[摘? 要] 以《廉明公案》為代表的晚明公案小說中的淫僧故事是較受關(guān)注的一類題材?！读鞴浮分校鸾膛c官方信仰呈二元對立狀態(tài)，作者一貶一褒的態(tài)度亦十分明顯。這種宗教敘事方式其實是余象斗有意為之。余象斗從理學(xué)立場出發(fā)，本著勸懲教化目的和基于民間信仰實況，批判了明朝屢禁不止的婦女崇佛現(xiàn)象。因此，明代淫僧故事既是小說為追求盈利，刻意求奇的結(jié)果，也是余象斗個人勸懲意識的外在表現(xiàn)，具有一定現(xiàn)實意義。

[關(guān)鍵詞] 《廉明公案》? 佛教? 淫僧? 理學(xué)

[中圖分類號] I06? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A

明代公案小說中屢屢出現(xiàn)的淫僧故事是值得關(guān)注的一類特殊題材。目前學(xué)界對公案小說中淫僧故事的探討主要集中于對故事源流的追溯與發(fā)展脈絡(luò)的梳理，借此探究其出現(xiàn)原因以及所反映的社會文化背景。要而言之，“晚明公案小說中大量出現(xiàn)的淫僧故事，在很大程度上并非對晚明社會的真實反映，而是小說作者所建構(gòu)的文學(xué)敘述。”[1]“很大程度上是為了以新奇刺激的故事吸引讀者，具有較多的商業(yè)成分。”[2]除了市場導(dǎo)向因素以外，是否還存在其他原因，使得作者建構(gòu)起淫僧故事的文學(xué)敘述呢？本文擬以余象斗編創(chuàng)的《皇明諸司廉明奇判公案傳》（以下簡稱為《廉明公案》）為研究對象，試圖解答上述問題。

《廉明公案》中的淫僧故事在公案小說中具有代表性，全面考查《廉明公案》能對淫僧故事進(jìn)行更深一步的解讀。一方面，《廉明公案》中的淫僧故事具有開創(chuàng)性，獨創(chuàng)成分更為明顯?！读鞴浮肥乾F(xiàn)存第二部明代短篇公案小說集，為余象斗編撰并在萬歷二十六年首刊。相較于第一部明代公案小說集《百家公案》，《廉明公案》雖無首發(fā)之功，但從題材來源、故事分類、羼入判詞等多方面基本確立了明代公案小說集的文體特征和編創(chuàng)手法，具備一定的開創(chuàng)性。之后的公案小說集多是對前代同類作品的直接改編甚至抄襲，尤其是淫僧故事。另一方面，小說對于淫僧題材的集中書寫，自《廉明公案》而始。淫僧題材自宋代起就已經(jīng)出現(xiàn)，然而一直只是零星偶發(fā)狀態(tài)，直到晚明短篇公案小說集的興起方才蔚為大觀，進(jìn)而充斥于其他小說中?？逃凇读鞴浮芬郧暗摹栋偌夜浮饭?00篇，淫僧故事僅3篇。而《廉明公案》共105篇，淫僧故事有10篇，占總數(shù)近十分之一。綜上所述，鑒于其中64篇為原文抄襲[3]，本文主要研究對象為剩余39篇余象斗自行編創(chuàng)的故事。

一、二元對立的書寫方式

《廉明公案》中的僧人故事共12篇，這些并非全部都是淫僧故事，還包括謀殺、謀財類的其他類型故事。把這些惡僧故事放在一起觀察，可以看出作者余象斗對不同類型宗教信仰的褒貶態(tài)度。

如表1所示，從故事的類型分布來看，《廉明公案》共分人命、奸情、盜賊、爭占、騙害、威逼、拐帶、墳山、旌表等16類，惡僧故事集中于人命、奸情、威逼、拐帶和旌表等犯罪情節(jié)較為嚴(yán)重的5類中，并在每一類中均占比較高，拐帶類甚至均為僧人故事。再從題材來源看，據(jù)前人研究以及筆者總結(jié)，12篇惡僧故事目前至少8篇來源可考，有《醉翁談錄》《野記》《疑獄集》等，均為法律類書和文言小說。值得注意的是，法律類書中雖然也有僧人犯案的條目，但一般以謀財為主。以《疑獄集》為例，全書共有《德裕泥模金》《張輅察佛語》《張詠堪賊僧》《府尹捕奸僧》等12篇僧人案，僅兩篇為淫僧案。而《廉明公案》恰恰相反，12篇僧人故事中，有10篇淫僧故事。這說明余象斗有意選取情節(jié)惡劣、聳人聽聞的惡僧故事。刨除追求新奇刺激的娛樂目的，這與他對待佛教的態(tài)度有關(guān)。

明代民間的信仰環(huán)境十分復(fù)雜，佛教、道教、各類民間宗教以及民間信仰并存。與之相應(yīng)，佛教也并非《廉明公案》中唯一出現(xiàn)的宗教元素。余象斗在貶抑佛教的同時，又把官方信仰作為贊頌對象極力弘揚(yáng)，使二者成為對立的矛盾體。一方面，他渲染當(dāng)時部分僧人之惡。在他筆下，有的僧人放辟邪侈，有的“買酒唱飲”，有的“兢養(yǎng)美好侍者”，有的“頓起欲火，忘卻彌陀”，有的性情暴虐，將佃戶“痛打嘔血而死”[4]。他還在小說中時發(fā)議論，直言貶斥，如《雷守道辨僧燒人》一篇，寫雷守道識破一位僧人美其名曰“坐化”，實乃綁架凡人活活燒死的詭計，篇末作者曰：“雷道除此燒人之毒，又出示，使人知圣道之當(dāng)尊，佛說之為妄，皆信服其化。大巡聞其能，保薦推為第一，遂超升河南布政。其后子孫累世科甲相繼，則以其陰德及人，能辟左道之妄也?！盵4]他贊揚(yáng)雷守道此舉，認(rèn)為可以宣揚(yáng)圣道，教化百姓，為了進(jìn)一步強(qiáng)化小說的勸懲效果，宣揚(yáng)福善禍淫，作者又交代雷守道因此升官，澤被子孫。

另一方面，余象斗大力弘揚(yáng)官方信仰。官方信仰即為國家所承認(rèn)、并納入官祀體系的信仰，包括古已有之的天地、社稷、自然崇拜，以及后來逐漸被納入祭祀范圍的民間信仰神明，如城隍、土地、灶神等?！读鞴浮分校賳T破案過程彌漫著偶然意味與神秘氣息，案件的揭露和勘破都有賴于冥冥之中的神明。例如，《舒推府判風(fēng)吹“休”字》一篇，命案剛發(fā)之時，官員舒潤對此案毫無頭緒，恰在此時，風(fēng)把寫著“休”字的狀紙吹落在案頭，舒潤遂祈禱神靈，得到神靈提示，后據(jù)此破案。

不僅如此，余象斗還特意把佛教與官方信仰并提，使二者直呈對立之勢。如《項理刑辨鳥叫好》一篇，有鳥立于寺檐不斷叫“好”，旁人皆以為是祥瑞，獨項理刑察覺此是不平之鳴，讓鳥帶路到僧人禪房中，據(jù)此破獲一樁人命冤案。通靈的鳥所代表的“天理”與作為犯案主體的僧人顯然處于正義與邪惡的對立面。事實上，這種對比已不僅局限于惡僧故事，還貫穿全書，此類篇目數(shù)量也遠(yuǎn)多于惡僧故事的12篇，共26篇。如《孫縣尹判土地盆》是一篇土地神顯靈故事，沒有佛門中人參與，余象斗卻在文末議論中著意提及佛教，告誡讀者應(yīng)當(dāng)敬神而遠(yuǎn)佛：“賞觀古人之事神也，惟有陰陽之氣、山川之靈耳。后世則事以徼福。夫佛之說，明者皆不之信，獨今所謂社神土主者，則實山川之英，此果有之。人當(dāng)信以奉承，而他佛雖遠(yuǎn)之可也。”[4]

總之，惡僧尤其是淫僧故事的大量出現(xiàn)，是余象斗有意安排的結(jié)果，其中固然有追求娛樂刺激的商業(yè)因素影響。然而，從他有意貶斥佛教信仰，并把它與官方信仰對立起來、極力扶持后者的傾向來看，這也與余象斗有意的敘事安排有關(guān)。

二、《廉明公案》中的勸懲意識

余象斗出身于刻書世家，早年在家廟中讀書習(xí)儒，一心科舉，多年應(yīng)試不第后才棄儒從商，于萬歷十九年繼承家業(yè)，專事編刻。雖然身份有所轉(zhuǎn)換，但“立言”的情懷仍時刻體現(xiàn)在他的創(chuàng)作與刊刻活動中?！读鞴浮窂木巹?chuàng)目的和思想傾向方面都表現(xiàn)出鮮明的理學(xué)因素。在《廉明公案》中，“書勸懲”成為余象斗立言意識的主要手段。

就編創(chuàng)目的而言，《廉明公案》倡廉明、講勸懲，兼顧實用性。這一點通過《廉明公案》的序言就可以見出：

……景行廉明之風(fēng)，而思維世道于萬一也。乃取近代名公之文卷，先敘事情之由，次及訐告之詞，末述判斷之公，匯軼成帙，分類編次。大都研窮物情，辨雪冤滯，察人之所不能察者，非如《包公案》之捕鬼鎖神、幻妄不經(jīng)之說也……使善有所勸，而民復(fù)淳樸；使惡有所懲，而俗戒澆漓，使執(zhí)法者鑒往轍之成敗，而因此以識彼，識細(xì)民之情偽，而推類以盡余[4]。

《廉明公案》著重表現(xiàn)官員斷案的廉明，通過避免冤假錯案的產(chǎn)生，宣揚(yáng)善有善報、惡有惡報。行文風(fēng)格上，余象斗取材于“近代名公之文卷”，并有清晰的構(gòu)筑公案小說文體的意識，指出“先敘事情之由，次及訐告之詞，末述判斷之公，匯軼成帙，分類編次”。

在思想傾向上，《廉明公案》寓勸懲于實用之中，強(qiáng)化思想教化效果。一方面，《廉明公案》娛樂性與實用性兼?zhèn)?。明代，民眾對法律知識的需求逐漸強(qiáng)烈，《蕭曹遺筆》等法律類書十分流行，一些日用類書也增添了教百姓如何寫判詞的內(nèi)容。讀者甚至可以依據(jù)案件類型，根據(jù)書中提供的套語簡便地寫成一篇訴狀。余象斗利用公案小說與法律的天然聯(lián)系，著意強(qiáng)化它的實用性?！读鞴浮访科适戮信性~，判決與罪行描述也符合明代律法規(guī)定，具有實際借鑒意義。其中，《黃通府夢西瓜開花》《馀經(jīng)歷辨僧藏婦人》和《項理刑辨鳥叫“好”》三篇淫僧故事中的判詞，為崇禎年間蘇茂相所編《新鐫官板律例臨民寶鏡所載審語》“僧道類審語”中的“拐殺”“拐婦”及“奸殺”條所引用[5]，僅部分字詞被改動得更為雅正。

另一方面，《廉明公案》名為公案，實則繼承了通俗小說老生常談的主題——勸懲。余象斗在小說中力行扶持綱常、勸善懲惡?！读鞴浮烦碜浴妒挷苓z筆》的64篇故事以外，余下39篇也多有出處，并非余象斗原創(chuàng)。透過余象斗的改編方式可以一窺其思想傾向，以《金州同剖斷爭傘》和《疑獄集》中的《薛宣追聽縑》一條為例?！堆π仿牽V》一文為：

前漢時有一人持一縑入市，遇雨，以縑自覆。后一人至求庇蔭，因授與縑一頭。雨霽當(dāng)別，因爭云是我縑。太守薛宣命吏各斷一半，使人追聽之。一曰君之恩，縑主乃稱冤不已。宣知其狀，拷問乃伏[6]。

《薛宣追聽縑》一文僅75字，只是對案件客觀簡潔的記錄，經(jīng)由余象斗改編后，情節(jié)不變，篇幅增加到千字左右，可讀性大大增加。同時，思想傾向也愈加鮮明。《薛宣追聽縑》注重表現(xiàn)官員斷案的巧思，而《金州同剖斷爭傘》中，判官金州同智慧與公正的品質(zhì)得到突出頌揚(yáng)，余象斗為之增設(shè)了“官運(yùn)亨通”的結(jié)局，并指出此乃善有善報的因果聯(lián)系：“當(dāng)日羅進(jìn)賢領(lǐng)銀一錢去，不以買傘，送在東岳廟去買香燒，祈保金爺?shù)撐桓呱?。不?shù)月，果升金畢府同知，若果應(yīng)所祝者?！盵4]縱觀《廉明公案》全書，余象斗或借判官之口，或直接以文末按語的方式宣揚(yáng)儒家倫理道德，如婦女當(dāng)守節(jié)、做人應(yīng)本分等。

除了直接勸懲以外，余象斗還通過情節(jié)安排，以鬼神報應(yīng)之說強(qiáng)化勸懲效果。正所謂“明有禮樂，幽有鬼神，天理人心，其致一也”[7]，《廉明公案》把官方信仰塑造為實施善惡報應(yīng)的主體，配合法律制度規(guī)范百姓的言行思想。無法解釋的神異現(xiàn)象、冥冥之中的因果報應(yīng)對文化水平有限的百姓來說極具心理威懾力，它與禮法制度一起，一暗一明，對百姓進(jìn)行道德規(guī)范。例如，《蔡知縣風(fēng)吹紗帽》一篇，寫蔡知縣的烏紗帽無故為風(fēng)吹走，后于城外梨樹下被發(fā)現(xiàn)，蔡知縣命人掘開梨樹，發(fā)現(xiàn)一具死尸，由此破獲一樁人命案。余象斗按語曰：“怪風(fēng)吹去紗帽，本是冤魂相投。但蔡公之明，故限梨園邊鄰來訪謀人賊?！盵4]可見，余象斗強(qiáng)調(diào)神鬼和官員在破案中的共同作用，指出兇手就算一時僥幸未被發(fā)現(xiàn)，在神鬼監(jiān)督之下，也終究逃脫不了法律的懲戒。

綜上所述，《廉明公案》是余象斗在原材料基礎(chǔ)上所作出的，思想傾向性更為突出的改編。明確這一點后，再回歸到宗教視野內(nèi)，就不難看出余象斗對淫僧故事的書寫有更深層的內(nèi)涵。

三、對當(dāng)時婦女崇佛現(xiàn)象的批判

明代佞佛之風(fēng)盛行，余象斗所生活的福建建陽地區(qū)也不例外。該地區(qū)佛寺眾多，據(jù)《建陽縣志》卷七《寺觀》記載有20余處，佛教在當(dāng)?shù)氐呐d盛可見一斑。其中，婦女是崇佛的主力，她們不論階層、年齡，都有強(qiáng)烈的參教熱情。對此，明人田藝蘅有以下形容：“今燒香名念佛婆者，人家老婦衰敗，無所事事乃怕死，修善、結(jié)會、念佛，如古白蓮教，皆為師姑、尼姑所引，因而成群傾國，老幼美惡，無不入會。淫僧潑道，拜為干娘，而淫婦潑妻，又拜僧道為師、為父，自稱曰弟子，晝夜奸宿淫樂。其丈夫子孫亦有奉佛入伙，不以為恥。大家婦女，雖不出家，而持齋把素，袖藏佛珠，口誦佛號，裝供神像，儼然寺院。婦人無子，誘云：某僧能干，可度一佛種，如磨臍過氣之法，即元之所謂大布施，以身布施之流也?！盵8]這段話反映出當(dāng)時崇佛的婦女遍及各階層，僧婦雜處的現(xiàn)象也嚴(yán)重敗壞了社會風(fēng)氣。明代雖然規(guī)定婦女不許入寺[9]，但就各種史料記載來看，婦女的宗教活動仍相當(dāng)頻繁。

對于這種現(xiàn)象，文人多持批判的態(tài)度，而他們反對婦女崇佛的根本原因還是“男女有別”的儒家傳統(tǒng)性別觀。雖然這種性別觀早在先秦時期業(yè)已成型，但在程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想的明代，它對女性的行為舉止形成更為嚴(yán)苛的束縛。在沉重的道德以及輿論壓力下，婦女一旦拋頭露面，輕則招致鄰里非議，重則喪失貞節(jié)。然而，各種宗教儀式為婦女提供了與外界接觸的名正言順的機(jī)會，她們或是通過入寺上香祈福得以出游，或是邀請僧尼入家誦經(jīng)，與外人交流以排解寂寞。這種行為在正統(tǒng)文人看來是難以忍受的?！睹餍⒆趯嶄洝酚涊d：“戶科給事中叢蘭言，京師風(fēng)俗之美惡，四方所視效也。近年來正月上元日，軍民婦女出游街巷，自夜達(dá)日，男女混淆。又每月朔望及四月八日，假以燒香游山為名，出入寺觀，亦有經(jīng)宿或數(shù)日不回者，乞痛加禁約，以正風(fēng)俗，疏下都察院覆奏，請通行兩京并天下一體嚴(yán)禁。從之?！盵10]叢蘭把宗教活動與節(jié)日出游并提，可見他針對的不是宗教活動，而是所有婦女與男子雜處的行為，換言之，是婦女的言行規(guī)范。對此，高羅佩認(rèn)為：“女人放棄為家庭生兒育女的神圣職責(zé)，而生活在一個獨立自主的團(tuán)體里，再也用不著受制于她們的男性親屬，單憑這種想法，對儒家來說，已經(jīng)是大逆不道。而明代小說和故事的作者也大多是儒家文人，他們實際上對佛家的一切都充滿偏見。因此，閱讀這類文學(xué)作品，切忌籠而統(tǒng)之，要注意他們對尼姑的橫加指責(zé)是有許多水分的。”[11]這里雖然說的是明代小說中的尼姑，于僧人也同樣適用。

《廉明公案》集中書寫淫僧故事，表現(xiàn)出對婦女崇佛現(xiàn)象的勸誡。如表1“受害人”一項所示，僧人出現(xiàn)犯罪動機(jī)一般都是在見到婦女以后，包括婦女入寺、僧人入戶和路途偶遇三種情況。這些受害者的不幸經(jīng)歷告誡現(xiàn)實中的女性，減少與外人接觸。余象斗往往還要直接勸誡，如：“故古語曰：‘不通僧與道，便是好人家?！薄安谎苑?，不惹僧，不以婦女入寺”[4]等，反映出他對當(dāng)時百姓崇佛，特別是婦女崇佛現(xiàn)象的批評態(tài)度。

值得一提的是，《廉明公案》中的淫僧小說，或許也與白蓮教有關(guān)。民間婦女不僅崇佛，對白蓮教等民間宗教也有狂熱的崇信。白蓮教“不斷煩惱、不舍家緣、不修禪定”，念誦佛號便可往生凈土，不僅簡單易行，也不必拋卻紅塵，在家修行、娶妻生子、男女同修很常見。因此，白蓮教內(nèi)男女雜處的現(xiàn)象比佛教更為突出。與《廉明公案》幾乎同時的《耳談》卷十也有一則淫僧故事，名為《誦經(jīng)僧》：

正德間，山中大家請僧誦經(jīng)于一樓上。女及笄，有時上樓拈香頂禮，僧忽推墮小婢，閉戶淫女，聲言擊己則殺女。飲食皆以女故，繩挽自下，相持既久。忽有人定計，故扮盜劫其家，其魁是僧。僧故以其黨招僧下出亡，僧從之，被縛，公私交撻死。愚民易惑，求福于冥冥，而失女于昭昭，佛何不救！今白蓮法甚盛，夫隨婦與，僧奸謂之“結(jié)緣”，揭竿而起，嘯聚俄頃，獠牙之剪，責(zé)必有在[12]。

這則故事與《廉明公案》淫僧故事情節(jié)極為相似，不同之處在于，王同軌在結(jié)尾明確抨擊的是白蓮教，包括“愚民”對白蓮教的迷信，以及教會內(nèi)部僧婦之間的混亂關(guān)系。白蓮教系從佛教中脫化而出，在一些術(shù)語上和正統(tǒng)佛教難以區(qū)分，它經(jīng)常披著佛教外衣使自己的活動合法化。明萬歷年間，白蓮教勢力愈發(fā)猖獗，已經(jīng)發(fā)展成為嚴(yán)重的社會問題，更有大臣稱“白蓮結(jié)社，遍及四方，教主傳頭，所在成聚，倘有招呼之首，此其歸附之人”[13]。余象斗大量創(chuàng)作淫僧故事并告誡婦女，或許也與白蓮教禍亂社會、傷風(fēng)敗俗的背景有關(guān)。

綜上所述，《廉明公案》中的淫僧故事書寫不僅受商業(yè)盈利目的驅(qū)動，還是作者基于民間信仰現(xiàn)狀和理學(xué)立場表達(dá)勸懲的一種手段?！读鞴浮吩谝适聲鴮懼杏虚_創(chuàng)性作用，它創(chuàng)造了淫僧故事的諸多類型，給原本客觀簡潔的素材賦予豐滿曲折的情節(jié)和勸懲教化的思想傾向。在此之后，相關(guān)模仿之作層出不窮，遍布于其他公案小說集和話本小說中，然而其中大多數(shù)淪為純粹的抄襲改編，勸懲之語中的主觀態(tài)度逐漸氤氳難辨，最后由于難以突破既有情節(jié)模式而逐漸僵化。

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（責(zé)任編輯 羅? 芳）

作者簡介：郭弋琳，暨南大學(xué)中國古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生在讀。