[摘? 要] 夏目漱石為好友高濱虛子小說(shuō)集《雞冠花》作序時(shí)提出了“余裕”論，后經(jīng)周作人引入國(guó)內(nèi)，李長(zhǎng)聲長(zhǎng)期接觸日本文學(xué)，更是在作品中多次提及夏目漱石及其文學(xué)思想。這一理論對(duì)李長(zhǎng)聲隨筆的題材選擇、情感表達(dá)、精神內(nèi)涵方面都產(chǎn)生了影響。同時(shí)，他又根據(jù)自己的閱歷和生活態(tài)度，選擇了與夏目漱石“余?！闭摬煌牧硪粭l路。

[關(guān)鍵詞] 夏目漱石? 李長(zhǎng)聲? “余裕”論

[中圖分類(lèi)號(hào)] I06? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A

李長(zhǎng)聲1949年生于長(zhǎng)春，是當(dāng)代備受讀者喜愛(ài)的“知日派”作家之一，從小父親就教授他日語(yǔ)，使他對(duì)日本這個(gè)國(guó)家及其文化產(chǎn)生了濃厚的興趣。畢業(yè)后李長(zhǎng)聲選擇在《日本文學(xué)》雜志任職，之后憑借出色的能力成為雜志社副主編，實(shí)際負(fù)責(zé)和領(lǐng)導(dǎo)刊物的出版。由于當(dāng)時(shí)中日政治關(guān)系比較微妙，日本文學(xué)在國(guó)內(nèi)文學(xué)界并不受大眾歡迎，甚至存在一些盲目的偏見(jiàn)。李長(zhǎng)聲為改變這種對(duì)立局面傾注了所有心血，最終使《日本文學(xué)》雜志成為國(guó)內(nèi)研究日本文學(xué)的學(xué)者和譯者繼續(xù)研究日本的一片凈土。1988年，他第一次搭乘飛往日本的航班，去感受日本文化，之后大概在日本生活了近三十年，在旅日期間他筆耕不輟，創(chuàng)作出《日知漫錄》《居酒屋閑話》《東居閑話》等多部作品。他對(duì)日本一直秉持著“愛(ài)不如哈日，憎不如憤青”的態(tài)度，在創(chuàng)作中盡量客觀地還原日本的面貌，力圖消除國(guó)內(nèi)讀者對(duì)日本在某方面的偏見(jiàn)，用一種開(kāi)放包容的心態(tài)尊重和欣賞日本及其文化。

一、李長(zhǎng)聲與夏目漱石的淵源

夏目漱石不僅在日本文壇上頗具影響力，而且也是中國(guó)讀者家喻戶曉的日本作家，魯迅先生曾對(duì)他的作品有極高的評(píng)價(jià)：“夏目漱石的著作以想象豐富、文辭精美見(jiàn)稱。早年所登在俳諧雜志《子規(guī)》上的《哥兒》《我是貓》諸篇輕快灑脫，富于機(jī)智，是明治文壇上新江戶藝術(shù)的主流，當(dāng)世無(wú)與匹者?！盵1]諳熟日本文學(xué)的李長(zhǎng)聲對(duì)夏目漱石更是欣賞有加，在作品中屢屢提到夏目漱石，或講述他的趣事，或欣賞他寫(xiě)作的風(fēng)格。李長(zhǎng)聲在擔(dān)任《日本文學(xué)》雜志副主編期間出版過(guò)夏目漱石的學(xué)生寺田虎彥追憶其師的散文。從文章中可以看到夏目漱石在最親近的學(xué)生眼里究竟是什么模樣，寺田虎彥印象深刻的是詢問(wèn)老師何為俳句時(shí)，老師將俳句比作一把扇子的鑰匙，并暗示了一個(gè)從中散發(fā)出的理想世界。俳句對(duì)夏目漱石非常重要，這是他文學(xué)之路的開(kāi)始，賞玩俳句的滑稽，也創(chuàng)作滑稽的俳句。李長(zhǎng)聲對(duì)夏目漱石創(chuàng)作俳句的風(fēng)格頗感興趣，曾發(fā)表過(guò)一篇名為《漱石俳句》的文章，記錄了夏目漱石與俳句的關(guān)系。文中提到漱石并不關(guān)心松尾芭蕉提出的侘、撓、細(xì)等創(chuàng)作俳句的理念，他認(rèn)為滑稽是一種精神，因此在俳句創(chuàng)作時(shí)體現(xiàn)出滑稽是最為重要的。漱石有一句俳句：“秋風(fēng)や屠られに行く牛の尻（秋風(fēng)瑟瑟呀/步履悠然去挨宰/老牛的屁股）”這句的起因是他自己得了痔瘡，不去看肛門(mén)醫(yī)院，反倒讓一個(gè)性病診所的醫(yī)生動(dòng)手術(shù)，真是滑稽啊。他還將這一經(jīng)歷寫(xiě)進(jìn)了小說(shuō)《明暗》里，勢(shì)必要將這種詼諧幽默的風(fēng)格發(fā)揚(yáng)到底，這種幽默的創(chuàng)作風(fēng)格也能在李長(zhǎng)聲的作品中找到，可見(jiàn)在研究夏目漱石的同時(shí)也受到了他的影響。

雖然李長(zhǎng)聲并未對(duì)外宣稱夏目漱石是他最喜歡的日本作家，但他確實(shí)在自己的多本著作中多次提及夏目漱石。李長(zhǎng)聲在《日本人的畫(huà)像》里談及日本明治維新時(shí)將夏目漱石作為那一時(shí)期日本作家反思文明開(kāi)化的代表，這與我們中國(guó)對(duì)日本明治維新的態(tài)度大相徑庭。夏目漱石并不將明治維新看作國(guó)家自發(fā)的改革，而是受到外部環(huán)境的壓力迫不得已的舉動(dòng)，全盤(pán)吸收外來(lái)文化，將本國(guó)傳統(tǒng)文化棄之一旁，這是以夏目漱石為代表的日本作家反對(duì)文明開(kāi)化的最主要原因。這種反思也體現(xiàn)在夏目漱石的創(chuàng)作中，《三四郎》《我是貓》等作品都在批判日本文明開(kāi)化后崇拜金錢(qián)至上的道德觀念。談到日本言文一致體的小說(shuō)時(shí)，李長(zhǎng)聲給予夏目漱石高度的評(píng)價(jià)，認(rèn)為真正完美做到這一點(diǎn)的作家是夏目漱石，即使現(xiàn)在讀夏目漱石的作品也不顯陳舊，因?yàn)樗q如在人跡罕至的荒原上開(kāi)辟出一條新路，后輩們都沿著他的腳印前行。

除了嚴(yán)肅正經(jīng)地表達(dá)出對(duì)夏目漱石文學(xué)成就的尊崇，李長(zhǎng)聲還不忘在作品里用調(diào)侃的語(yǔ)氣八卦他的奇聞逸事。俗話說(shuō)：“文人無(wú)行”，不少日本文學(xué)作品中總是充斥著對(duì)醇酒和婦人的迷戀，夏目漱石可謂是日本作家中的一股清流，不好酒色，作品里也沒(méi)有露骨的性描寫(xiě)，但還是有研究者將他作品中常出現(xiàn)的三角戀愛(ài)作為論據(jù)，推斷這必定與他的現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷有關(guān)。李長(zhǎng)聲作品《反正都能飛》里有一節(jié)叫作《漱石和嫂子》，認(rèn)為僅僅因?yàn)槭钌险疹櫳┳泳妥鳛樗麄冇腥镜淖C據(jù)實(shí)屬無(wú)聊文人之舉。因?yàn)槭呐笥岩膊浑S意吐露他年輕時(shí)的私事，這才使得這段情感的真相撲朔迷離，李長(zhǎng)聲還是認(rèn)為“文人無(wú)行”雖有一定道理，但放在夏目漱石身上并不合適。由此可見(jiàn)，無(wú)論是文學(xué)修養(yǎng)還是道德情操方面，李長(zhǎng)聲都對(duì)夏目漱石有著極高的評(píng)價(jià)，尤其研讀漱石的作品后對(duì)其有更深的理解，潛移默化中也受到其寫(xiě)作風(fēng)格的影響。

二、“余裕”論對(duì)李長(zhǎng)聲創(chuàng)作的影響

夏目漱石的“余?！闭撟钤缡怯芍茏魅私榻B到中國(guó)，源自夏目漱石在為摯友高濱虛子的寫(xiě)生集《雞冠花》所作的序中將小說(shuō)分為兩種：一種是有余裕的小說(shuō)，一種是非余裕的小說(shuō)。漱石認(rèn)為有余裕的小說(shuō)就是不用現(xiàn)實(shí)生活中關(guān)涉命運(yùn)的重大嚴(yán)肅事件作為寫(xiě)作素材，而是著眼于日常生活中的小事，及時(shí)記錄由此生發(fā)出的感觸。李長(zhǎng)聲的作品大多是隨筆，隨筆有兩個(gè)關(guān)鍵的組成要素：知識(shí)性與趣味性，二者不可偏廢，若過(guò)分在意知識(shí)性卻忽略了趣味性，就好似折花，空留花朵在枝頭，少了枝葉的點(diǎn)綴。他雖然從未明確表達(dá)曾受到夏目漱石“余裕”論的影響，但真心的認(rèn)可是藏不住的，他多部作品的序言和內(nèi)容里從不缺少對(duì)夏目漱石的溢美之詞，在他的隨筆散文中更是或隱或現(xiàn)地保留著“余?！闭摰挠囗崱?/p>

第一點(diǎn)影響是題材上包羅萬(wàn)象。夏目漱石曾自道：“品茶澆花是余裕，說(shuō)笑話是余裕，繪畫(huà)雕刻以消閑是余裕，垂釣、唱歌、戲劇、避暑、泡溫泉是余?！盵2]李長(zhǎng)聲對(duì)選取創(chuàng)作題材持開(kāi)放而包容的態(tài)度，十分關(guān)注日常生活中的詩(shī)情畫(huà)意。2014年，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店將李長(zhǎng)聲的五本隨筆合成為一本隨筆集，里面包含了《太宰治的臉》《美在青苔》《阿Q的長(zhǎng)凳》《系緊兜襠布》《吃魚(yú)歌》，主要是講日本文化中的趣味，以一種幽默詼諧的方式帶領(lǐng)我們了解日本文化中不為人知的一面，涉及的范圍也很廣泛，會(huì)將一件比較正經(jīng)的事用戲謔的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。他也有關(guān)注民俗風(fēng)物的內(nèi)容，如《東京的胡同》《江戶人》《藝妓》；還有生活情趣的記錄，如《茶·茶道·煎茶道》《梅花與梅干》《大盜與浴桶》；又如日本傳統(tǒng)文化的推廣，《浮世繪》《感覺(jué)俳句》《日本漫畫(huà)與漫畫(huà)日本》；再如日常吃食系列《馬刺與櫻鍋》《豆腐》《羊羹譚》。

《美在青苔》中的一節(jié)是介紹北齋漫畫(huà)，先是對(duì)北齋及北齋漫畫(huà)進(jìn)行了科普，照顧到那些對(duì)北齋并不熟悉的讀者，談到北齋漫畫(huà)對(duì)當(dāng)今日本漫畫(huà)的影響時(shí)，他沒(méi)有用干癟癟的文字一筆帶過(guò)，而是舉了一個(gè)很生動(dòng)的例子，他說(shuō)現(xiàn)在的日本漫畫(huà)大多都是四格漫畫(huà)欄，其實(shí)在北齋漫畫(huà)中已見(jiàn)雛形。比如，一頁(yè)畫(huà)四幅：一人不動(dòng)手，只動(dòng)嘴，吃懸吊的柿子；一人抽煙袋鍋，吐煙成字；一人拋起團(tuán)子，掉進(jìn)嘴里；一人盤(pán)膝而坐，吃蕎麥面，膝前已堆了兩摞空碗，此為“無(wú)藝大食”，意思是什么技藝都沒(méi)有，只能吃。這跟最近幾年媒體上風(fēng)行的“大胃王”很類(lèi)似，四格漫畫(huà)表現(xiàn)的都是同一主題，已經(jīng)具有抖包袱的故事性。吃蕎麥面時(shí)為表現(xiàn)面條之長(zhǎng)，專(zhuān)用兩支筷子挽而拔，舉臂過(guò)頂還不夠，又特意在畫(huà)頁(yè)當(dāng)間畫(huà)一條線，顯示手臂與筷子突破了界線，這也成為目前漫畫(huà)夸張表現(xiàn)的手法之一。李長(zhǎng)聲的隨筆集里包含了各式各樣的題材，說(shuō)明他善于觀察生活中常被人忽視或未被發(fā)掘的點(diǎn)，時(shí)常抱有一種好奇心，保持新鮮感，也是“余?！钡囊环N表現(xiàn)。

第二點(diǎn)影響是注重“自我表現(xiàn)”。夏目漱石為了進(jìn)一步解釋清楚“余裕小說(shuō)”，他援引了根據(jù)易卜生劇本改寫(xiě)的小說(shuō)來(lái)證明小說(shuō)不能只熱衷于表現(xiàn)關(guān)乎我們一生盛衰榮辱的大問(wèn)題。他認(rèn)為與世界上形形色色的人相處，在相處中用心觀察、體悟、思考，這些都是余裕，是值得過(guò)的有趣活潑的人生。所以他在《我是貓》《三四郎》《虞美人草》等作品中從不吝嗇自己的思考和情感，他在作品中踐行了自己的觀點(diǎn)：“藝術(shù)始于自己的表現(xiàn)，終于自己的表現(xiàn)?！盵3]

李長(zhǎng)聲的作品也非常注重自我表現(xiàn)，他想梳理日本文化的初衷僅僅是想把自己這么多年來(lái)在日本的所思所感記錄下來(lái)，后來(lái)隨著越來(lái)越深入的觀察，有些想法發(fā)生了變化。他覺(jué)得自清末以來(lái)，因?yàn)榉N種原因中國(guó)人不屑于了解日本，甚至現(xiàn)在中國(guó)的一些學(xué)者在談及日本時(shí)也表現(xiàn)出不屑一顧的態(tài)度，這是非常不應(yīng)該的，因此他想透過(guò)自己的視角將日本文化最真實(shí)的一面展現(xiàn)給中國(guó)。李長(zhǎng)聲表示書(shū)寫(xiě)日本文化也并非他的使命，也從未想過(guò)完成后能否在中日成為暢銷(xiāo)書(shū)，從此聲名大噪，只想在自己的園地里忠于自己的表達(dá)，也不擔(dān)心隨筆里出現(xiàn)與大眾認(rèn)知不太一致的觀點(diǎn)。比如，村上春樹(shù)在中國(guó)文學(xué)界的知名度和熱度與夏目漱石等作家不相上下，但李長(zhǎng)聲公開(kāi)表示過(guò)不喜歡村上，還在作品中時(shí)不時(shí)把村上拿出來(lái)調(diào)侃一番。在《暢銷(xiāo)之罪》和《巧取書(shū)名》里談到村上的《1Q84》和《當(dāng)我談跑步時(shí)我談些什么》的書(shū)名都是剽竊外國(guó)作家的，只是因?yàn)樗麣獯螅瑳](méi)人去說(shuō)他。村上的書(shū)在中日都非常暢銷(xiāo)，僅《1Q84》半年里兩卷暢銷(xiāo)了兩百多萬(wàn)冊(cè)，還有韓國(guó)等其他國(guó)家相繼高價(jià)購(gòu)買(mǎi)翻譯權(quán)。李長(zhǎng)聲調(diào)侃：“三島由紀(jì)夫終于沒(méi)拿到諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，預(yù)言下一個(gè)是大江，但這么賣(mài)錢(qián)的村上文學(xué)，恐怕大江健三郎是不會(huì)舉薦的吧?！盵4]再如《太宰治的臉》里有一節(jié)談到日本文壇獎(jiǎng)項(xiàng)的含金量已大不如前，大江健三郎是接受了諾獎(jiǎng)，但拒絕了本國(guó)的文化勛章，被論客詬病為虛偽之人。但山本周五郎一生清貧，從不拉幫結(jié)派，拒絕接受頒發(fā)的任何獎(jiǎng)項(xiàng)，他認(rèn)為“文學(xué)不是為了獎(jiǎng)，對(duì)作者來(lái)說(shuō)，什么獎(jiǎng)也比不上讀者給予的好評(píng)”[4]。李長(zhǎng)聲搬出三島由紀(jì)夫一直因未獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)耿耿于懷的事與山本這種豁達(dá)的心境作比，調(diào)侃三島這種對(duì)獲獎(jiǎng)的癡迷，若知道日本文壇以他的名字設(shè)立了三島由紀(jì)夫獎(jiǎng)，在泉下還不得手舞足蹈起來(lái)，這不禁讓人捧腹大笑。

第三點(diǎn)影響是強(qiáng)調(diào)精神享受。夏目漱石所說(shuō)的“余?！边€指一種精神上的放松、舒緩、悠然的狀態(tài)，他在《雞冠花》序中舉了兩個(gè)相反的例子來(lái)比較說(shuō)明精神上的愉悅之感。第一個(gè)例子是幾只漁船因風(fēng)大浪急遲遲沒(méi)法靠岸，全村的人焦急地站在岸邊望著搖搖欲沉的漁船，大家都屏住呼吸，沒(méi)有一個(gè)人吃飯團(tuán)，連去上廁所的都沒(méi)有，這就是沒(méi)有余裕的極端；另一個(gè)例子是，一個(gè)人計(jì)劃出門(mén)買(mǎi)東西，但在買(mǎi)東西的途中被看戲所吸引，駐足觀看了許久，竟忘了出門(mén)的目的是買(mǎi)東西。這個(gè)人享受看戲的樂(lè)趣，忘記自己的主要目的，這就叫“有余?！?。夏目漱石認(rèn)為人需要生活在有余裕的狀態(tài)里，若總是關(guān)注做事的目的，而忽略了這一過(guò)程中帶給人的精神愉悅，那人生會(huì)少許多樂(lè)趣。

李長(zhǎng)聲在《吃魚(yú)歌》中聊到中日吃魚(yú)的不同方式，人類(lèi)吃魚(yú)是一種自然的游戲規(guī)則，雖然處理魚(yú)的過(guò)程很血腥，但魚(yú)還是要吃的。中國(guó)古人選擇的方式是遠(yuǎn)離廚房避而不見(jiàn)，拒絕看見(jiàn)殺魚(yú)的殘忍場(chǎng)面，把成品端上桌即可，這樣品嘗起來(lái)也很坦然。日本人好像并不畏懼看見(jiàn)整個(gè)過(guò)程，廚師會(huì)當(dāng)著食客的面親自操刀料理，骨肉分離，鮮嫩的生魚(yú)片配上姜絲蒜末，一尾骨架用竹扦貫穿支在盤(pán)中，魚(yú)嘴如朝天翕張。中國(guó)人表示很難理解，不僅要吃魚(yú)還要目睹魚(yú)“凌遲”的過(guò)程，而日本人則認(rèn)為這是吃魚(yú)的必要步驟，為了保持沙丁魚(yú)的新鮮度，在它活著的時(shí)候制成美味佳肴供食客們享受，也是對(duì)魚(yú)的一種尊重。吃魚(yú)的時(shí)候還伴有吃魚(yú)歌，例如金子美玲的《豐漁》：“朝霞散啦／魚(yú)滿艙啦／大沙丁魚(yú)滿艙啦／海邊熱鬧像廟會(huì)／可是在海里／幾萬(wàn)沙丁魚(yú)／正在吊喪罷”[4]這跟夏目漱石談到的精神享受有異曲同工之妙。李長(zhǎng)聲在日本生活了三十多年，算得上是一位“日本通”，其實(shí)有些時(shí)候考察你了解某個(gè)國(guó)家的程度有多深，倒不是看是否對(duì)這個(gè)國(guó)家的歷史文化了如指掌，反而是從一些生活的細(xì)節(jié)中反映出來(lái)的。他常說(shuō)中國(guó)人其實(shí)根本不了解日本文化，有許多的刻板印象，所以他想出版一本以自己的視角來(lái)觀察日本社會(huì)文化的書(shū)，內(nèi)容可以是輕松有趣的，語(yǔ)言是幽默詼諧的，這樣的描寫(xiě)方式可以看到夏目漱石“余?！闭摰挠白?，著眼于生活中的細(xì)微之處，從中發(fā)現(xiàn)樂(lè)趣，享受樂(lè)趣。

三、李長(zhǎng)聲與夏目漱石在“余?！闭撋系牟町?/p>

1918年，周作人在北大文科研究所小說(shuō)研究會(huì)上發(fā)表了題為《日本近三十年小說(shuō)之發(fā)達(dá)》的演講，部分譯介了夏目漱石關(guān)于“余?！闭摰谋硎觯骸坝嘣Ｖ≌f(shuō)，即如名字所示，非急迫的小說(shuō)也，避非常一字之小說(shuō)也，日用衣服之小說(shuō)也。如借用近來(lái)流行之文句，即或人之所謂觸著不觸著之中，不觸著的小說(shuō)也?！蛉艘詾椴挥|著者，即非小說(shuō)；余今故明定不觸著的小說(shuō)之范圍，以為不觸著的小說(shuō)，不特與觸著的小說(shuō)，同有存在之權(quán)利。且亦能收同等之成功?！澜鐝V矣，此廣闊世界之中，起居之法，種種不同。隨緣臨機(jī)，樂(lè)此種種起居，即余裕也。或觀察之，亦余裕也?；蛲嫖吨?，亦余裕也?！盵5]這段話中出現(xiàn)了“觸著”和“不觸著”小說(shuō)，夏目漱石一直強(qiáng)調(diào)“不觸著”的，即“余裕”的小說(shuō)同樣也存在價(jià)值，他將兩類(lèi)小說(shuō)的存在類(lèi)比顏色的深淺，但“此處的深或者淺與顏色的濃或淡一樣，不是說(shuō)顏色濃的就好，顏色淡的就不好”[2]。

夏目漱石當(dāng)時(shí)提出“余裕”實(shí)際上是對(duì)日本文壇尚真不尚美、重客觀不重主觀、過(guò)分強(qiáng)調(diào)描寫(xiě)人生的自然派的反駁，因此，他那些富有“余?！焙汀暗突踩の丁钡拇碜魇菐в兄S刺性質(zhì)的。比如在《草枕》中，青年畫(huà)家在水汽氤氳的浴池里偶遇以水霧為衣裳的美姑娘，頗有種似穿未穿的朦朧之感，屬于恰到好處的美?？墒钱?dāng)美姑娘走近，彌漫的水汽已無(wú)法遮擋她美麗的身軀時(shí)，青年畫(huà)家感受到美的破碎，曼妙的身軀赤裸裸地展現(xiàn)在眼前，與直白的現(xiàn)代裸體畫(huà)無(wú)二異，不僅美感蕩然無(wú)存，還令人感到不適，甚至是厭惡。夏目漱石表面上是在批判繪畫(huà)，實(shí)際上是在諷刺自然主義文學(xué)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)日本的自然主義文學(xué)十分注重展現(xiàn)丑惡現(xiàn)象。還有《我是貓》《哥兒》《三四郎》等作品都是在看似輕松的筆調(diào)和疏散的行文中批判當(dāng)時(shí)日本面臨的金錢(qián)至上、專(zhuān)制主義、知識(shí)分子空談等問(wèn)題。由此看出，夏目漱石“不觸著”的作品從未刻意規(guī)避“觸著”，他選擇用詼諧幽默的方式批判現(xiàn)實(shí)中的黑暗。

然而，李長(zhǎng)聲的自我選擇是規(guī)避“觸著”，他曾在采訪中明確表達(dá)不關(guān)心政治，就寫(xiě)文化。他引用周作人的話形容在日本的生活：“有公民的自由，沒(méi)有公民的責(zé)任?！弊鳛橐晃弧奥萌兆骷摇?，他大多都是從文化的角度去描寫(xiě)日本，他說(shuō)：“我天生不關(guān)心政治，你今天友好了，明天不友好，我跟你玩什么啊，所以我就寫(xiě)文化，文化不大變?！比毡臼侵袊?guó)“一衣帶水”的鄰邦，也是東亞地區(qū)最早實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國(guó)家，中日兩國(guó)因歷史遺留下來(lái)的問(wèn)題時(shí)不時(shí)會(huì)發(fā)生摩擦，因?yàn)橛羞@種復(fù)雜的情緒存在，從未深入了解過(guò)日本的中國(guó)人對(duì)待日本的態(tài)度難免會(huì)摻雜一些私人的情感，缺乏客觀性和全面性。李長(zhǎng)聲所寫(xiě)的日本文化隨筆融入了自己的長(zhǎng)期觀察和潛心思考，融入相關(guān)的歷史的、社會(huì)的、文化的、民俗的、心理的、地理的各種因素，彼此滲透相互交叉，變成了一幅日本社會(huì)圖景。1923年，周作人在《自己的園地》的舊序中寫(xiě)道：“其實(shí)不朽決不是著作的目的，有益社會(huì)也并非著者的義務(wù)?！盵6]李長(zhǎng)聲十分欣賞周作人堅(jiān)持在“自己的園地”里寫(xiě)作的態(tài)度，他的“日本論”不想涉及宏觀的政治，況且作為一位在日旅居的中國(guó)人過(guò)分對(duì)日本的政治指手畫(huà)腳也會(huì)招來(lái)不必要的麻煩，再加上他自身對(duì)政治事件不感冒，所以談?wù)勅毡静璧馈⑷毡緳鸦?、日本漫?huà)，聊一聊自己不太喜歡的作家村上春樹(shù)和非常喜歡的谷崎潤(rùn)一郎，這樣的“余?！笔抢铋L(zhǎng)聲真正樂(lè)在其中的。

《哈，日本》是他長(zhǎng)期觀察日本生活和文化的一本選集，大多以隨筆的形式出現(xiàn)，里面涉及了從文學(xué)到出版，從服裝到飲食，從語(yǔ)言到行為等一些具體的事物。他在接受某次采訪時(shí)談到中國(guó)人對(duì)日本的最大誤讀是文化，比如日本人也用漢字，好像不用學(xué)就認(rèn)識(shí)，還有人去京都奈良觀光唐文化。李長(zhǎng)聲表明自己也沒(méi)有太大的野心，想用一己之力描繪整個(gè)日本文化的圖景，他只想寫(xiě)自己眼中的日本，對(duì)日本不罵不捧，還原一個(gè)正常的日本。而且對(duì)日本的書(shū)寫(xiě)使他能夠每事問(wèn)、每事讀、總保持一份新鮮感和好奇心，從中獲得一種“余?！备小?/p>

總之，李長(zhǎng)聲描寫(xiě)日本文化時(shí)，受到夏目漱石的“余裕”論的影響，題材上包羅萬(wàn)象，內(nèi)容方面注重表現(xiàn)自我，強(qiáng)調(diào)精神上的愉悅感。即使兩者有觀點(diǎn)上的些許偏差，李長(zhǎng)聲根據(jù)自己的生活經(jīng)歷和審美意識(shí)表現(xiàn)出特有的期待視野，但對(duì)國(guó)內(nèi)研究李長(zhǎng)聲與夏目漱石的關(guān)系依然是有意義和價(jià)值的。

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（責(zé)任編輯 夏? 波）

作者簡(jiǎn)介：李媛媛，天津師范大學(xué)碩士研究生，研究方向是比較文學(xué)與世界文學(xué)。