[摘? 要] 科爾姆·托賓的《布魯克林》講述了愛(ài)爾蘭移民艾麗絲·萊西逃離經(jīng)濟(jì)停滯的故鄉(xiāng)恩尼斯科西，前往美國(guó)布魯克林闖蕩的故事。本文以斯圖亞特·霍爾的文化身份理論為切入點(diǎn)，分析艾麗絲從文化身份困境到積極構(gòu)建多元文化身份，最后多元身份瓦解并分裂的過(guò)程。在去布魯克林謀求出路的過(guò)程中，艾麗絲主動(dòng)適應(yīng)復(fù)雜多變的外部環(huán)境，融合美國(guó)和愛(ài)爾蘭文化身份，構(gòu)建多元文化身份，體現(xiàn)了流散族裔對(duì)自我身份的探索；艾麗絲回鄉(xiāng)再回到布魯克林的過(guò)程中，因混合文化身份的矛盾性，面對(duì)兩種文化意識(shí)無(wú)法統(tǒng)一的沖擊，多元文化身份最終瓦解并分裂，造成其悲劇的結(jié)局。主人公艾麗絲動(dòng)態(tài)的流散文化身份構(gòu)建，對(duì)當(dāng)代移民群體的身份焦慮問(wèn)題有一定的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)當(dāng)代散居族裔提供了文化身份追尋的現(xiàn)實(shí)路徑參考。

[關(guān)鍵詞] 文化身份理論? 散居族裔? 《布魯克林》

[中圖分類號(hào)] I207.4? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A

《衛(wèi)報(bào)》曾評(píng)價(jià)托賓是一位精致、睿智、嚴(yán)肅的作家。其作品大多關(guān)注愛(ài)爾蘭的社會(huì)問(wèn)題，題材較廣泛，大多涉及移民問(wèn)題，包括愛(ài)爾蘭的社會(huì)歷史對(duì)其移民產(chǎn)生的影響。

《布魯克林》是托賓的代表作之一，于2007年出版，2009年獲得布克獎(jiǎng)提名，2010年獲得英國(guó)科斯塔獎(jiǎng)最佳小說(shuō)獎(jiǎng)，2011年入圍國(guó)際IMPAC都柏林文學(xué)獎(jiǎng)，2015年同名改編電影上映?！恫剪斂肆帧分饕v述了年輕有抱負(fù)的女孩艾麗絲·萊西前往紐約布魯克林找工作謀生，最后回到布魯克林的故事。艾麗絲與母親和姐姐羅絲一直生活在愛(ài)爾蘭的一個(gè)小鎮(zhèn)——恩尼斯科西，父親去世，兄弟們也移民到伯明翰。恩尼斯科西是個(gè)偏遠(yuǎn)落后的小鎮(zhèn)，生活在這里的艾麗絲找不到體面的工作也沒(méi)能收獲愛(ài)情。在弗拉德神父的鼓勵(lì)下，媽媽和姐姐的贊同下，艾麗絲只身前往布魯克林謀求出路。在布魯克林的時(shí)光，艾麗絲十分勵(lì)志，積極應(yīng)對(duì)外部環(huán)境的變化，努力提升自己，并在此地與意大利裔青年托尼交往，愛(ài)情工作雙豐收。然而，姐姐羅絲的死訊傳來(lái)，艾麗絲選擇回鄉(xiāng)看望母親，并在離開(kāi)前跟托尼結(jié)了婚。回鄉(xiāng)后，艾麗絲因其獨(dú)特的“美國(guó)身份”，在小鎮(zhèn)受到了與之前截然不同的待遇，大家開(kāi)始覺(jué)得她時(shí)髦，工作的天秤也開(kāi)始偏向她，之前拒絕她的當(dāng)?shù)鼐瓢衫习寮贰しㄈ馉栆惭杆賽?ài)上了她，兩人墜入愛(ài)河。但已婚的艾麗絲無(wú)法繼續(xù)這段婚外情，小鎮(zhèn)店主凱莉小姐揭發(fā)了這件事后，艾麗絲回到了布魯克林。托賓通過(guò)對(duì)移民女性艾麗絲人生故事的書(shū)寫(xiě)，將20世紀(jì)50年代的愛(ài)爾蘭展現(xiàn)得淋漓盡致。當(dāng)時(shí)的愛(ài)爾蘭經(jīng)濟(jì)不景氣，大批愛(ài)爾蘭人，尤其是像艾麗絲這樣的年輕女性，離開(kāi)家鄉(xiāng)流散在世界各地。托賓向讀者講述了一個(gè)勵(lì)志而悲傷的故事，他筆下的小人物艾麗絲盡管幾經(jīng)困境挫折，仍以頑強(qiáng)意志克服困難，在愛(ài)爾蘭和美國(guó)兩種文化意識(shí)的沖擊下，最后還是難逃悲劇的命運(yùn)。

本文通過(guò)對(duì)該作品的國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀進(jìn)行梳理發(fā)現(xiàn)，國(guó)外學(xué)者主要從精神分析、語(yǔ)義學(xué)分析、后殖民批評(píng)的視角來(lái)解讀分析《布魯克林》，主題多涉及母子關(guān)系、同性戀及愛(ài)爾蘭移民身份等問(wèn)題。國(guó)內(nèi)學(xué)者主要從移民問(wèn)題、身份建構(gòu)、女性主義批評(píng)、死亡敘事等視角分析該小說(shuō)，鮮有學(xué)者從散居族裔文化身份認(rèn)同的視角，探討這部小說(shuō)中艾麗絲文化身份追尋過(guò)程。因此，本文從斯圖亞特·霍爾文化身份理論的視角入手，分析艾麗絲從身份危機(jī)到積極構(gòu)建多元文化身份，最后多元身份分裂瓦解的過(guò)程，結(jié)合主人公的經(jīng)歷，對(duì)當(dāng)代散居族裔提供文化身份追尋的現(xiàn)實(shí)路徑參考。

研究文化身份認(rèn)同的學(xué)者大多數(shù)來(lái)自西方國(guó)家，文化身份認(rèn)同呈現(xiàn)出復(fù)雜多樣性?！癐dentity”在英文中，既表示“身份”，也表示“認(rèn)同”，是文化研究中的重要概念之一。而“流散”（diaspora）在英語(yǔ)中是外來(lái)詞，源自希臘語(yǔ)，從詞源上看有“播種”的意思。古希臘人最初用“流散”一詞指代當(dāng)時(shí)人口流動(dòng)和殖民狀況，現(xiàn)可泛指任何在自己家鄉(xiāng)之外生活的人或族群，《布魯克林》中的艾麗絲就是典型的流散族裔。文化身份的概念，是由斯圖爾特·霍爾于20世紀(jì)80年代末90年代初提出?；魻栐谥鳌段幕J(rèn)同與族裔散居》中指出，文化身份具有三種基本屬性：身份始終處于形成的過(guò)程之中；身份意味著認(rèn)同的形成過(guò)程，在互不相同的矛盾性中作出區(qū)分和建構(gòu)；身份總是被主體建構(gòu)，是一種敘述和表現(xiàn)。

隨著“diaspora”內(nèi)涵的擴(kuò)展，“流散研究”開(kāi)始興起，由于其跨學(xué)科性強(qiáng)的特點(diǎn)，國(guó)內(nèi)外相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)者就此進(jìn)行了大量理論探索和文本實(shí)踐，是人文社科中的重要研究領(lǐng)域之一。在理論層面，賽義德、霍爾、賽格斯等多位學(xué)者在論著中就文化身份談?wù)摿似淞鲃?dòng)性與建構(gòu)性，為后續(xù)研究提供了理論框架。流散身份的突出特征主要是它的多樣性、異質(zhì)性和雜交性，就此霍爾也提出了“混雜性”理論。這些突出特征主要?dú)w因于流散群體中，族裔、階級(jí)、性別等因素造成的內(nèi)在差異性，直接導(dǎo)致無(wú)法用同一種文化身份概括流散群體。艾麗絲在輾轉(zhuǎn)于恩尼斯科西和布魯克林兩座城市的過(guò)程中，經(jīng)歷了文化身份困境、多元文化身份建構(gòu)以及多元文化身份瓦解分裂的過(guò)程。在斯圖亞特·霍爾文化身份理論下，艾麗絲的文化身份認(rèn)同經(jīng)歷多重困境，在流散過(guò)程中憑借自己的努力，逐漸建構(gòu)起多元身份，最終面對(duì)不同文化的沖擊，又經(jīng)歷了身份的瓦解。動(dòng)態(tài)的流散身份構(gòu)建，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景、文化沖擊和個(gè)體自我選擇緊密相關(guān)。

一、文化身份困境

在霍爾的文化身份觀中，身份指涉民族文化、歷史、政權(quán)在主體上的投射。在《布魯克林》中，正是因?yàn)楫?dāng)時(shí)愛(ài)爾蘭的民族文化以及歷史的投射，艾麗絲的文化身份構(gòu)建陷入困境?！恫剪斂肆帧分兄魅斯惤z出生并生活在恩尼斯科西，是一個(gè)位于愛(ài)爾蘭南部，坐落于維克斯福德郡的“被時(shí)間遺忘之地”。這座小鎮(zhèn)似乎一直落后于時(shí)代的發(fā)展，主宰小鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的是傳統(tǒng)而封閉的商業(yè)模式，是當(dāng)時(shí)愛(ài)爾蘭社會(huì)的縮影。小鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)生活封閉而保守，小鎮(zhèn)的商店多半是自產(chǎn)自銷的模式，通常是家庭繼承制，這種商業(yè)模式，在一定程度上會(huì)限制小鎮(zhèn)青年的就業(yè)與發(fā)展?！疤与x恩尼斯科西”成了小鎮(zhèn)青年們自我實(shí)現(xiàn)的最優(yōu)選擇。盡管艾麗絲聰慧好學(xué)，做事麻利，在這個(gè)小鎮(zhèn)找到一份體面的工作依舊不容易，她深知“至少在目前的恩尼斯科西，無(wú)論資質(zhì)多好，也找不到工作”。除了就業(yè)艱難，艾麗絲還擔(dān)心在恩尼斯科西找不到屬于自己的真命天子。托賓對(duì)艾麗絲和朋友參加舞會(huì)場(chǎng)景的描寫(xiě)——女孩們蜂擁而至，寄希望于嫁入豪門(mén)望族——揭示了封閉而狹隘的小鎮(zhèn)生活，那里的社交方式保守而拘謹(jǐn)。離開(kāi)小鎮(zhèn)之前的艾麗絲平凡而普通，工作和婚姻的困境造成了艾麗絲的身份焦慮。盡管艾麗絲渴望追求自我獨(dú)立和社會(huì)地位，但在這個(gè)落后而封閉的小鎮(zhèn)并未能實(shí)現(xiàn)。

弗拉德神父的出現(xiàn)，讓艾麗絲萌生了逃離小鎮(zhèn)、改變身份的想法。在神父的描述下，美國(guó)布魯克林是一個(gè)充滿希望和自由的地方，尤其是對(duì)于艾麗絲這樣野心勃勃的年輕人來(lái)說(shuō)。但在心動(dòng)的同時(shí)，一直生活在恩尼斯科西的艾麗絲，其實(shí)從未想過(guò)離開(kāi)小鎮(zhèn)。艾麗絲曾想象過(guò)自己?jiǎn)握{(diào)而乏味的未來(lái)，“認(rèn)識(shí)所有的人，有同樣的朋友和鄰居，在同樣的街道上有同樣的日常活動(dòng)。找個(gè)工作，然后結(jié)婚，辭職，生子”。一直以來(lái)，由于艾麗絲的家庭環(huán)境和成長(zhǎng)經(jīng)歷，她考慮最多的永遠(yuǎn)是別人，即使最后移居布魯克林也只是因?yàn)槟赣H和姐姐同意，整個(gè)過(guò)程中，艾麗絲并沒(méi)能做出選擇，而是“被迫”離開(kāi)。去布魯克林不是為了新機(jī)會(huì)和獲得自由，而是屈服于家庭的壓力。小鎮(zhèn)的落后保守和家庭的干預(yù)，造成了艾麗絲被動(dòng)與沉默的文化身份。

二、融合：多元文化身份構(gòu)建

來(lái)到布魯克林后的艾麗絲仍是商店?duì)I業(yè)員。但在托賓細(xì)致描繪下，布魯克林的商店和小鎮(zhèn)里凱莉小姐的商店景象截然不同：“我們對(duì)人一視同仁。我們歡迎每一位走進(jìn)商店的人。他們都有錢要花?！辈剪斂肆诌@個(gè)充斥著陌生人的城市里，這種“一視同仁”建立在陌生人社會(huì)的邏輯上，這對(duì)于一直生活在小鎮(zhèn)的艾麗絲來(lái)說(shuō)是全新的體驗(yàn)。還在小鎮(zhèn)時(shí)，弗拉德神父就告訴艾麗絲，布魯克林對(duì)年輕人而言意味著機(jī)會(huì)：“在布魯克林，在我的教區(qū)那里，就能得到白領(lǐng)的工作，只要努力誠(chéng)實(shí)，受過(guò)教育。”消費(fèi)主義和實(shí)用主義開(kāi)始占據(jù)艾麗絲的文化意識(shí)。除此之外，托賓對(duì)艾麗絲挑選泳衣片段的描寫(xiě)，體現(xiàn)了艾麗絲身體意識(shí)的覺(jué)醒，尤其是弗提尼小姐撫摸艾麗絲身體的描寫(xiě)，這是來(lái)自外部世界的“入侵”。如同布魯克林的一切，它的入侵帶來(lái)不安，但在某種程度上獲得了艾麗絲的默許。在布魯克林，艾麗絲經(jīng)歷了消費(fèi)主義的沖擊、實(shí)用主義的洗禮、身體意識(shí)的覺(jué)醒和私人空間的建構(gòu)。

剛抵達(dá)布魯克林公寓時(shí)，艾麗絲在與房客和房東的交往中，露出了膽怯與羞澀。但一段時(shí)間后，艾麗絲開(kāi)始與她們自由地對(duì)話，不卑不亢且從容。在學(xué)習(xí)和工作中更是如此，艾麗絲不再被動(dòng)與沉默，而是開(kāi)始獨(dú)立思考，渴望受到尊重，“生活中所有的事情都成了有趣的切割面，是生活將她打磨成了一顆熠熠生輝的鉆”。生活中處處碰壁，好事多磨，這讓艾麗絲快速成長(zhǎng)，打破了被動(dòng)與沉默的身份。在構(gòu)建多元文化身份過(guò)程中，艾麗絲并非一味地接受美國(guó)帶給她的文化沖擊。在這個(gè)過(guò)程中，艾麗絲面對(duì)變化，采取開(kāi)放包容的心態(tài)，積極應(yīng)對(duì)時(shí)空轉(zhuǎn)變下的文化沖擊。她不斷提高自己的專業(yè)能力，擠時(shí)間參加夜校的學(xué)習(xí)，這段經(jīng)歷讓艾麗絲收獲了自信與從容。盡管艾麗絲離開(kāi)家鄉(xiāng)后孤單而落寞，面對(duì)困境多次黯然傷心，她仍能調(diào)整心態(tài)，積極改變現(xiàn)狀，發(fā)奮圖強(qiáng)，篤學(xué)不倦。艾麗絲在不斷學(xué)習(xí)中提升自己，積極調(diào)整認(rèn)知，最終形成了多元文化身份。

在托賓的筆下，艾麗絲并沒(méi)有徹底“美國(guó)化”，艾麗絲的愛(ài)爾蘭身份并未消失，反而在某些方面加強(qiáng)了其愛(ài)爾蘭身份認(rèn)同。這也給后面兩種文化意識(shí)相互對(duì)抗，多元身份瓦解分裂埋下了伏筆。弗拉德神父不僅是艾麗絲美國(guó)身份的引導(dǎo)者，也是艾麗絲感知愛(ài)爾蘭身份的重要引路人。在神父組織的圣誕節(jié)宴會(huì)上，艾麗絲遇到了幻覺(jué)中的父親，實(shí)際上是一位跟父親年紀(jì)相仿的愛(ài)爾蘭移民，雖然她將其認(rèn)錯(cuò)了，但此刻，兩者產(chǎn)生了聯(lián)系。同時(shí)，艾麗絲對(duì)天主教的態(tài)度也表明了其愛(ài)爾蘭身份的加強(qiáng)。在與托尼發(fā)生關(guān)系后，艾麗絲害怕懷孕產(chǎn)生強(qiáng)烈負(fù)罪感，向神父懺悔，這是其天主教文化身份的回歸。然而，在得知自己并沒(méi)有懷孕時(shí)，艾麗絲將懺悔拋之腦后，心情變得愉快，不難看出在艾麗絲身上，愛(ài)爾蘭身份的保守和美國(guó)身份的開(kāi)放融合共存。此時(shí)的艾麗絲已完成了多元文化身份的構(gòu)建。

三、分裂：多元文化身份困境

阿克蘭·阿爾德曾指出，流散實(shí)際上不僅是地理位置上的遷移，也是跨越時(shí)空的情感轉(zhuǎn)移。流散不僅是地理行為，也是一種跨文化行為。地理遷移和心理轉(zhuǎn)變的共同作用下，塑造了移民的散居文化身份。在艾麗絲從愛(ài)爾蘭小鎮(zhèn)移居到美國(guó)布魯克林，又回到小鎮(zhèn)的經(jīng)歷中，可以看到艾麗絲的多元文化身份，在一成不變的小鎮(zhèn)里展現(xiàn)得淋漓盡致。由于姐姐羅絲的死亡，艾麗絲回到了恩尼斯科西。因?yàn)槎嘣幕矸輼?gòu)建的完成，面對(duì)曾經(jīng)熟悉的故鄉(xiāng)，艾麗絲產(chǎn)生了一種截然不同的體驗(yàn)。托賓通過(guò)巧妙的描述，將主體性斗爭(zhēng)聚焦到艾麗絲的衣物上，“她發(fā)現(xiàn)有個(gè)女人在看她的連衣裙、長(zhǎng)筒襪和皮鞋，接著又打量她曬黑的膚色”，艾麗絲已然成為居民眼里的時(shí)髦女性。艾麗絲的衣物顏色明亮，象征著美國(guó)身份。母親多次勸導(dǎo)，執(zhí)著于讓艾麗絲換回黯淡顏色的衣物，企圖消除艾麗絲身上的主體性。然而多元文化身份構(gòu)建的完成，讓艾麗絲有意識(shí)地發(fā)揮多重身份主體性，拒絕母親的勸導(dǎo)。工作機(jī)會(huì)上也是如此，曾拒艾麗絲于門(mén)外的大衛(wèi)磨坊公司，主動(dòng)要求艾麗絲幫忙處理事務(wù)，并懇請(qǐng)其頂替姐姐羅絲的位置，留在小鎮(zhèn)工作。除此之外，“美國(guó)氣質(zhì)”讓艾麗絲魅力四射，舉手投足間的從容與自信，輕易獲得了吉姆·法瑞爾的迷戀。曾經(jīng)在小鎮(zhèn)就業(yè)艱難、前途迷茫的艾麗絲，歸來(lái)后卻受到大家的追捧。在布魯克林的兩個(gè)冬季，給艾麗絲帶來(lái)文化身份上的洗禮，最終促使她“征服”了恩尼斯科西。

多元文化身份構(gòu)建的完成擴(kuò)展了艾麗絲的主體性，同時(shí)也讓她陷入了自我困境之中。兩種文化意識(shí)的矛盾性，導(dǎo)致了多元文化身份的瓦解，并最終造成個(gè)體悲劇。羅絲的死亡，家庭責(zé)任經(jīng)歷了讓渡，在英國(guó)的幾位兄弟都沒(méi)能回來(lái)，艾麗絲開(kāi)始擔(dān)起陪伴母親這一家庭責(zé)任。艾麗絲“不想把母親獨(dú)自留下”，作為家庭象征的母親，限制了艾麗絲的自我表達(dá)，阻止艾麗絲遠(yuǎn)離小鎮(zhèn)、回歸布魯克林。艾麗絲強(qiáng)烈感受到了多元文化身份的分離，美國(guó)身份提醒她回到布魯克林，愛(ài)爾蘭身份強(qiáng)調(diào)家庭的歸屬，留在恩尼斯科西。兩種身份的沖突，讓艾麗絲陷入身份認(rèn)同的困境，“她有種奇怪的感覺(jué)，仿佛自己分裂成了兩人，一個(gè)奮斗過(guò)布魯克林兩個(gè)冬季和許多艱難時(shí)日，并在那里陷入愛(ài)河，另一個(gè)是她母親的女兒，是大家都認(rèn)識(shí)，或是大家都以為認(rèn)識(shí)的那個(gè)艾麗絲”。

除了家庭歸屬讓艾麗絲猶豫和遲疑，還有身份構(gòu)建過(guò)程中的倫理困局。回到小鎮(zhèn)后，曾經(jīng)對(duì)她不予理睬的吉姆·法瑞爾瘋狂愛(ài)上了艾麗絲，兩人感情火熱，這讓艾麗絲萌發(fā)留在小鎮(zhèn)的想法。和吉姆的交往超越了倫理范疇，美國(guó)身份的開(kāi)放不受約束，愛(ài)爾蘭身份的保守堅(jiān)貞，讓同時(shí)擁有兩個(gè)身份的艾麗絲再次面臨瓦解。在做選擇時(shí)，艾麗絲陷入困境，她曾將希望寄托在吉姆身上。然而，從未在生活中離經(jīng)叛道的吉姆并不能解救她。就在艾麗絲糾結(jié)于回到布魯克林繼續(xù)與托尼生活一起，還是留在小鎮(zhèn)和吉姆一起生活時(shí)，凱莉小姐發(fā)現(xiàn)了她已婚的秘密，這直接導(dǎo)致了艾麗絲必須重回布魯克林。艾麗絲在此困境中，無(wú)論哪一個(gè)選擇都無(wú)法給她帶來(lái)幸福，多元文化身份分裂，使她陷入了自我構(gòu)建的困境，造成了個(gè)體悲劇。

四、結(jié)語(yǔ)

斯圖爾特·霍爾曾提出兩種文化身份的定義，第一種文化身份強(qiáng)調(diào)歷史沉淀下來(lái)的“同一性”，反映民族集體共有的歷史經(jīng)驗(yàn)和文化符碼，用以抵御民族在歷史中的分裂與浮沉；第二種是除了那些共同的歷史經(jīng)驗(yàn)之外，還有許多差異性、斷裂性和不連續(xù)性因素影響著文化身份，正是這些差異性構(gòu)成了個(gè)體現(xiàn)在的身份?！恫剪斂肆帧分邪惤z通過(guò)在布魯克林的散居空間獲得了動(dòng)態(tài)身份，如寄宿的地方、工作的百貨公司、學(xué)習(xí)的布魯克林學(xué)院以及愛(ài)上的意大利男人，在這些地方與不同群體的互動(dòng)交流，最終形成了她多元的文化身份。但艾麗絲并未徹底“美國(guó)化”，在獲得美國(guó)身份的同時(shí)愛(ài)爾蘭身份也得到了加強(qiáng)，因此在回鄉(xiāng)后，兩種文化身份的矛盾性開(kāi)始顯露，混合文化身份分裂瓦解。《布魯克林》中艾麗絲的流散身份構(gòu)建過(guò)程是動(dòng)態(tài)的，艾麗絲一直處于對(duì)身份的探索和構(gòu)建過(guò)程之中。艾麗絲多元文化身份的成功構(gòu)建，對(duì)當(dāng)代散居族裔提供了文化身份追尋的現(xiàn)實(shí)路徑參考?；剜l(xiāng)后在兩種文化意識(shí)的沖擊下，其混合文化身份的矛盾性，造成多元文化身份分裂瓦解的悲劇。

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（責(zé)任編輯 陸曉璇）

作者簡(jiǎn)介：黃雨嫣，成都理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向?yàn)楸容^文學(xué)與跨文化。