筆走龍蛇 袖舞翩躚
——試論兩漢舞蹈與書(shū)法之美學(xué)韻味

熊云緋

（四川民族學(xué)院 音樂(lè)舞蹈學(xué)院，四川 康定 626001）

秦朝末年，階級(jí)矛盾日益尖銳，最終引發(fā)了農(nóng)民起義。平民斬木為兵，揭竿為旗，推翻了暴秦，建立了新的大一統(tǒng)帝國(guó)。西漢建國(guó)初期，經(jīng)濟(jì)蕭條，統(tǒng)治者采取寬松政策，休養(yǎng)生息，寬刑薄賦，重農(nóng)惠商，令經(jīng)濟(jì)得以恢復(fù)，百姓得以安居樂(lè)業(yè)。經(jīng)過(guò)幾十年的建設(shè)，到漢武帝時(shí)國(guó)力強(qiáng)盛、政局穩(wěn)定，為藝術(shù)的興盛打下了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。兩漢是我國(guó)歷史上文化藝術(shù)大繁榮的時(shí)期，書(shū)法、舞蹈、詩(shī)歌、百戲在兩漢時(shí)期都得到了長(zhǎng)足發(fā)展。漢代是繼西周后中國(guó)古代舞蹈的又一大發(fā)展時(shí)期，這一時(shí)期的舞蹈活動(dòng)頻繁、舞蹈技藝提高、舞蹈形式多樣，其中以長(zhǎng)袖舞最具代表性。同時(shí)，書(shū)法藝術(shù)也進(jìn)入第一個(gè)發(fā)展的高峰期，初承秦制，使用篆書(shū)，后秦篆逐步被隸書(shū)取代。新莽東漢時(shí)期，草書(shū)發(fā)展成熟，至漢末，行、楷書(shū)亦逐漸形成，其中藝術(shù)成就最高的當(dāng)屬隸書(shū)。舞蹈與書(shū)法同源異流，都屬造型藝術(shù)，由于載體和呈現(xiàn)方式不同，前者具有“瞬間性”，后者具有“永恒性”，舞蹈中能滲透筆意筆勢(shì)，書(shū)作中也可窺見(jiàn)舞姿舞貌。漢代舞蹈與書(shū)法相通，有著相似的藝術(shù)特征與審美風(fēng)貌，兩者所表現(xiàn)出來(lái)的氣質(zhì)，大多天真單純、雄健有力、氣勢(shì)昂揚(yáng)，均能體現(xiàn)大漢氣象。這既是時(shí)代精神風(fēng)貌的寫(xiě)照，也是當(dāng)時(shí)藝術(shù)的總體審美特征。本文試將兩漢舞蹈與書(shū)法關(guān)聯(lián)結(jié)合，膚淺分析，贅述成文，不正之處以祈方家批評(píng)指正。

一、形——雋樸古拙，大俗大雅

漢代的造型藝術(shù)，以舞蹈和書(shū)法為代表，“其表現(xiàn)在具體形象、圖像和意境上，則是力量、運(yùn)動(dòng)和速度，它們構(gòu)成漢代藝術(shù)的氣勢(shì)與古拙的基本美學(xué)風(fēng)貌”。[1]從現(xiàn)有的文物資料來(lái)看，漢代造型藝術(shù)都是粗線(xiàn)條的，僅在物質(zhì)原料上稍作加工，大刀闊斧，寥寥數(shù)筆，勾勒而成，較少細(xì)節(jié)刻畫(huà)與打磨，藝術(shù)手法樸實(shí)明快、簡(jiǎn)潔洗煉。

漢畫(huà)像石（磚）多反映宴飲、聚會(huì)、百戲、樂(lè)舞等生活場(chǎng)景題材，其舞蹈畫(huà)面尤為精彩，這是漢代及時(shí)行樂(lè)思想的表現(xiàn)。自東周“禮崩樂(lè)壞”，雅樂(lè)衰而俗樂(lè)興，新興的民間樂(lè)舞以其生動(dòng)活潑、富于生氣的藝術(shù)魅力得到社會(huì)各階層的普遍喜愛(ài)，加之“漢廷君臣，多起草野”，尚“俗”的審美取向與統(tǒng)治階層自身的審美取向、執(zhí)政理念有關(guān)?！皹?lè)府”和“黃門(mén)鼓吹署”等樂(lè)舞機(jī)構(gòu)的先后設(shè)立更加促進(jìn)了俗樂(lè)的興盛，掀起了一股上至君主妃嬪、下至臣民百姓都“鳴竽調(diào)瑟，鄭舞趙謳”的歌舞風(fēng)潮。此外，漢代俗樂(lè)風(fēng)行，與社會(huì)意識(shí)形態(tài)有直接關(guān)聯(lián)，漢初崇尚黃老之學(xué)，提倡“因俗簡(jiǎn)禮”“清靜自然”，為樸質(zhì)、淳厚的民間樂(lè)舞之興盛提供了發(fā)展空間。在書(shū)法方面，秦末隸書(shū)產(chǎn)生，以補(bǔ)足篆書(shū)書(shū)寫(xiě)之不便，從而更加趨向?qū)嵱茫罱K成為官方文字。漢隸沖破了篆書(shū)的約束，改字體縱向取勢(shì)為橫向，字型平正端莊，既莊重大氣又開(kāi)闊舒展，東漢蔡邕認(rèn)為書(shū)法當(dāng)“肇于自然”，這一時(shí)期的隸書(shū)均呈現(xiàn)出淳樸、古拙的情態(tài)。古代三大石經(jīng)之一的東漢《熹平石經(jīng)》，其點(diǎn)畫(huà)布置勻稱(chēng)平穩(wěn)，整體風(fēng)格遒古蒼勁，筆畫(huà)粗、細(xì)、提、按變化幅度不大，沒(méi)有多余藻飾，頗具天真自然之意趣。結(jié)字法度嚴(yán)謹(jǐn)，少了奇巧瑰麗，多了敦厚穩(wěn)健，崇尚返璞歸真，真乃大巧若拙。漢代造型藝術(shù)呈現(xiàn)出來(lái)的這種“拙”，不是拙陋、拙劣，而是粗拙、樸拙，是漢代藝術(shù)特有的審美特征，體現(xiàn)著宏大包容、雄健渾厚的時(shí)代精神。

二、勢(shì)——恣意灑脫，豪邁磅礴

李澤厚先生認(rèn)為，漢代畫(huà)像石上的舞蹈姿態(tài)，“過(guò)份彎的腰，過(guò)份長(zhǎng)的袖，過(guò)份顯示的動(dòng)作姿態(tài)……‘笨拙’得不合現(xiàn)實(shí)的比例，卻非常合乎展示出運(yùn)動(dòng)、力量的夸張需要。包括直線(xiàn)直角也是如此，它們一點(diǎn)也不柔和，卻恰恰增添了力量?！畾鈩?shì)’與‘古拙’在這里是渾然一體的?！盵1]我們現(xiàn)在能見(jiàn)到的漢代樂(lè)舞資料中屢次出現(xiàn)“不合現(xiàn)實(shí)的比例”的畫(huà)面。例如山東安丘縣出土的漢代畫(huà)像石，畫(huà)面中下部，一男子正揚(yáng)巾起舞，從舞者所持長(zhǎng)巾與身高的比例來(lái)看，其長(zhǎng)度至少是舞者身高的兩倍，這是目前我國(guó)已發(fā)現(xiàn)的漢畫(huà)像石中最長(zhǎng)的巾舞。舞者過(guò)度彎曲的腰身以及不成比例的長(zhǎng)袖全靠身體內(nèi)部的力量支撐。如此夸張的舞姿及舞具必定影響舞者發(fā)揮，因此在完成擲、揮、拂、拋、揚(yáng)、甩、撣、繞、撩等動(dòng)作時(shí)，必須借助“氣”與“力”，氣從腰出，腰帶肩，肩帶肘，肘帶腕，腕帶指，指帶袖，舞時(shí)如水銀瀉地，長(zhǎng)袖颯纚，奮而生風(fēng)，一氣呵成，勢(shì)不可擋。“氣”與“力”的支撐，造就了漢代舞蹈雄健舒放之“勢(shì)”，至此，舞者才能暢快淋漓地拋灑長(zhǎng)袖；才能在鼓面上折腰翻騰，如履平地；才能展現(xiàn)“長(zhǎng)袖交錯(cuò)”“舒意自廣”的暢快感以及“翩若驚鴻，婉若游龍”的流動(dòng)感。

宗白華先生說(shuō)：“這一幅字就是生命之流，一回舞蹈，一曲音樂(lè)……書(shū)畫(huà)都通于舞。它的空間感覺(jué)也同于舞蹈與音樂(lè)所引起的力線(xiàn)律動(dòng)的空間感覺(jué)。”[2]書(shū)法作品雖以靜態(tài)呈現(xiàn)，但其中同樣蘊(yùn)含著流動(dòng)感。漢隸結(jié)字方正，看似敦實(shí)呆板、平淡無(wú)奇，粗線(xiàn)條中卻含著“氣”與“勢(shì)”的高度凝聚。譬如隸書(shū)的“直”——橫筆，講究“一波三折”，即“波磔”，俗稱(chēng)“蠶頭燕尾”，筆意中帶有明顯的波動(dòng)性和運(yùn)動(dòng)感。“遠(yuǎn)而望之，若飛龍?jiān)谔欤唤熘?，心亂目眩?！保ㄐl(wèi)恒《隸勢(shì)》）故成公綏贊曰：“或若糾龍盤(pán)游，蜿蜒軒翥，鶯鳳翱翔，矯翼欲去；或若鶩鳥(niǎo)將擊，并體抑怒，良馬騰驥，奔放向路。仰而望之，郁若霄霧朝升，游煙連云，俯而察之，漂若清風(fēng)厲水，漪瀾成文?！盵3]如漢代《禮器碑》，其筆意遒勁，瘦勁寬綽，運(yùn)筆波磔明顯，矯捷妍美，整體呈現(xiàn)出一股生發(fā)之氣勢(shì)。這運(yùn)動(dòng)節(jié)律之氣；蓬勃生發(fā)之勢(shì)，“勢(shì)來(lái)不可止，勢(shì)去不可遏”，給人以靈動(dòng)之美。

又如草書(shū)，行筆“如舞袖揮拂而縈紆”，抒發(fā)高度自由的情懷，具有強(qiáng)烈的動(dòng)感。它“存字之梗概，損隸之規(guī)矩，縱任奔逸，赴速急就”（許慎《說(shuō)文解字》），書(shū)寫(xiě)時(shí)上下?tīng)窟B，縱心奔放?！白种w勢(shì)，一筆而成，偶有不連，而血脈不斷，及其連者，氣脈通于隔行”[5]，在運(yùn)動(dòng)感中還滲透出速度感、節(jié)奏感。草書(shū)書(shū)寫(xiě)恣意，如行云流水，軼態(tài)橫生，張懷瓘形容為“奇形離合，數(shù)意兼包，若懸猿飲澗之象，鉤鎖連環(huán)之狀，神化自若，變態(tài)不窮”。[5]安徽亳州出土的東漢《為將奈何磚》《為蒙恩當(dāng)報(bào)磚》，其字勢(shì)態(tài)狂逸，頗具張芝之意趣。草書(shū)的超逸與瀟灑“以其掙脫和超越形體模擬的筆劃自由開(kāi)展，構(gòu)造出一個(gè)個(gè)一篇篇錯(cuò)綜交織豐富多樣的紙上的音樂(lè)和舞蹈”。[1]

漢代造型藝術(shù)多用流動(dòng)的線(xiàn)性方式呈現(xiàn)，給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力和生機(jī)勃勃的美感，這種飄逸灑脫、豪邁磅礴之勢(shì)在漢代舞蹈及書(shū)法中均有所體現(xiàn)，當(dāng)下雖以靜態(tài)呈現(xiàn)，卻能映射出生命的韻律，使人產(chǎn)生言有盡而意無(wú)窮的審美體驗(yàn)。

三、情——書(shū)以達(dá)情，舞以盡意

抒情性是書(shū)法和舞蹈共有的藝術(shù)本質(zhì)特征，或借筆墨傳情，或以手足達(dá)意。舞蹈能表達(dá)最真摯的感情，可以“修儀操以顯志”（傅毅《舞賦》）。漢代有全民尚舞之風(fēng)氣，“其歌舞欣賞風(fēng)尚是以悲愴為高”。[4]史載，高祖擊敗淮南王黥布，班師回京，途經(jīng)沛縣與舊友飲，酒酣時(shí)興起，“高祖乃起舞，慷慨傷懷，泣數(shù)行下”。[5]此刻高祖自舞，表達(dá)了得天下后躊躇滿(mǎn)志，同時(shí)又為國(guó)事?lián)鷳n(yōu)的復(fù)雜心情。此外，還有燕王劉旦篡位自立，事情敗露后與其妻華容夫人在生離死別之際的歌舞；蘇武歸漢時(shí)，李陵置酒相送，感懷時(shí)表達(dá)苦悶心情的歌舞……起于心，而表于體的抒情舞蹈，在歷史典籍中多有記載，只是舞蹈因局勢(shì)不同、心境不同而相異。

漢代草書(shū)初興，人人學(xué)而臨習(xí)之，先學(xué)杜崔，后仿張芝，趙壹在《非草書(shū)》中描寫(xiě)學(xué)書(shū)者：“雖處眾座，不遑談戲，展指畫(huà)地，以草劌壁，臂穿皮刮，指爪摧折，見(jiàn)鰓出血，猶不休輟?！睂?duì)此，趙壹雖持批判態(tài)度，對(duì)其嗤之以鼻，但在余看來(lái)，學(xué)書(shū)者這種旁若無(wú)人、我行我素之境界，恰是鍥而不舍、矢志不移精神的表現(xiàn)。又如張芝習(xí)字，“凡家中衣帛，必書(shū)而后練之。臨池學(xué)書(shū)，池水盡墨”[5]，其刻苦學(xué)書(shū)、如醉如癡的精神不得不令人折服。

明代書(shū)家項(xiàng)穆所言：“書(shū)法乃傳心也?！惫试唬骸耙怨P寫(xiě)心，以心馭筆?！睍?shū)法能傳遞書(shū)者的胸襟情懷，表達(dá)個(gè)人內(nèi)心世界，“文則數(shù)言乃成其意，書(shū)則一字已見(jiàn)其心……”[6]漢初，書(shū)寫(xiě)形式擺脫了圓勁均勻、粗細(xì)一致的秦篆書(shū)風(fēng)，隸書(shū)的出現(xiàn)和使用“使中國(guó)書(shū)法藝術(shù)開(kāi)始注重以自由多樣的線(xiàn)條的變化運(yùn)動(dòng)和空間構(gòu)造來(lái)表現(xiàn)字體結(jié)構(gòu)，抒發(fā)作者的思想感情……”[7]漢代的楊雄曾說(shuō)：“字為心畫(huà)”，即在不同情緒、不同的狀態(tài)下，書(shū)者的書(shū)法風(fēng)格會(huì)出現(xiàn)相應(yīng)的變化，“喜怒哀樂(lè)，各有分?jǐn)?shù)”（陳繹曾《翰林要訣》），張旭“喜怒窘窮，憂(yōu)悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無(wú)聊、不平，有動(dòng)于心，必于草書(shū)焉發(fā)之”。[5]書(shū)寫(xiě)的節(jié)奏、文字的布局、墨色的變化、運(yùn)筆的動(dòng)勢(shì)都是書(shū)法家內(nèi)在情感的外在表達(dá)，承載了情感的書(shū)作不再只是視覺(jué)表義符號(hào)，而是借物抒懷的載體。

四、境——天地人和，眾妙所歸

漢代主流哲學(xué)思想以董仲舒的“天人感應(yīng)”為中心，漢儒認(rèn)為人是天地的產(chǎn)物，“夫精神者，所受于天也，而形體者，所稟于地也……故頭之圓也象天，足之方也象地”。[8]關(guān)于美的標(biāo)準(zhǔn)，董仲舒將之定義為：“舉天地之道，而美于和?！保ā洞呵锓甭丁ぬ斓仃庩?yáng)》）美來(lái)自天、地、人的和諧，陰陽(yáng)相調(diào)才能實(shí)現(xiàn)“中和”，“人氣調(diào)和，而天地之化美”（《春秋繁露·天地陰陽(yáng)》）。受此影響，均衡與平和成為漢代舞蹈與書(shū)法的重要審美特征。

漢舞中有一種非常美麗的舞蹈，名為“翹袖折腰之舞”，此舞借用其最有特色的舞姿命名，對(duì)舞者舞技要求頗高。據(jù)載，劉邦寵妃戚夫人尤善此舞。從河南南陽(yáng)出土的漢畫(huà)像磚中可看出，“翹袖折腰之舞”的典型舞姿是舞者仰面朝前，雙手向上或向旁?huà)佇?，“兩袖平飛翹起”[9]，并向旁折腰九十度?！伴L(zhǎng)袖細(xì)腰的舞蹈造型和飄逸輕柔的舞姿舞態(tài)，在整個(gè)兩漢的舞壇上占著統(tǒng)治地位?！盵10]以翹袖折腰之舞為代表的漢舞注重舞袖和腰功，長(zhǎng)袖給人以圓潤(rùn)流動(dòng)、飄逸俊逸之美；折腰給人力量之感，袖的飄逸與腰的骨力共同組成了漢代舞蹈的獨(dú)特韻味。夸張的長(zhǎng)袖延伸了上肢動(dòng)作，強(qiáng)調(diào)了手臂力量，增強(qiáng)了舞蹈的表現(xiàn)力，從漢賦中看，袖舞“紆長(zhǎng)袖而屢舞，翩躚躚以裔裔”（左思《三都賦》）；“羅衣從風(fēng)，長(zhǎng)袖交橫”（傅毅《舞賦》）；“修袖繚繞而滿(mǎn)庭”（張衡《南都賦》）……諸如此類(lèi)，袖的韻味儀態(tài)萬(wàn)方，令人回味。腰部是保持平衡、控制重心、連接上下的關(guān)鍵，“搦纖腰以護(hù)折，嬛傾倚兮低昂”（張衡《舞賦》）。漢代舞蹈若沒(méi)有舞袖便失了神采，沒(méi)有腰力便缺了骨氣，因而袖之柔與腰之力剛?cè)嵯酀?jì)、陰陽(yáng)調(diào)和，實(shí)乃大美。

漢代書(shū)法也蘊(yùn)藏著剛?cè)崞胶?，蔡邕曰：文字貴“肌膚之麗”，更貴“力在字中”。其書(shū)法美學(xué)思想之中心在于既強(qiáng)調(diào)外部形體之美，更要求筋骨支撐貫穿其中。隸書(shū)筆勢(shì)圓中有方、方中有圓，“過(guò)圓則弱而無(wú)骨，過(guò)方則剛而不韻”（宋嗇《書(shū)法綸貫》），講究的是方圓兼具、剛?cè)岵?jì)。

審視“翹首舉尾”之漢隸，其美在于“自然”，“自然既立，陰陽(yáng)生矣，陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣”（蔡邕《九勢(shì)》）。其筆畫(huà)“蠶頭燕尾”，融天地方圓之象于一字；其布局“分白賦黑”，貫陰陽(yáng)動(dòng)靜之理于一體。抑揚(yáng)得當(dāng)，張弛有度，疏密有致，“適之中庸”，盡顯中和之美。

漢代文藝的審美思想映射出漢人對(duì)生命、對(duì)自然、對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)，故《淮南子·氾論訓(xùn)》說(shuō)：“太剛則折，太柔則卷，圣人正在剛?cè)嶂g，乃得道之本。積陰則沉，積陽(yáng)則飛，陰陽(yáng)相接，乃能成和?！盵10]漢隸與漢舞風(fēng)格如出一轍，正是這種非柔非剛、非直非曲、天地相合、陰陽(yáng)相濟(jì)造就了漢代藝術(shù)獨(dú)特的美。

五、結(jié)語(yǔ)

回望兩漢，將舞蹈與書(shū)法審美韻味進(jìn)行比較與解讀可知，漢代藝術(shù)充滿(mǎn)蓬勃的生命力，其古樸雄渾、包容飽滿(mǎn)、浪漫縱意是后世藝術(shù)無(wú)法企及的。這種整體的力量與氣勢(shì)、開(kāi)放與包容的藝術(shù)精神直接影響了后世的藝術(shù)氣象，在中國(guó)藝術(shù)史上有重要地位。