“義”的內(nèi)涵與當(dāng)代價值

劉德林

“忠孝節(jié)義”作為中國傳統(tǒng)美德，其道德倫理和思想價值不斷被詮釋，成為傳統(tǒng)中國人安身立命、干事創(chuàng)業(yè)的價值準(zhǔn)則。隨著時代不斷發(fā)展，“忠孝節(jié)義”每一個字所蘊含的道德底蘊都發(fā)生了變化，以至于有“愚忠”“愚孝”“愚節(jié)”等批判，惟“義”不變?！傲x”作為“四維”“五?！薄鞍傩兄凇惫灿械膬?nèi)容，可見其被普遍認(rèn)可與接受的程度，作為道德標(biāo)桿，深深影響了歷代中國倫理哲學(xué)的發(fā)展。在黨的二十大報告中，習(xí)近平總書記強調(diào)：“增強文化自信，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化增強中華文明傳播力影響力。堅守中華文化立場，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識和文化精髓。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷隨著時代發(fā)展進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，煥發(fā)時代魅力，持久生命力。

“義”的內(nèi)涵

“忠孝節(jié)義”在傳統(tǒng)時代之所以盛行不衰，是由傳統(tǒng)社會倫理結(jié)構(gòu)與生活方式?jīng)Q定的?！墩f文解字》指出：“義，人之威儀也”，“義”本意是“適宜”，孔子指出“義者，宜也”。朱熹則認(rèn)為“義者，天理之所宜”。進(jìn)而可以看出，只有行為舉止符合“義”，才能獲得一種威嚴(yán)或尊重，進(jìn)而被認(rèn)同和接納?！傲x”之所“宜”——是“仁”與“禮”，《禮記·禮運》“仁為義之本”，“義”是符合道德、倫理、秩序、規(guī)范的行為，是“善”，義本身也是一種規(guī)范，一種楷模。義是一種“利”，“義以生利，利以生民”；義作為公正的道理、正直的行為，是無私而利他的；義也是一種勇氣和膽識，《素書·正道》有“處義而不回”，遇到正義的事情不能回避。誠如孔子所說“見義不為，無勇也”。

“義”的層次

一種道德規(guī)范的確立并被社會大眾普遍認(rèn)同，既有時間的過程，也有層次的區(qū)別。社會不同階層對“義”的認(rèn)知、理解、取舍不盡相同，但是這并不有損“義”作為基本倫理和操守的總稱，《禮記·禮運》“何謂人義，父慈氣節(jié)，子孝兄良，弟悌，夫義，婦聽，長惠，幼順，君仁，臣忠?！鄙鐣蟊娨蜃陨斫?jīng)歷、能力、社交等主客觀原因，對“義”的認(rèn)識與施行參差不齊。

義以為質(zhì)

《說卦》：“立人之道，曰仁與義?！绷x作為做人的根本，是基礎(chǔ)。孟子云“羞惡之心，義之端也”，作為社會的人，起碼的羞恥之心要具備，人之為人就在于能夠區(qū)分善惡好壞。在區(qū)分善惡的基礎(chǔ)上，進(jìn)而提升自己的境界，做到“仁”，董子說“仁者，人也；義者，我也”，仁是別人的事，義是我個人的事。不管別人能不能做到“仁”，而我自己要做到“義”，才能無愧于人，無愧于己。如果能做到人之為人起碼的羞恥、仁義，并且堅持“義以為質(zhì)”或“義以為上”就是君子?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》曰“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”

義不自進(jìn)

《管子·牧民》言“禮不逾節(jié)，義不自進(jìn)……故不逾節(jié)則上位安，不自進(jìn)則民無巧詐?！绷x不自進(jìn)，有兩層含義，一是指一個人“義”與“不義”，不是個人說了算，而是社會大眾的評價；二是“自進(jìn)”意指不由薦舉，不能攜“義”邀功爭名奪利。恪守本分，忠于職守，乃是義之所在。以“義”為名，撈取資本，滿足個人私利和野心，則為“不義之舉”；故孟子云“非其有而取之，非義也”?！傲x”不是工具，也不是手段。只有社會大眾普遍認(rèn)同的“義”，才能被接受，才能征服人心。“民必知義，然后中正，中正然后和調(diào)，和調(diào)乃能處安?！?/p>

舍生取義

“生，我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義。”舍生取義成為義的最高境界。在以禮治國、以德修身的傳統(tǒng)時代，“義薄云天”是對個人品德最高的評價和認(rèn)可。“義”與“不義”也是對君子小人的一種區(qū)分，“君子喻于義，小人喻于利。”注重個人名節(jié)德行的人，“義”之所在，命之所在，除此之外，活著如同行尸走肉。對于傳統(tǒng)社會來說，修身齊家目的在于治國安邦，學(xué)而優(yōu)則仕，“吾曹不出，若蒼生何？”世人讀書修身在于為國為民之大德?！傲x勝利者為治世，利克義者為亂世?！崩麌窬褪侨谔斓刂g無所不在的浩然正氣，而這種正氣就是合于“天理”的天地良心。因此古人有“餓死事小，失節(jié)事大”，“士可殺不可辱”“匹夫不可奪志也”“威武不能屈”等豪情壯志之“義”。

“義”的當(dāng)代價值

習(xí)近平總書記強調(diào)：“‘求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源’。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。”

堅持正確的“忠義觀”，古人認(rèn)為“君子行必忠義”。忠由心出，盡己為義。一定程度上說“忠即是義，義也就是忠”。《北溪字義·忠信》指出“忠信便是誠”，今日之忠，不是盲目崇拜，不是拉幫結(jié)派，也不是利益團(tuán)伙，而是忠于黨，忠于信仰。習(xí)近平總書記強調(diào)：“我們黨一路走來，經(jīng)歷了無數(shù)艱險和磨難，但任何困難都沒有壓垮我們，任何敵人都沒能打倒我們，靠的就是千千萬萬黨員的忠誠?！秉h的一大在制定第一個黨綱時，就規(guī)定申請入黨者必須是“承認(rèn)本黨黨綱和政策，并愿成為忠實黨員的人”。列寧指出：“徒有虛名的黨員，就是白給，我們也不要?！敝挥袕膬?nèi)心真正對黨信任、對黨誠實、對黨忠義，才能把黨交給的任務(wù)圓滿完成。

堅持正確的“孝義觀”，孝是義的前提，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！毙ⅲ轮疽?，義，孝的標(biāo)尺?！胺蛐⑹加谑掠H，中于事君，終于立身?！绷?xí)近平總書記強調(diào)：“家風(fēng)是一個家庭的精神內(nèi)核，也是一個社會的價值縮影?！焙眉绎L(fēng)才有好民風(fēng)，好黨風(fēng)才有好政風(fēng)?！疤煜轮驹趪瑖驹诩?，家之本在身?！绷?xí)近平總書記指出：工作作風(fēng)上的問題絕對不是小事，如果不堅決糾正不良風(fēng)氣，任其發(fā)展下去，就會像一座無形的墻把我們黨和人民群眾隔開，我們黨就會失去根基、失去血脈、失去力量。抓改進(jìn)工作作風(fēng)，各項工作都很重要，但最根本的是要堅持和發(fā)揚艱苦奮斗精神?！眹?yán)格要求自己，為黨服務(wù)、為黨分憂，為黨盡責(zé)。對家庭不孝，陷父母于不義；對國家和人民不孝，陷黨于不義。

堅持正確的“義利觀”，《左傳》“臨患不忘國，忠也；思難不越官，信也；圖國忘死，貞也；謀主三者，義也?！秉h員干部堅持為國為民為黨，不竭余力，竭誠奉獻(xiàn)，這是大德。黨員干部是人民群眾的公仆，是黨的宗旨、路線、方針的踐行者，因此要時刻謹(jǐn)守社會公德，“崇尚造福人民的公德，廣大黨員、干部要站穩(wěn)人民立場，始終同人民風(fēng)雨同舟、生死與共，勇于擔(dān)當(dāng)、積極作為，切實把造福人民作為最根本的職責(zé)?！?，嚴(yán)私德，廣大黨員、干部要慎微慎獨，清清白白做人、干干凈凈做事，努力做一個高尚的人、一個純粹的人、一個有道德的人、一個脫離了低級趣味的人、一個有益于人民的人。潔身自好，克己奉公，一心為民。

墨子云“萬事莫貴于義”，習(xí)近平總書記曾經(jīng)強調(diào)“國不以利為利，以義為利也……中華民族歷來主張君子以義為質(zhì)”隨著時代的更替，文化發(fā)展，“義”的內(nèi)涵不斷升華和深化，已經(jīng)由個人團(tuán)體之“狹義”上升到家國民族世界之“道義”“正義”“公義”。