馬在年老之際都受到了主人的善待，深層原因是牧民生活條件的改善，擺脫了過去的艱苦歲月，牧民才能為見證自己青春歲月的愛馬“養(yǎng)老送終”，讓自己的精神世界得以慰藉。

以人喻馬以馬寫人，葉爾克西不僅通過馬命運的改變透露出時代的變遷，用積極高昂的筆調謳歌新時代，同時也用人道主義的筆觸關注那些經(jīng)歷著轉型陣痛的老一輩牧民復雜的內心變化，從而折射出時代變化帶給人物質和精神層面的影響。

三、天馬形象的文化意蘊

天馬不僅是民族精神和時代變遷的象征，還被作者賦予了深厚的文化意蘊。首先，小說《歇馬臺》就“筑牢民族共同體意識”為讀者打開了一扇歷史之窗：“曾經(jīng)有過一個古老傳說，有一名威武的勇士牽著一匹西極天馬，去接應一位來自長江南岸的漢家公主與烏孫王結親?！翘祚R喝過了野杏花下清麗的山泉，吃過臺地上蔥綠的青草，恢復了體力，然后又帶著公主繼續(xù)上路。后來，這塊俊美的臺地就被后人稱作歇馬臺了?！边@個引言統(tǒng)領了整部小說，溯源了新疆各民族的歷史生活，也是千年以來，生活在中華大地上的多民族命運共同體的喻指。自公元2世紀以來，古代哈薩克各部族就與中原封建王朝友好往來，相互合作，維護祖國統(tǒng)一，保衛(wèi)“絲綢之路”，為促進西域和祖國內地的聯(lián)系做出了重要貢獻。葉爾克西借古喻今，小說以烏孫王迎親漢家公主為引子，引出了托雷別克家族歷史上和人民公社期間把馬全部捐獻給集體這些事件，塑造了托家世代忠于國家，為多民族和諧共處貢獻力量的正面形象，反映了哈薩克族和各族人民群眾一起團結奮斗，推翻舊政權最終走向社會主義康莊大道的歷史事實?！栋姿_》中的孟借著風紅的故事與馬主人尤萊成了知音，孟代表了中國哲學思想，也是中華民族傳統(tǒng)文化的象征，尤萊那套“人與自然交融”的哈薩克傳統(tǒng)世界觀與《周易》中樸素的自然觀表現(xiàn)出了完美的契合，哈薩克牧民淳樸、堅韌的民族性格也與儒家文化思想有著異曲同工之妙。隨著孟對哈薩克民族精神世界的深入領會，使讀者越發(fā)感受到兩種文化你中有我、我中有你，加深了兩個民族之間的共同體意識。小說中對于民族共同體意識的表現(xiàn)并不流于表面而是融于生活細節(jié)、深入人物靈魂深處。

天馬形象的第二層文化意蘊是文化憂慮?！爱斠环N人們習以為常的、自在的，賴以生存的文化模式或人們自覺地信奉的文化開始被人們所懷疑、質疑、批判或在行動上背離，同時一些新的文化特質或文化要素開始介入人的行為和社會活動，并同原有的文化模式和文化觀念形成沖突時，我們斷言這種主導性文化模式陷入了危機?！盵12]《黑馬歸去》中被傳統(tǒng)觀念逼死的黑馬、《白水臺》中安享晚年魂歸故里的軍馬風紅、《歇馬臺》里為了守護馬群結束了自己輝煌一生的白馬，這些馬以文化寓言的形式顯示了民族精神的衰頹，表達了作者對于民族文化趨于熹微現(xiàn)狀的思考。葉爾克西對母族文化具有很深的情感，在她的新作中我們不僅看到了古老民族的傳統(tǒng)生活習俗，還在《白水臺》中了解到哈薩克人古老的天文學知識，從“星星語者”身上感受到一股薩滿的氣息。薩滿教是遠古以來哈薩克人不變的信仰，原來哈薩克人有萬物有靈的自然崇拜意識，然而科學和現(xiàn)代化的普及沖擊著現(xiàn)代哈薩克人“敬畏自然”的道德傳統(tǒng)。過去，哈薩克族牧民白天在廣袤的草原上放牧，夜晚在綴滿群星的天穹下守護羊群，由于生活和生產(chǎn)的需要他們經(jīng)常研究觀察自然現(xiàn)象和天體變化，民間常有“受神靈庇護”的人為牧民占星預言。在《白水臺》中尤萊的占星能力卻被學醫(yī)的弟弟當作迷信，更有朋友借此調侃嘲諷尤萊，對觀星象算卦這一古老風俗神性的質疑和解構，實際上代表了傳統(tǒng)民族精神和文化走向衰微?！缎R臺》中白馬信守承諾的忠心、英勇獻身的大無畏精神、追尋自由的意志凝聚了古老的草原民族精神，卻在城鎮(zhèn)的“無用武之地”，擁有守護馬群天職的種馬身份和無可奈何的衰老讓性情高傲的白馬不得不走向死亡。

哈薩克母族文化的熏陶和學習漢語的雙重文化背景讓葉爾克西擁有更開闊的思維和更包容的視野，對于一個民族來說，要是沒有憂患意識必然會延緩前進的步伐。葉爾克西在作品中表達文化憂患之余，用當代的眼光和現(xiàn)代的意識對母族文化進行了深入的反思和批判，《白水臺》《歇馬臺》站在時代的高度，反映新時代下哈薩克牧民的真實生活狀況，并以新的參照系審視、對比和檢驗哈薩克族傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實文化的狀況。性情剛烈、追尋自由的黑馬死去，老去的風紅不得不死，馬群陷入危機時白馬因履行天職慷慨赴死，代表著哈薩克傳統(tǒng)民族精神的馬兒，葉爾克西對它們的命運所作的安排自有其用意，馬兒之死是時代變革和文化轉型中的“欲火焚身”。我們相信經(jīng)過時代的考驗，哈薩克精神之馬必將涅槃重生。從對這些馬兒命運的安排，我們能看出葉爾克西對文化價值的選擇是理性、辯證和客觀的，《歇馬臺》《白水臺》體現(xiàn)了脫貧攻堅戰(zhàn)在邊疆牧區(qū)的成功落實，展現(xiàn)了新時期哈薩克牧民新的形象和風貌，小說整體基調昂揚向上，在表達隱隱的文化憂慮之際，更對民族的未來和年輕一代的哈薩克人寄予了希望。

四、結語

馬在哈薩克人心中是神圣的動物，伊犁天馬不僅是哈薩克民族的物質財富和生活資料，更是他們情感的一部分。自強不息、堅忍自尊的天馬是哈薩克民族精神的旗幟，被作者寄予了真摯獨特的情感體驗。葉爾克西以馬的形象凝聚民族精神，展現(xiàn)哈薩克民族獨特的風貌，以馬命運的變遷書寫時代的變遷，以馬的故事聯(lián)結中華民族共同體意識，借古喻今，在歷史和現(xiàn)實維度中傳遞共同體意識。風紅魂歸故里、白馬慷慨赴死，以隱喻的形式表示出民族精神的熹微，表達作者的文化憂患意識，指向了作者關于時代變遷和文化發(fā)展的思考，說明了新時期重塑民族文化的迫切性。

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（責任編輯 羅? 芳）

作者簡介：巴里恩·努爾太，中南民族大學文學與新聞傳播學院碩士研究生在讀。