郗文倩

漢畫像石是漢代地下墓室、墓地祠堂、墓（廟）闕等建筑上雕刻畫像的建筑構(gòu)石，從西漢晚期到東漢末年，伴隨著厚葬之風(fēng)，漢畫像石流行了近三個(gè)世紀(jì)之久，已成為一種獨(dú)特的喪葬藝術(shù)，其內(nèi)容包括鳥獸祥瑞、歷史人物故事、神話傳說、宴飲百戲、車馬出行等各類圖畫以及信息豐富的文字。這些文字短則一、二字，多則為幾十乃至五六百字，自出土之日起就一直是學(xué)界釋讀、討論的熱點(diǎn)。根據(jù)它們與畫像的關(guān)系，這些文字大略分為兩類：第一類是與畫像密切配合的說明性文字，內(nèi)容相對(duì)簡(jiǎn)單，由于很多題刻于圖像旁預(yù)留的方框（即“榜”）內(nèi)，學(xué)界一般稱之為榜題，而從文體角度看，這些可歸入古代“贊”類文體①如武梁祠堂畫像第十三幅老萊子故事。萊子父母下各題“萊子父”“萊子母”。圖右上方四言韻文介紹圖像主題：“事親至孝，衣服斑連。嬰兒之態(tài)，令親有歡。君子嘉之，孝莫大焉?！睗h代贊體有文贊、史贊、畫像贊、婚物贊等，都是說明性文字。參看拙文《漢代圖畫人物風(fēng)尚與贊體的生成流變》（《文史哲》2007年第3期）、《贊體的“正”與“變”——兼談〈文心雕龍〉“贊”體源流論中存在的問題》（《文藝研究》2014年第8期）。。第二類則多與畫像無緊密關(guān)聯(lián)，是相對(duì)獨(dú)立的篇章，且多長(zhǎng)篇，如山東鄒城文通祠堂題記600 余字、嘉祥宋山安國(guó)祠堂題記460 余字、東阿薌他君祠堂石柱題記430 余字、蒼山元嘉元年題記320 余字、山東永和四年祠堂題記290 余字、河南南陽(yáng)許阿瞿畫像題記136 余字等。這些文本大都以祠堂或墓室建造者口吻敘述祠主亡歿前后家人照護(hù)情況、祠堂建造過程、花費(fèi)，有些還對(duì)祠堂畫像內(nèi)容加以描述，借此表達(dá)孝親倫理等，內(nèi)容非常豐富。文本形式也有散體、四言或成相體韻文等。但學(xué)界對(duì)這些文本的稱謂、文體歸屬以及文體功能等都有較大爭(zhēng)議。如稱謂上就有榜題、題榜、題記、題銘、題字、明堂銘、墓記、碑記等。至于其文體歸屬，除了少數(shù)文中有明確信息表明為祠堂題記外，大量文本的文體歸屬都充滿爭(zhēng)議。如南陽(yáng)許阿瞿畫像題記，就有墓志、鎮(zhèn)墓文、“贊體風(fēng)格寫成的誄文”甚至哀辭等多種說法①參見南陽(yáng)市博物館《南陽(yáng)發(fā)現(xiàn)東漢許阿瞿墓志畫像石》（《文物》1974年第8期）、黃景春《許阿瞿畫像石題記性質(zhì)再認(rèn)識(shí)——兼談鎮(zhèn)墓文與墓志銘的區(qū)別》（《中原文化研究》2018 年第1 期）、巫鴻《“私愛”與“公義”——漢代畫像中的兒童圖像》（《禮儀中的美術(shù)：巫鴻中國(guó)古代美術(shù)史文編》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005年，第226頁(yè)）、劉文元《南陽(yáng)許阿瞿畫像石題記文體及其價(jià)值》（《濮陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第5期）等。。墓志、誄文、哀辭、鎮(zhèn)墓文、贊體等是功能差異很大的文類，各有適用場(chǎng)合，顯然這里面有本“糊涂賬”?！昂俊钡脑蚬P者認(rèn)為有二：一是許多畫像石出土?xí)r是孤石，難以了解其原屬位置，文體性質(zhì)判斷難度大；二是學(xué)科壁壘導(dǎo)致的專業(yè)隔膜。目前畫像石研究多在考古、歷史、美術(shù)史等領(lǐng)域，學(xué)者對(duì)文體學(xué)研究關(guān)注較少，故判定文體歸屬時(shí)就可能存在誤區(qū)。

中國(guó)古代文體實(shí)用性強(qiáng)，有鮮明的功能性特征，為什么寫、在什么語(yǔ)境下使用、寫給誰(shuí)看、念給誰(shuí)聽等決定了“怎么寫”“寫什么”，相關(guān)文體要素如文本內(nèi)容、言語(yǔ)形式等與文體功能、語(yǔ)境有密切依存關(guān)系。因此，確立相關(guān)文本的文體屬性非常重要。漢畫像石圖像文字大都出于地上祠堂和地下墓室的中室或前室，后者也具有祠堂性質(zhì)。這兩個(gè)“堂”，對(duì)于墓主來說，都是燕居以外各種活動(dòng)不可缺少的場(chǎng)所，因此，兩個(gè)祠“堂”畫像題材內(nèi)容以及配置規(guī)律，都有著更多一致性②信立祥：《漢代畫像石綜合研究》，北京：文物出版社，2000年，第322—323頁(yè)。。同樣，相關(guān)文字文本在敘述主體、敘述目的、文本內(nèi)容等方面也具有相似性。特別是，無論地上還是地下，這兩個(gè)“堂”都具有程度不同的開放性特征，開放意味著被“觀看”，這也決定了文體的修辭選擇，使得祠堂題記成為一種獨(dú)特的喪葬文體形式。確立相關(guān)石刻文字的文體歸屬既有助于文字釋讀，了解文本所反映的思想觀念、信仰情感等，同時(shí)還可借此“反推”一些“孤石”的文體屬性，進(jìn)而判定其所屬建筑構(gòu)件，如此，很多以往鑒于客觀條件難以明了的問題或可得到較大推進(jìn)。

一、地上祠堂和地下祠堂：可以“觀看”的空間

祠堂，又稱享堂、食堂，是亡者接受后代子孫祭享的空間建筑，因常取石為材，又稱石堂、石祠或石室。祠堂始于漢代，《論衡·四晦》云：“古禮廟祭，今俗墓祠?！雹弁醭渲?，張宗祥校注：《論衡校注》，上海：上海古籍出版社，2010年，第466頁(yè)。漢代皇家將宗廟祭祀之禮移至墓地，有“上陵之禮”，官民遂有“墓祀之俗”，西漢中晚期以后，公卿世族大家就已在墓地營(yíng)建祠堂，東漢時(shí)墓地建祠以祭祀更成風(fēng)氣，上自天子，下至臣民，皆上先人之冢祠祀，由此，墓地建筑得到迅速發(fā)展，祠堂即為代表。

秦漢講究厚葬隆喪，喪禮的排場(chǎng)、墓地的規(guī)模既是喪者的榮耀，也是子孫孝行和實(shí)力的體現(xiàn)。因此，漢代公卿大族多建祠堂于墓所，刻意經(jīng)營(yíng)墓地，亦在此會(huì)宗親、故人、父老、賓客，置酒作樂，留飲連日④李如森：《漢代喪葬禮俗》，沈陽(yáng)：沈陽(yáng)出版社，2003年，第59—65頁(yè)。，墓地遂由原先凄涼沉寂的死者世界一變而為熙熙攘攘的社會(huì)活動(dòng)中心。墓地的社交功能使得人們?cè)谀故夜讟　㈦S葬器物、墓地建筑等物質(zhì)文化方面都呈現(xiàn)出攀比心理，“富者繡墻題湊。中者梓棺椒?！徽叻e土成山，列樹成林，臺(tái)榭連閣，集觀增樓。中者祠堂屏閣，垣闕罘恩”⑤王利器校注：《鹽鐵論校注》，北京：中華書局，1992年，第353頁(yè)。?！傲继镌靿L，黃壤致藏，多埋珍寶偶人車馬，造起大冢，廣種松柏，廬舍祠堂，崇侈上僭。寵臣貴戚，州郡世家，每有喪葬，都官屬縣，各當(dāng)遣吏赍奉，車馬帷帳，貸假待客之具，競(jìng)為華觀?！雹尥醴?，汪繼培箋，彭鐸校正：《潛夫論箋校正》，北京：中華書局，1985年，第137頁(yè)。建造祠堂耗財(cái)費(fèi)力，非一般家庭所能承擔(dān)，庶民百姓和低級(jí)官吏祠堂大約只能滿足祭奠功能，而有財(cái)力者則在祠堂建筑、雕刻、繪畫、銘文等方面投入甚多，存流后世者，其刻畫雕鏤，令觀者感嘆。如《水經(jīng)注·濟(jì)水》描述李剛墓：“有石闕、祠堂、石室三間，椽架高丈余，鏤石作椽瓦屋，施平天造，方井側(cè)荷梁柱， 四壁隱起，雕刻為君臣、官屬，龜龍、麟鳳之文，飛禽、走獸之象，作制工麗，不甚傷毀?！庇钟洕h司隸校尉魯峻墓：“冢前有石祠、石廟，四壁皆青石隱起，自書契以來，忠臣、孝子、貞婦、孔子及弟子七十二人形像，像邊皆刻石記之，文字分明。”①酈道元撰，陳橋驛點(diǎn)校：《水經(jīng)注》，上海：上海古籍出版社，1990年，第173—174頁(yè)。漢代墓地祠堂規(guī)模從目前所見山東武梁祠、孝堂山祠等精美畫像石刻中尚能見出一二。

漢代墓地祠堂跟近代家祠作用接近，大約當(dāng)時(shí)常年有祭奉，如山東宋山安國(guó)畫像祠堂題記云：“朝莫祭祠，甘珍?味嗛設(shè)，隨時(shí)進(jìn)納，省定若生時(shí)?！雹跐?jì)寧地區(qū)文物組、嘉祥縣文管所：《山東嘉祥宋山1980年出土的漢畫像石》，《文物》1982年第5期。因此，墓地祠堂是開放性的，墓主活動(dòng)的畫面配置在醒目處，便于拜祭者瞻仰。家族也樂于將祠堂建筑以及內(nèi)里顯示的祖宗的豐功偉績(jī)、孝廉等美德向所有人展示③黃佩賢：《漢代墓室壁畫研究》，北京：文物出版社，2008年，第286頁(yè)。。山東東阿鐵頭山出土的薌他君祠堂題記有：“負(fù)土成墓，列植松柏，起立石祠堂。冀二親魂零，有所依止……唯觀者諸君，愿勿敗傷，壽得萬年，家富昌?！雹荜愔保骸稘h薌他君石祠堂題字通考》，《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》1979年第4期。建造者希望祠堂“被觀看”、孝德“被贊嘆”，這一愿望在當(dāng)時(shí)乃至后世確實(shí)實(shí)現(xiàn)了，濟(jì)南孝堂山祠堂就是典型代表。該祠堂約建于東漢章帝時(shí)（或更早至明帝），是目前所見唯一一座內(nèi)部圖像布局完整有序、外部建筑保存完好的漢代畫像石祠堂。祠堂沒留下祠主姓名，但這似乎更增加了其傳奇性，反倒激發(fā)了人們觀看的興趣，后世瞻仰者為祠堂建造人的孝行所感，在墻壁、隔梁等處留下題刻，表達(dá)“感斯人”“念美名”的仰慕之情，文字可識(shí)讀者有145 條之多，時(shí)間則從東漢順帝永建四年（129）到清高宗乾隆二十二年（1757），如：

平原陰濕邵善君以永建四年四月二十四日來過此堂，叩頭謝賢明。

泰山高永康元年（167）七月廿一日故來觀記之，示后生。

景元四年（263）三月廿一日故來吊山，觀此堂。

申上龍以（后燕）永康元年（396）二月二日來此堂，感斯人孝至……

延昌二年（513）五月十八日營(yíng)州建德郡韓儀祺故過石堂，念美名而詠之。⑤山東省石刻藝術(shù)博物館、山東省文物考古研究所編，蔣英炬等：《孝堂山石祠》，北京：文物出版社，2017 年，第99—105頁(yè)。

北齊武平元年（570），隴東王胡長(zhǎng)仁出任齊州刺史，路過該祠，甚至還在西外整面墻題刻長(zhǎng)文《隴東王感孝頌》。因文中提到漢代孝子郭巨：“郭巨之墓，馬鬣交阡；孝子之堂，鳥翅銜阜?！惫蚀撕笤摕o名墓祠即被訛傳為郭巨墓祠⑥楊愛國(guó)：《故事是如何生成的——以山東長(zhǎng)清孝堂山郭氏墓石祠為例》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2016年第9期。。

因此，作為開放式建筑，墓地祠堂成為一個(gè)特殊的“公共空間”，不僅孝子孝孫、親友宗族定時(shí)聚集、祭祀供養(yǎng)，路人以及后世慕名而來的“觀眾”亦來瞻仰，這無疑也滿足了當(dāng)年建造者借祠堂展示孝行且流芳的潛在意愿。

值得注意的是，除了墓地祠堂這一地上之“堂”外，還有地下祠堂即墓室祠堂的存在，也具有一定的開放性。

地下墓室祠堂也稱為“明堂”，《后漢書·趙咨傳》載趙咨遺訓(xùn)安排身后事：“氣絕便斂……其明堂之奠，干飯寒水，飲食之物，勿有所下?！弊⒃疲骸啊退勒咴幻饕?，器曰明器?！嵭⒃疲骸髡?，神明之也?！搜悦魈?，亦神明之堂，謂壙中也?！雹叻稌希骸逗鬂h書》卷81，北京：中華書局，1965年，第2690頁(yè)。此說為考古挖掘所證實(shí)。如江蘇邳州燕子埠繆紆墓有前后室，后室容棺，前室較高敞，設(shè)有置神主的石床，當(dāng)即“明堂”所在。墓中題刻文字中亦有“明堂之辛”“□神之旌薦，子孫永奉”等內(nèi)容。此“壙中”明堂，即地下魂靈居所，也是子孫祭享亡靈之處，可以說是墓室祠堂。

信立祥曾對(duì)地上地下兩種“堂”進(jìn)行過專門討論。他認(rèn)為，墓地祠堂同宗廟中的廟一樣，是祖先靈魂接受祭祀的地方，模仿生前所居。生前所居宮室前有朝（又稱堂）以接待賓客，后有寢，為生活起居之處。因此，墓地祠堂與地下墓室的關(guān)系就是“堂”與“寢”的關(guān)系。一般官吏和庶民的墓室結(jié)構(gòu)單純，這種關(guān)系顯而易見。而帝王陵墓和高級(jí)貴族墓地為多室墓，墓室又分前堂和后寢兩部分：陳放棺柩的后室，是墓主魂靈日常起居處，相當(dāng)于寢；后室之前的中室和前室，是魂靈接待賓客的地方，即為“朝”或“堂”。如山東蒼山元嘉元年畫像石墓的石刻銘文中，就將前室稱為“堂”①信立祥：《漢代畫像石綜合研究》，2000年，第322—323，322—323頁(yè)。。山東曲阜徐家村延熹元年畫像石墓前室后壁題記亦稱“作此食堂”云云。因此，漢代大型畫像石墓一般都有地上地下兩個(gè)堂，是墓主燕居以外各種活動(dòng)不可缺少的場(chǎng)所②蔣英炬：《漢代的小祠堂——嘉祥宋山漢畫像石建筑復(fù)原》，《考古》1983年第8期。。此建筑空間也是畫像石刻最豐富的地方。

當(dāng)然，與地上祠堂“全開放”狀態(tài)不同，地下墓室祠堂的祭祀和開放有一定時(shí)間限制，即大都在墓門封閉前，哀悼者進(jìn)入墓室與死者訣別，也得以參觀內(nèi)景。而有些漢墓是夫妻合葬墓，其中一位歿后入藏，墓室并不完全關(guān)閉，直待另一位去世合葬后才徹底關(guān)閉，故在這段或長(zhǎng)或短的時(shí)間中，墓室祠堂還有可能再次被人們瞻仰觀看。如《后漢書》載趙宣“葬親而不閉埏隧，因居其中，行服二十余年，鄉(xiāng)邑稱孝，州郡數(shù)禮請(qǐng)之”，注云：埏隧，今人墓道也③范曄：《后漢書》卷66，第2159—2160，2124頁(yè)。。趙宣為進(jìn)入墓室侍親 ，數(shù)年不封閉墓道，此“孝”行當(dāng)時(shí)廣受贊揚(yáng)。由此可見，地下祠堂并非喪禮結(jié)束后立刻封閉，而是在較長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)對(duì)公眾開放。也正因此，墓室題刻中常有專門叮囑“觀者”的文字。如陜西旬邑縣東漢1號(hào)墓墓門外東、西兩壁刻有“□王力士”像，力士外側(cè)就有朱書“諸觀皆解履乃得入”“諸欲觀者皆當(dāng)解履乃入觀此”④尹申平：《陜西旬邑發(fā)現(xiàn)東漢壁畫墓》，《考古與文物》2002年第3期。。

此外，也有亡者生前即為身后做充分準(zhǔn)備，包括營(yíng)建墓室。如東漢趙歧“年九十余，建安六年卒，先自為壽藏，圖季札、子產(chǎn)、晏嬰、叔向四像居賓位，又自畫其像居主位，皆為贊頌”。李賢注：“壽藏，謂冢壙也。稱壽者，取其久遠(yuǎn)之意也。猶如壽宮、壽器之類?！雹莘稌希骸逗鬂h書》卷66，第2159—2160，2124頁(yè)。因此，有些墓主生前會(huì)對(duì)自己墓室的營(yíng)建、畫像石刻的內(nèi)容和完成情況進(jìn)行檢查驗(yàn)收，這也是一種視角獨(dú)特的“觀看”。

從以上情況看，漢代無論是地上還是地下祠堂，都具有較大程度的開放性，其隱含的“觀者”（包括生者和亡靈）對(duì)建筑藝術(shù)以及相關(guān)文字的內(nèi)容和配置都產(chǎn)生重要影響。研究者注意到，地上地下兩個(gè)祠堂畫像在題材內(nèi)容和配置規(guī)律上都有一致性，即都在建筑最高位置天井上配置表現(xiàn)諸神天界內(nèi)容的畫像，在門柱以及左右側(cè)壁上部配置表現(xiàn)墓主升仙愿望的畫像，而歷史故事類畫像則配置在其他壁面部分。此外，二者都將表現(xiàn)祭祀墓主生活場(chǎng)面的畫像——如庖廚宴飲、車馬出行、樂舞百戲等——作為核心內(nèi)容配置在最醒目的位置，即地下祠堂一般配置在四壁、橫梁或門額上，而地上祠堂則配置在后壁⑥信立祥：《漢代畫像石綜合研究》，2000年，第322—323，322—323頁(yè)。，這樣的方位安排目的顯然也是為了“觀者”的便利。

祠堂本為祭享亡靈，寄托了建造者的緬懷之情，而祠堂的開放或半開放性特征則增加了其世俗性特征。建造者相信，借助“不朽”的石頭，自己或家族為亡故親人所做的一切不僅亡靈可以感知，世人乃至后代子孫也能看到，由此，子孫孝行及家族榮耀亦得以傳揚(yáng)。因此，在這個(gè)特殊的建筑空間內(nèi)，建造者用石刻文字鄭重記載祠堂（或墓室）建造過程，表明自己的情感寄托，這就是祠堂題記產(chǎn)生的契機(jī)。

二、祠堂題記的功能和寫作要素

作為一種文體，祠堂題記在漢代經(jīng)歷了一個(gè)從無到有的過程，相關(guān)文本或簡(jiǎn)或繁，也并無特別穩(wěn)定的固定樣態(tài)，這在文體形成過程中都是常見的現(xiàn)象。以下分析三則內(nèi)容完整的代表性文本，即山東鄒城文通祠堂題記、嘉祥縣許安國(guó)祠堂題記（或稱宋山畫像石題記）及東阿鐵頭山薌他君祠堂題記，這三則題記中都有“石堂”“食堂”“石廟堂”等明確標(biāo)明其性質(zhì)和空間位置的字眼，可明確為祠堂題記文字，借此可探究該類文體的基本寫作要素。

山東鄒城文通祠堂題記600余字，記于東漢漢安元年，是目前所見最長(zhǎng)的一篇完整題記①以下文本及釋讀參考鄒城市文物局《山東鄒城嶧山北龍河宋金墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》（《文物》2017年第1期）、胡新立《鄒城新發(fā)現(xiàn)漢安元年文通祠堂題記及圖像釋讀》（《文物》2017年第1期）。，為便于分析，按文義大略分為四部分。首段說明祠堂歸屬：

魯國(guó)騶亭掾、主簿掾、文通食堂。

“魯國(guó)騶”，西漢初改故秦薛郡為魯國(guó)，下轄魯、卞、汶陽(yáng)、蕃、騶、薛六縣②班固：《漢書》卷28下，北京：中華書局，1962 年，第1637頁(yè)。，東漢因之。“文通”當(dāng)為祠主的字，“亭掾、主簿掾”都是最基層的官職，題記以官職稱之，當(dāng)是避父諱?！笆程谩奔挫籼茫聪挛乃Q“石廟堂”。該祠堂為祠主少子季起籌建，故全文以其口吻敘述：

掾少小讀《嚴(yán)氏春秋》，經(jīng)召縣掾、功曹、府文學(xué)、簿曹、掾縣三老。掾年八十六以永和六年十月八日己未以壽終。母年八十四以永和五年五月八日丁卯以壽終。掾有子男女八人，大女蒨侯，字惠邁，適戊父。其大男宗，字伯宗，年五十病終；有子男久卿，久卿弟寶公。伯宗弟般，字孟卿，年卅病終；有子男如，字伯商。孟卿弟寅，字仲玉，年五十病終；有子男憙，弟阿奴。仲玉弟識(shí)，字元玉，有子男方，弟扶、弟羨、弟愿。元玉弟竟，字仲忽，有子男吉，弟福。仲忽弟強(qiáng)，字季卿，有子男高，弟寶、弟時(shí)、弟少貴。季卿弟興，字季起，有子男伯張。季起兄弟八人，諸兄薄命蚤終。季起秉掾、母奉終，得備衣冠印綬。長(zhǎng)姊雖無，忠孝之心，尤識(shí)子道，反（返）□恩，躬率諸孫，舉家竭歡，奉進(jìn)甘珍。

開篇簡(jiǎn)述父親從學(xué)和為官經(jīng)歷以及父母亡歿時(shí)間。夫婦二人享年均八十余歲，可謂壽終正寢。接下來則記載子孫情況：有子男女八人，均亡歿。長(zhǎng)子53 歲、次子30 歲、三子50 歲病終，其余三子雖成婚有子嗣，大約亦青壯年而亡，故文中稱“諸兄薄命蚤終”。因此，祠主少子（名興，字季起）不得不獨(dú)自侍奉父母并送終。文中表達(dá)拳拳孝心：“長(zhǎng)姊雖無，忠孝之心，尤識(shí)子道，反（返）□恩，躬率諸孫，舉家竭歡，奉進(jìn)甘珍?！苯酉聛?，敘子欲養(yǎng)而親不待的悲傷以及兄姊皆亡的孤苦，引出建造“食堂”供養(yǎng)亡靈、借以緬懷的初衷：

子孫念無堂，各欲盡□，制□曰愁?！跤宙⒉皇?，少子欲養(yǎng)親不往（在），掩（暗）忽□（欲）供養(yǎng)，悲痛達(dá)心喪魂魄。歲（遂）置自造（這）歸幽冥，孤子腸斷，維五感?！酰ㄓ溃┍瘋＾?、母命終，何其垂念之，悲結(jié)（切）忉怛無窮，其子無隨沒之壽，王無附死之臣。

文中稱自己欲跟隨而去，惜未達(dá)壽限，故悲傷至極。接下來則以“發(fā)愿”的口吻進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)建造祠堂的精神寄托，愿亡者魂神得以享祭，英名得以傳頌；愿孝心得以寄托；愿子孫后代得以福佑等：

唯愿有石顯闕③“顯闕”，即祠堂前所立高大顯豁的石闕，為墓地大門標(biāo)志，這里指代祠堂及附屬建筑。，以奉四時(shí)，供祭魂神，以□世祿，永享其道。愿敕霜護(hù)其子孫。今□重□季起與伯張、高、寶等作成石廟堂，以俟魂神往來休息，孝之然也。所以置食堂，雖鄙陋，萬世墓表，頌之皆昌，逆之者亡。后子孫免崩落□子。愿毋絕緣，常受吉福，永永無極，萬歲無央。

末段則補(bǔ)敘祠主各兒媳名字及亡歿情況：

伯宗妻□□□，字惠卿，年六十終。 有子女褞之□□。 孟卿妻高平孔叔陽(yáng)女，四十八終。仲玉妻徐忠□女，字淑，有子、女、孫、女等□之。元玉妻瞿伯春，字睦信，有子女潼去。仲忽妻安天□小卿女，字敬郎，有子女□。季卿妻資稚侯女，字敬淑，有子女□。季起妻徐季文女，字義親，有子女。年十五構(gòu)（遭）命夭折祔葬（此），謁（竭）家痛切，治此食堂，以漢安元年六月七日甲寅，畢成。石工高平□、高平□□、直（值）五萬。此中人馬皆食大（太）倉(cāng)。

“祔葬”，研究者推測(cè)大約是在建立祠堂之前，季起完成了對(duì)以上六兄弟及妻子的遷葬，祔葬在父母墓的周圍，形成家族墓地①胡新立：《鄒城新發(fā)現(xiàn)的漢安元年文通祠堂題記及圖像釋讀》，《文物》2017年第1期。。文末說明“食堂”的建成時(shí)間以及石工名姓和工程花費(fèi)。末句“此中人馬皆食大倉(cāng)”為畫像石題記中常用祝辭吉語(yǔ)②如曲阜徐家村畫像題記“龍蛇馬牛皆食大倉(cāng)”；安丘縣王封畫像題記“此上人馬皆上食于天倉(cāng)”；肥城縣北大留畫像題記“此人馬食大山倉(cāng)”；泗水縣南陳村畫像題記“人馬虎大魚皆食大倉(cāng)，長(zhǎng)生久壽不復(fù)老”。參見賴非《山東漢代畫像石榜題》（《美術(shù)研究》1994 年第2 期）。又臨沂五里堡畫像題記云：“人馬禽獸百鳥皆食太倉(cāng)飲于河梁之下?！眳⒁娕R沂市博物館《臨沂漢畫像石》，濟(jì)南：山東美術(shù)出版社，2002年，第45頁(yè)。，大倉(cāng)，即太倉(cāng)，漢蕭何時(shí)所建國(guó)家糧庫(kù)，這里為泛指，象征食祿不盡?！按酥腥笋R”當(dāng)包括墓主、隨葬人俑動(dòng)物俑，也包括畫像所繪人馬等，這些都是墓主在地下世界的陪伴。

此篇題記雖長(zhǎng)，也記錄祠主里籍官職、子女世系等內(nèi)容，但核心還是以祠堂建造者的口吻敘述建造目的和緣起，訴說自己在建造食堂過程中物質(zhì)、情感、精力的投入，以此表達(dá)對(duì)至親的緬懷，也意在向世人展示曾經(jīng)的努力以及孝親之心，因此有特定的書寫目的。

對(duì)于上述文本的文體性質(zhì)，有學(xué)者認(rèn)為“是漢代誄碑記事文佳作……是漢代題記向墓志碑文的過渡文體”③胡新立：《鄒城新發(fā)現(xiàn)的漢安元年文通祠堂題記及圖像釋讀》，《文物》2017年第1期。，這一說法非常含混，頗值得商榷。漢代喪葬文體功能明確，各有其文體職責(zé)和適用領(lǐng)域：誄以定謚，故累列生時(shí)行跡并述德，劉勰謂“選言錄行，傳體而頌文，榮始而哀終”④劉勰著，詹锳義證：《文心雕龍義證》，上海：上海古籍出版社，1989年，第442頁(yè)。；碑以志墓，述傳銘德，立于墓地墳前；墓志晚出，是禁碑的副產(chǎn)品，因埋入地下，碑文中述傳以“頌德”的內(nèi)容大大消解，核心功能是“志墓”。此題記雖“述”祠主經(jīng)歷，但非常簡(jiǎn)略。特別是文中甚至沒有提及墓主姓名，僅提及諱字，因此，從“述行”“頌德”以及“志墓”角度看，都是“不合格”的，故此文本是墓地祠堂題記而非其他。

許安國(guó)祠堂題記出土于山東嘉祥縣螨洞鄉(xiāng)宋山村，又稱宋山畫像石題記。該題記包括兩方刻石，共460余字⑤關(guān)于此題記前人研究可參看濟(jì)寧地區(qū)文物組，嘉祥縣文管所《山東嘉祥宋山1980 年出土的漢畫像石》（《文物》1982年第5期）、趙超《山東嘉祥出土東漢永壽三年畫像石題記補(bǔ)考》（《文物》1990年第9期）、劉道廣《山東嘉祥宋山漢永壽三年石刻題記注釋》（《藝術(shù)百家》2009年第2期），筆者對(duì)文本句讀略作調(diào)整。。其一銘16字：“陽(yáng)遂富貴，此中人馬，皆食大倉(cāng)，飲其江海。”為祠堂常用祝辭吉語(yǔ)。另一石刻題記正文，根據(jù)前述文通祠堂題記推斷，16 字吉語(yǔ)當(dāng)亦可作正文附于文末。正文開篇簡(jiǎn)筆介紹墓主亡故時(shí)間、年齡以及人品德行、亡故原因等：

永壽三年十二月戊寅朔廿六日癸巳，惟許卒史安國(guó)禮性方直，廉言敦篤，慈仁多恩，注所不可，稟壽卅四年，遭□泰山有劇賊，軍士被病，徊氣來西。上正月上旬，被病在床，卜問醫(yī)藥，不為知聞，暗忽離世，下歸黃泉，古圣所不勉，壽命不可爭(zhēng)。烏呼哀哉！蚤離父母三弟。

祠主許安國(guó)為“卒史”，是漢軍中低級(jí)軍吏，題記說他有諸多美德，不能一一列數(shù)。他于永壽三年遭逢亂世，十二月染疫，次年正月亡故，享年三十四歲。親人們先是殫精竭慮，卜問醫(yī)藥，盡力救治，但終究沒能挽回生命。文中表達(dá)內(nèi)心的痛悼：“烏呼哀哉！蚤離父母三弟?！蓖龉屎?，親人負(fù)土成墳，朝暮祭祠守護(hù)，“悲哀慘怛”“悲哀思慕”。同時(shí)也“竭孝行，殊義篤”，盡力按照“君子熹（喜）之”即社會(huì)所推崇的標(biāo)準(zhǔn)去做：

其弟嬰、弟東、弟強(qiáng)與父母并力奉遺，悲哀慘怛，竭孝行，殊義篤，君子喜之。內(nèi)修家事親順敕，兄弟和同相事。悲哀思慕，不離冢側(cè)，草盧宔容，負(fù)土成墳，□養(yǎng)凌柏，朝暮祭祠，甘珍滋味，嗛設(shè)隨時(shí)，進(jìn)納省定若生時(shí)。

此后又竭思盡力，請(qǐng)名工多人，采石南山，修建祠堂祭享亡靈：

以其余財(cái)，造立此堂。募使名工，高平王叔、王堅(jiān)、江胡、欒石、連車，采石縣西南小山陽(yáng)山，琢礪磨治，規(guī)矩施張。

文中描摹石堂畫像雕鏤之豐富精美，講述錢物精力的消耗：

褰帷反月，各有文章，雕文刻畫，交龍委蛇，猛虎延視，玄猿登高，獅熊嗥戲，眾禽群聚，萬狩云布。臺(tái)閣參差，大興輿駕。上有云氣與仙人，下有孝□（子）賢仁。尊者儼然，從者肅侍，煌煌濡濡，其色若?。作治連月，功扶（夫）無極，賈錢二萬七千，父母三弟慕（莫）不竭思。

文中所述畫像都是漢代畫像石中的常見圖案，涉及各種祥瑞、成仙愿望以及孝子賢仁等教化內(nèi)容，此段應(yīng)當(dāng)是對(duì)該石堂壁畫的文字說明，惜出土刻石為建筑殘件，原石堂已毀損，無法進(jìn)行圖文對(duì)讀。接著題記則進(jìn)一步表達(dá)對(duì)墓主盛年而歿的悲戚：

天命有終，不可復(fù)追。憔悴形傷，去留有分，子無隨沒壽，王無扶死之臣。恩情未反，迫禋有制，財(cái)幣霧（無）隱藏，魂靈悲痛夫何，涕泣雙并。

此題記文字刻于該石左側(cè)，右側(cè)則有文字一行：“國(guó)子男，字伯孝，年這（迄）六歲，在東道邊。孝有小弟，字閏得，夭年俱去，皆隨國(guó)。” 可見，安國(guó)兩幼子也在其后夭亡。故上文“子無隨沒壽，王無扶死之臣”，大意是其子不該夭亡，隨父而去，使得為安國(guó)扶喪車的子輩都沒有。參照前述文通祠堂題記中補(bǔ)敘祠主各兒媳名字等內(nèi)容，這一部分也當(dāng)屬于題記內(nèi)容，可附在文末。盛年而亡，無以報(bào)父母養(yǎng)育恩情，后嗣亦絕，只能由在世的父母兄弟祭吊，頗多無奈和遺憾。不過，雖無后人，父母兄弟顧念親情，仍盡力奉祭，“迫禋有制，財(cái)幣霧（無）隱藏”，大意是依禮數(shù)祭奉，財(cái)幣花銷絕無縮減，以此告慰亡靈。最后再次表達(dá)內(nèi)心的悲傷：“魂靈悲痛□何，涕泣雙并?！?/p>

題記末尾，口氣轉(zhuǎn)換，傳語(yǔ)后來人：

傳告后生，勉修孝義，無辱生生。唯諸觀者，深加哀憐，壽如金石，子孫萬年。牧馬牛羊諸僮，皆良家子，來入堂宅，但觀耳，無得琢畫，令人壽。無為賊禍，亂及孫子。明語(yǔ)賢仁四海士，唯省此書無忽矣。易以永壽三年十二月十六日，太歲□在□酉成。

“后來人”當(dāng)指瞻仰觀看該祠堂者，請(qǐng)他們務(wù)必勤慎自修，貫徹孝義?！盁o辱生生”語(yǔ)意不明。不孝有三，無后為大，大約是憐惜亡者盛年而歿，子嗣亦絕，終究“孝義”有憾。同時(shí)，文中還希望“觀者”能有深深的哀憐之心，尤其是“牧馬牛羊諸僮”，萬勿隨意刻畫、破壞。文中帶著討好的語(yǔ)氣：你們皆“良家子”，不亂刻畫，可保佑健康長(zhǎng)壽；亦有戒告咒詛：“無為賊禍，亂及孫子?！蔽哪懊髡Z(yǔ)賢仁四海士，唯省此書，無忽矣”，賢仁四海士，是對(duì)觀者的敬稱，請(qǐng)他們務(wù)必恭謹(jǐn)閱看，不要舉止隨意，擾了亡魂。建造者希望這些“規(guī)勸”“誡告”之語(yǔ)能盡力規(guī)避未來可能出現(xiàn)的“騷擾”破壞者。

建造者的擔(dān)心不是多余的。蔣英炬曾利用畫像石殘件復(fù)原了一些“小祠堂”，發(fā)現(xiàn)其形制規(guī)模不大，面寬約1.9米，總高約1.7米，構(gòu)造較簡(jiǎn)單，在地面上很容易破壞，幾個(gè)人一齊動(dòng)手就可以拆掉，故很難長(zhǎng)期保存。遇戰(zhàn)亂或改朝換代，后人就拆用這種小祠堂畫像石作為造墓的石材，這種情況已被考古發(fā)現(xiàn)所證實(shí)①蔣英炬：《漢代的小祠堂——嘉祥宋山漢畫像石建筑復(fù)原》，《考古》1983年第8期。。

這篇題記與前述文通祠堂題記文字的表述雖不同，但核心同樣為敘述祠主亡歿過程、祠堂修建始末緣由等，敘述內(nèi)容和敘述主體也是一致的。有研究者曾認(rèn)為該“文體與墓志、墓碑非常接近”②趙超：《中國(guó)古代石刻概論》，北京：文物出版社，1997年，第61頁(yè)。，顯然也是不妥的。因?yàn)轭}記明確提及祠堂建于東漢“永壽三年”（157年），此時(shí)墓碑文已發(fā)展成熟，述傳立德是其核心內(nèi)容。而墓志晚出，以“志墓”為核心，對(duì)比之下，該文本雖有一定“志墓”作用但非核心目的，更不具備墓碑的基本要素。

山東東阿鐵頭山永興二年（54）薌他君石祠堂石柱題記，為400余字長(zhǎng)篇。該柱上有“東郡厥縣東阿西薌堂吉里薌他君石祠堂”17字題額，故可明確為祠堂題記③相關(guān)研究參看羅福頤《薌他君石祠堂題字解釋》（《故宮博物院院刊》，北京：文物出版社，1960 年）、陳直《漢薌他君石祠堂題字通考》（《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》1979年第4期）、許國(guó)平《漢薌他君祠堂石柱》（《紫禁城》2002年第1期）。。該祠堂為薌無患及弟共同為雙親薌他君夫婦修建，開頭言“頓首”為漢代文書習(xí)語(yǔ)，似乎是對(duì)“觀者”娓娓講述祠堂興建緣由始末：

永興二年七月戊辰朔廿七日甲午，孤子薌無患、弟奉宗頓首：家父主吏，年九十，歲時(shí)加寅。五月中卒得病，飯食衰少，遂至掩忽不起。母年八十六，歲移在卯，九月十九日被病，卜問奏解，不為有差，其月廿一日況忽不愈。旬年二親，蚤去明世，棄離子孫，往而不返。帝王有終，不可追還，內(nèi)外子孫，且至百人，抱持啼呼，不可奈何。

文中說，雙親高齡，在不到兩年內(nèi)相繼病故，其間兒孫求醫(yī)問藥、抱持啼呼終無力回天。隨后追憶其父一生簡(jiǎn)歷：少失父母，后修身仕宦，歷任縣市椽、主簿等職，也曾歷“元二”之災(zāi)、經(jīng)中年喪子之痛等。接下來講述修建祠堂過程：為報(bào)父母之恩，兄弟二人“不避晨夏，負(fù)土成丘，列植松柏”，侍候工匠畫師，辛苦異常，用時(shí)兩年，費(fèi)錢兩萬五千，終建成石祠堂，由此魂靈有所依止。最后希望“觀者諸君”勿傷毀敗，如此可“壽得萬年，家富昌?！蹦┪惨浴按酥腥笋R皆食大倉(cāng)”套語(yǔ)收尾。

通觀以上三篇祠堂題記，大略有固定的寫法：

其一，多以建造者（即祠主親人）口吻講述，他們是祠堂出資人，也實(shí)際參與祠堂建造過程。

其二，敘述祠堂的來由始末，即：祠主不幸亡歿，親人努力照顧也無力回天，悲傷難抑，遂竭財(cái)盡力建造石堂以供養(yǎng)亡靈，借此表達(dá)哀思，亦盡孝親倫理之道。

其三，希望世人和子孫后代能看到自己在時(shí)間、金錢、精力等方面的付出，并愛護(hù)祠堂。文末多有“皆食大倉(cāng)”之類吉語(yǔ)。

值得注意的是，題記中祠主的名姓、生平、德行等都不是核心要素，常常模糊表達(dá)，或粗略帶過。因此，祠堂題記與墓碑、墓志、誄文、哀辭等其他喪葬文體有質(zhì)的差異。

除了上述長(zhǎng)文外，目前出土石刻文本中明確為祠堂題記的還有其他短篇，內(nèi)容雖簡(jiǎn)，但也大略包含這幾個(gè)核心要素。如山東永和四年昆弟四人食堂題記：

永和二年大歲在卯，九月二日，［第］鄉(xiāng)廣里泱□昆弟男女四人，少□□□，復(fù)失父母，年年（缺）時(shí)經(jīng)有錢［刀］（？）自足，思念父母，弟兄悲哀，乃治冢作小食堂，傳孫子。石工邢□□□□［財(cái)］弗直萬（缺）①劉昭瑞：《漢魏石刻文字系年》，臺(tái)北：新文豐出版公司，2001年，第36，36頁(yè)。

文中稱昆弟男女四人為紀(jì)念父母，表達(dá)哀思，出資 “治冢作小食堂”，工匠某某，用錢若干等。其他如山東永和六年恒孨食堂畫像題記②劉昭瑞：《漢魏石刻文字系年》，臺(tái)北：新文豐出版公司，2001年，第36，36頁(yè)。、山東曲阜陽(yáng)三老祠堂題記③毛遠(yuǎn)明：《漢魏六朝碑刻校注》第1冊(cè)，北京：線裝書局，2008，第79頁(yè)。、山東滕州姜屯趙寅祠堂畫像石題記④楊愛國(guó)：《幽明兩界：紀(jì)年漢代畫像石研究》，西安：陜西人民美術(shù)出版社，2006年，第58，52頁(yè)。、山東魚臺(tái)文叔陽(yáng)食堂題記⑤楊愛國(guó)：《幽明兩界：紀(jì)年漢代畫像石研究》，西安：陜西人民美術(shù)出版社，2006年，第58，52頁(yè)。等均類似。上述長(zhǎng)篇和短篇題記，大約代表了當(dāng)時(shí)祠堂題記的一般文體樣式，其文本或簡(jiǎn)或豐，修辭雅俗亦有差異，但都敘造祠堂緣由始末，表達(dá)修祠者的心愿，展示孝行，不離“得體”二字。

目前沒有任何信息說明這些題記的寫作者是誰(shuí)，但推測(cè)當(dāng)有類似文體模本，或有熟悉相關(guān)寫作的“代擬者”，但也不排除由亡者親人自己寫定。無論怎樣，作為一種公開半公開展示的文本，其敘述口吻卻還是私人化的，文中所表達(dá)的情感亦惻坦真誠(chéng)，這與許多喪葬文體的程式化表達(dá)有些不同。這種帶有“私人化”的敘述方式也給祠堂題記提供更多撰寫自由，一些特立獨(dú)行、不太“中規(guī)中矩”的文本遂脫穎而出，也曾迷惑了研究者。

三、三則特殊的祠堂題記刻石

分析了漢代祠堂題記的文體功能以及基本寫作要素后，我們大約可有較充足的信心考察其他“疑似”文本，即出土位置不明、內(nèi)容較為獨(dú)特且文體歸屬存在較大爭(zhēng)議的石刻文字。若能對(duì)其文體歸屬作更準(zhǔn)確的推定，我們甚至可由此“倒推”其當(dāng)初的建筑位置，如此或可為大量零散刻石文找到“娘家”。這里重點(diǎn)討論三則石刻文字。

一是河南南陽(yáng)東漢建寧三年許阿瞿畫像題記。該畫像石出土于南陽(yáng)一座年代較晚的墓葬中（約公元4世紀(jì)），被作為墓頂石再次利用，故其原初位置不明。畫像石繪有許阿瞿生前觀賞樂舞百戲的場(chǎng)面，畫像左側(cè)為四言韻文題記：

惟漢建寧，號(hào)政三年，三月戊午，甲寅中旬，痛哉可哀，許阿瞿。年甫五歲，去離世榮。遂就長(zhǎng)夜，不見日星，神靈獨(dú)處，下歸窈冥。永與家絕，豈復(fù)望。謁見先祖，念子營(yíng)營(yíng)，三增仗人，皆往吊親。瞿不識(shí)之，啼泣東西，久乃隨逐（逝），當(dāng)時(shí)復(fù)遷。父之與母，感□□□，蔇□（于）五月，不□肥甘。羸劣瘦□，役財(cái)連（聯(lián)）篇（翩），冀子長(zhǎng)哉，□□□□。□□□此，□□土塵，立起□埽，以快往人。①相關(guān)研究參看南陽(yáng)市博物館《南陽(yáng)發(fā)現(xiàn)東漢許阿瞿墓志畫像石》（《文物》1974 年第8 期）、高文《漢碑集釋》（開封：河南大學(xué)出版社，1997年，第355頁(yè)）、王建中，閃修山《南陽(yáng)兩漢畫像石》（北京：文物出版社，1990年，圖版282—284）、王建中主編《中國(guó)畫像石全集》（6）（鄭州：河南美術(shù)出版社，2000年，第70、165頁(yè)）、王子今《許阿瞿墓志補(bǔ)釋》（《湖南省博物館館刊》第12輯）、巫鴻《禮儀中的美術(shù)》（第226頁(yè)）。

全文大約分三層，起首介紹許阿瞿亡故和下葬時(shí)間?！叭挛煳纾滓醒?，高文釋：“《二十史朔閏表》，三月丁酉朔，戊午是三月二十二日?！薄凹滓鸀槿率巳?，此蓋許阿瞿夭逝之日。中旬，謂每月十一日至二十日也。十八日，適在中旬之內(nèi)?！蓖踝咏駬?jù)此判斷“三月戊午”是刻石安葬之日，“甲寅中旬”是“夭逝之日”。文中先說安葬，后說夭逝，大約是出于聲調(diào)諧和的考慮。

末尾兩句文字缺失較多，但從殘字看，語(yǔ)氣發(fā)生變化，由哀呼悲戚轉(zhuǎn)而冷靜清醒：“□□土塵，立起□埽”，大約是說要對(duì)墓室仔細(xì)照看拂掃，勿使落塵?！耙钥焱恕敝^用舞樂百戲以?shī)蕵肥耪?，這當(dāng)與右側(cè)畫面相輔助。畫面中許阿瞿扎總角、著長(zhǎng)襦端坐榻上，旁有侍女，前有幾案杯盤。前方空地有三名男孩兒穿肚兜，或放鳥，或牽鳩車，行奔戲耍，畫面描繪家僮做游戲供小主人取樂的情形。下欄繪樂舞百戲圖。

該文本以父母口吻述說墓主亡歿前后所做的各種努力，卜醫(yī)求藥，修建祠堂，請(qǐng)人銘刻壁畫，極盡財(cái)力人力，不辭辛苦，希望為其精心打造的“生活空間”能獲得照拂，亡靈得享安寧快樂，親人亦得以慰藉。因此，其雖為韻文，文體功能以及內(nèi)容核心卻與前述題記相近，亦當(dāng)屬祠堂題記。由此可進(jìn)一步推定這塊有名的刻石即為地下墓室祠堂構(gòu)件。

許阿瞿畫像題記因文本獨(dú)特備受關(guān)注，但對(duì)其文體性質(zhì)則有諸多說法。早期研究者多將其看作墓志②參見南陽(yáng)市博物館《南陽(yáng)發(fā)現(xiàn)東漢許阿瞿墓志畫像石》（《文物》1974 年第8 期）。文中稱，志文記述了五歲許阿瞿死亡情況及其家人對(duì)死者的悼詞，雖然未寫明墓志，實(shí)際上是一方墓銘，這是繼東漢《賈武仲妻馬姜墓記》后（晚六十四年）又一次少見的發(fā)現(xiàn)。此后，熊基權(quán)《墓志起源新說》（《文物春秋》1994年第1期）、吳煒《墓志銘起源初探》（《東南文化》1999年第3期）等文也都將此看作墓志。，現(xiàn)在看顯然不妥。因?yàn)槿魹橹灸梗鰵{時(shí)間不會(huì)用表意模糊的語(yǔ)言，乃至需研究者仔細(xì)推算才能確定，且夭逝和安葬時(shí)間也不會(huì)顛倒敘述。事實(shí)上，許多與墓葬文體如墓碑文等都有“志墓”功能，但并非為墓志。趙超就曾提醒人們要將“墓志”和“志墓”習(xí)俗區(qū)分開③趙超：《中國(guó)古代石刻概論》，第34頁(yè)。。至于該刻石原本的空間位置，有研究者推斷“不排除地上祠堂建筑物的可能性?！雹芡踅ㄖ校骸稘h代畫像石通論》，北京：紫禁城出版社，2001年，第202頁(yè)。或有肯定其“原為一祠堂構(gòu)件”者，但判定文本性質(zhì)時(shí)卻認(rèn)為是“漢代贊體風(fēng)格寫成的誄文?！雹傥坐櫍骸丁八綈邸迸c“公義”——漢代畫像中的兒童圖像》，《禮儀中的美術(shù)》，第226頁(yè)。還有研究者稱其為哀辭，即專為幼兒夭亡而作的文體。②劉文元：《南陽(yáng)許阿瞿畫像石題記文體及其價(jià)值》，《濮陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第5期。這些顯然是文體混亂的說法。誄和哀辭都發(fā)生于亡歿后、埋葬前的喪儀中，并不用于墓地。誄以定謚，多針對(duì)成年人，述行跡、論德行、定謚號(hào)、致哀思；哀辭針對(duì)夭亡者，其人生“未完成”，難以述行評(píng)定，遂致“痛惜哀悼”之情，故摯虞稱：“哀辭者，誄之流也。”③嚴(yán)可均：《全晉文》卷77，《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》，北京：中華書局，1958，第1906頁(yè)。許阿瞿未成年，不施誄辭，而題記雖言哀痛惋惜，但敘亡歿經(jīng)過，特別是“□□土塵，立起□埽，以快往人”之類的語(yǔ)言，亦與哀辭不相干。

此外還有學(xué)者認(rèn)定為鎮(zhèn)墓文，除了有過度釋讀的問題外④黃景春將“立起□掃”釋為“立起□婦”，認(rèn)為此“為許阿瞿配冥婦之意甚明”，圖中“許阿瞿身后作執(zhí)扇服侍狀的女子，或許就是他的冥婦?！庇纱藞D畫體現(xiàn)了題記中“以快往人”的用意，以此方式達(dá)到鎮(zhèn)墓功能。（《許阿瞿畫像石題記性質(zhì)再認(rèn)識(shí)——兼談鎮(zhèn)墓文與墓志銘的區(qū)別》，《中原文化研究》2018年第1期。）這種釋讀顯然有過度闡釋之嫌。，大約也是對(duì)鎮(zhèn)墓文的文體認(rèn)識(shí)模糊以及將鎮(zhèn)墓文與鎮(zhèn)墓習(xí)俗混淆而談的，因?yàn)閺V義而言，一切墓葬儀式以及物質(zhì)文化形式都具有“鎮(zhèn)墓”性質(zhì)，意在保持陰陽(yáng)兩界的平衡⑤參看拙作《中國(guó)古代文體功能研究——漢代文體為中心》第十章《發(fā)往地下的文書》，上海：上海三聯(lián)書店，2010年，第298—342頁(yè)。。

目前只有學(xué)者黃展岳認(rèn)為其與山東宋山安國(guó)石祠題記、蒼山元嘉元年石祠題記以及微山兩城等地出土的石祠題記“風(fēng)格相同”⑥黃展岳：《早期墓志的一些問題》，《先秦兩漢考古與文化》，臺(tái)灣：允晨文化實(shí)業(yè)有限公司，1999年，第441頁(yè)。故判定為祠堂題記，“風(fēng)格相同”即具有相同的文體特質(zhì)。惜點(diǎn)到即止，沒有展開說明。

第二則較為特殊的祠堂題記為山東蒼山元嘉元年畫像石題記。該刻石所處的地下墓室為摹仿地面建筑“前堂后室”結(jié)構(gòu)而來的墓葬形制，題記刻于耳室門洞中央和右邊的立柱上，正是地下之“堂”的位置，故可判定為地下墓室祠堂題記。題記約320 余字，對(duì)該墓葬建筑和畫像進(jìn)行了系統(tǒng)的解釋，文字內(nèi)容與墓中十塊石刻畫像大都相對(duì)應(yīng)，文本以及對(duì)應(yīng)的圖像石刻如下⑦相關(guān)研究和釋文參看山東省博物館、蒼山縣文化館《山東蒼山元嘉元年畫象石墓》（《考古》1975年第2期）、方鵬鈞，張勛燎《山東蒼山元嘉元年畫象石題記的時(shí)代和有關(guān)問題的討論》（《考古》1980 年第3 期）、李發(fā)林《蒼山元嘉元年墓畫像石的年代問題》（《山東大學(xué)文科論文集刊》1979年第1期）、李發(fā)林《山東蒼山元嘉元年畫像石墓題記試釋》（《中原文物》1985年第1期）、劉繼才《〈蒼山元嘉元年漢畫像石墓考〉讀后淺見》（《四川文物》1994年第6期）、巫鴻《禮儀中的美術(shù)》（第205—224頁(yè)）。：

元嘉元年八月廿四日，立郭（槨）畢成，以送貴親。魂零有知，哀憐子孫，治生興政，壽皆萬年。薄疎（疏）郭（?。┲挟嬘^：

中直柱（即后室入口處立柱），雙結(jié)龍，主守中霤辟邪殃。

……

堂蓋（前室頂）恣（姿）好，中瓜葉□□包，未有盱（魚）。

其當(dāng)飲食就夫（太）倉(cāng)，飲江海，學(xué)者高遷宜印綬，治生日進(jìn)錢萬倍，長(zhǎng)就幽冥則決絕，閉曠之后不復(fù)發(fā)。

題記分三個(gè)部分，起首云：元嘉元年八月廿四日，石室全部修建完成，以送“貴親”。若魂靈有知，當(dāng)憐哀子孫，保佑子孫生計(jì)仕途順利、長(zhǎng)壽萬年?！氨’E（疏）郭（槨）中畫觀”，意思大約是“墓室畫像說明如下”。

接下來題記用大量篇幅對(duì)畫像內(nèi)容加以說明，約有十則。文中提到的畫面中僅有兩幅在墓中沒有找到對(duì)應(yīng)畫像，即“室上（即后室頂）……乎梩（狐貍）冤廚（鹓鶵）”等奇禽異獸以及“堂蓋（前室頂）……中瓜葉□□包”的瓜葉圖案。研究者推測(cè)這兩幅畫像原計(jì)劃裝飾在墓室頂部，后來可能急于完工就省略了，這種推測(cè)是有道理的。當(dāng)時(shí)工匠手里或許有墓室祠堂文字、繪畫的模本，文字文本完整刻出，而圖畫中不那么“重要”的裝飾性元素就有可能“偷工減料”，上述奇禽異獸和瓜葉圖案大約就屬此類。

該題記語(yǔ)言形式與諸多祠堂題記皆不同，用的是漢代極為流行的民間歌謠形式——成相體，此體主要為三三七言形式，在漢代不僅用于各種即興的歌謠唱誦，也常用在吉祥語(yǔ)和一些實(shí)用性的文本中①參見拙文《成相：文體界定、文本輯錄與文學(xué)分析》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2015年第4期。。不過，雖然此題記在文辭上有些“特立獨(dú)行”，究其實(shí)質(zhì)，仍保留與其他祠堂題記相似的內(nèi)容。比如題記開頭簡(jiǎn)要表明石堂完工時(shí)間以及不舍之情，此后則突出敘述親人為亡靈所做的各種努力。當(dāng)然，這里主要通過重點(diǎn)描繪其內(nèi)部刻石之豐富來體現(xiàn)的，如描繪親友鄭重送別的儀式場(chǎng)面、墓主地下生活的尊貴富有、寧?kù)o滿足等。換句話說，其他祠堂題記中對(duì)親人為亡者所做各種努力的文字描述在這里表現(xiàn)在圖像上，故只需對(duì)圖像加以說明，讓“觀者”可以看懂其用心即可。當(dāng)然，對(duì)照前述宋山安國(guó)祠堂題記看，對(duì)石堂畫像進(jìn)行描述本也是祠堂題記的組成部分。此外，文章最后的吉祥祝辭和帶有安撫性的語(yǔ)言也是祠堂題記里常見的格套。

因此，此題記亦當(dāng)屬地下墓室祠堂題記。此外，題記對(duì)死者籠統(tǒng)稱為“貴親”“家親”，大約屬于某種通行的題記“母本”，與畫像緊密聯(lián)系，構(gòu)成一個(gè)圖文系列。大概當(dāng)時(shí)不少喪家對(duì)畫像內(nèi)容并無特定主張，只求得體，隨俗成禮即可②邢義田：《漢碑漢畫與石工的關(guān)系》，《畫為心聲：畫像石、畫像磚與壁畫》，北京：中華書局，2011年，第55頁(yè)。。該題記也可看作是畫像石題記發(fā)展成熟且已普遍使用的一個(gè)表征。

第三則為秦君墓刻石，又稱“烏還哺母”石刻③相關(guān)研究參見北京市文物工作隊(duì)《北京西郊發(fā)現(xiàn)漢代石闕清理簡(jiǎn)報(bào)》（《文物》1964 年第11 期）、陳直《關(guān)于漢幽州書佐秦君石柱題字的補(bǔ)充意見》（《文物》1965年第4期）、邵茗生《漢幽州書佐秦君石闕釋文》（《文物》1964年第11期）、劉昭瑞《漢魏石刻文字系年》（第24頁(yè)）。，為孤石，石柱正面刻文曰：

永元十七年四月，卯（板）令改為元興元年，其十月，魯工石巨宜造。

石柱左側(cè)上端刻“烏還哺母”四字，下隸書正文：

維烏維烏，尚懷反報(bào)，回況于人，號(hào)治四靈。君臣父子，順孫弟弟，二親薨沒，孤悲惻怳（恍），嗚號(hào)正月，□（旦）□（夕）思慕，□□長(zhǎng)□五內(nèi)，力□天命，年壽□（非）永，百身莫□（贖），欲厚顯祖，□無余日?！跹煞藧?，力則迴（迫？）于制度，蓋欲章明孔子孟（葬？）母四□之賢行，上□比奉□圣□□，以后昭示，日永為德（儉），人日記人□□承仙，敢述情徽，足斯石，示有表儀，孝弟之至，通于神明，子孫奉祠，欣肅填（慎）焉。

該篇以“烏吐哺”的典故開端，大意是：烏鴉尚知反哺報(bào)恩，何況人號(hào)稱四靈，有君臣父子人倫之道。今父母亡故，遺孤悲號(hào)思慕，長(zhǎng)痛五內(nèi)。唯恨天命不佑，百身莫贖。想光顯祖考，尚無余日。迫于制度，不得不遵守筑墳“士四尺”的規(guī)定，并非愛惜財(cái)力④陳直解釋，秦君任幽州書佐，在當(dāng)時(shí)立雙石闕，已為僭越。故對(duì)于筑墳，不能不遵守相關(guān)規(guī)定，因此在石柱文中表明實(shí)迫于制度之不得已也。陳直：《關(guān)于漢幽州書佐秦君石柱題字的補(bǔ)充意見》，《文物》1965年第4期。。欲彰明孔子葬母的美德，垂示后人，故刻石為文，以為儀表，孝悌至情，通于神明，“子孫奉祠，欣肅填（慎）焉”。因此，從敘述口吻和內(nèi)容看，此文也當(dāng)屬于祠堂題記。只不過，此篇精心結(jié)撰，用比喻的手法開端，頗具巧思，顯示出當(dāng)時(shí)祠堂題記寫作的不拘一格。

結(jié) 語(yǔ)

綜上，祠堂題記常以建造者口吻敘述祠主（墓主）亡歿前后情形以及建造祠堂的緣由、始末，其間亦寄托哀思，展示孝親倫理，故稱之為“題記”是比較妥當(dāng)?shù)模坝浾?，記事之文也”①徐師曾著，羅根澤校點(diǎn)：《文體明辨序說》，北京：人民文學(xué)出版社，1998年，第145頁(yè)。，所以備不忘也。祠堂題記有程式化的文本，或繁或簡(jiǎn)，當(dāng)時(shí)工匠手里當(dāng)有一些固定模板。但亦有一些“活潑”且自由的“私人化”表達(dá)，這種“私人化”與敘述者身份有關(guān)，也和“祠堂”性質(zhì)有關(guān)，因?yàn)殪籼帽揪褪羌易濉八接颉眻?chǎng)所，是親人與亡靈交流的地方，地下祠堂更是如此。古代文體的確立本就是一個(gè)從無到有的過程，其間不僅包括成熟的“定本”“范本”，更包括文體確立之前諸多言語(yǔ)形態(tài)各異的文本，它們都可看作是參與者為達(dá)到特定語(yǔ)境下特定修辭目的而進(jìn)行的文體試驗(yàn)。換句話說，撰寫者知道在什么場(chǎng)合下用，需要和應(yīng)當(dāng)表達(dá)什么，由此選擇了相應(yīng)“得體”的言辭。此“體”是禮儀之“體”、情感之“體”、修辭之“體”，最終外化為文體之“體”。

“記”體之名始于《禮記·學(xué)記》諸篇，后揚(yáng)雄有《蜀記》（佚），而《文選》未列其類，劉勰《文心雕龍》亦不著此體（其《書記》之“記”實(shí)為奏記、奏箋之類公文），由此，學(xué)者多認(rèn)為漢魏以前，記體尚少，其體盛自唐。從目前傳世文獻(xiàn)看，唐代以后，各種“記”文多有，其中記敘亭臺(tái)樓閣等建筑修建營(yíng)造緣起、過程、意義等內(nèi)容的“樓臺(tái)記”更多。漢代祠堂題記不僅數(shù)量多，有特定的文體功能，亦形成明確的文體特征，顯然是此類文體的先聲，只是因其服務(wù)于特殊的建筑和目的，而呈現(xiàn)出獨(dú)特的修辭特點(diǎn)。

此外需要進(jìn)一步說明的是，漢代處在古代文體發(fā)展的興盛期，加之有厚葬習(xí)俗，喪葬文體種類多，適用場(chǎng)合不同，功能各異。亡歿前，有先令文和招魂辭②先令即遺囑，內(nèi)容多涉及對(duì)生死理解以及身后安排，是將亡者意識(shí)最為直接的體現(xiàn)，親人尤其是子孫多堅(jiān)決照此執(zhí)行。招魂辭，是祈求（將）亡者“魂兮歸來”，若招而不回（復(fù)），喪葬儀式才正式開始。故可看作是對(duì)亡者的“最后一次搶救”，這兩類可歸入喪葬文體一并考慮。；亡歿后的祭送儀式中，則有誄文、哀辭、吊辭、傷辭、挽歌等；埋葬后，地上則有墓碑文，墓地祠堂題記；地下則有墓室祠堂題記以及遣策、告地書、買地券、鎮(zhèn)墓文等“發(fā)往地下的文書”。漢末禁碑后，又有墓志興起。這些文體，結(jié)合畫像以及復(fù)雜的喪葬儀式、隨葬器物等，共同構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)中復(fù)雜而獨(dú)特的“死亡敘述”，這也是傳統(tǒng)喪葬藝術(shù)的重要組成部分。