現(xiàn)代犬儒主義思想的負(fù)面影響及其倫理矯治

摘要：犬儒主義發(fā)端于古希臘羅馬時(shí)期，歷經(jīng)近代過(guò)渡，演化為否認(rèn)價(jià)值信仰、知行分裂的偽善和譏諷努力奮斗的現(xiàn)代樣態(tài)。現(xiàn)代犬儒主義思想拋棄了古典犬儒主義思想的內(nèi)在品質(zhì)，總體上呈現(xiàn)為一種消極的理論形態(tài)，其消弭社會(huì)理性批判的存在，侵害個(gè)人身心健康，阻礙社會(huì)發(fā)展進(jìn)步。遏制現(xiàn)代犬儒主義思想的傳播和破壞，必須采取相應(yīng)的倫理矯正措施：（一）深化道德存在必要性認(rèn)識(shí)，內(nèi)化正確道德價(jià)值；（二）強(qiáng)化主流道德價(jià)值影響力，優(yōu)化道德文化生態(tài)；（三）矯正現(xiàn)代犬儒主義者的道德行為，打破現(xiàn)代犬儒囚籠。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代犬儒主義思想；道德價(jià)值；負(fù)面影響；倫理矯治

中圖分類號(hào)：B08文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2023）16-0029-04

Abstract： Cynicism originated in the ancient Greco-Roman period. Through the transition， it has grown into a modern form that denies value beliefs， has become a kind of hypocrisy that denies the unity of knowledge and conduct， and mocks hard labor. Modern cynicism has abandoned the intrinsic qualities of classical cynicism， and in general， it is a negative theoretical form that eliminates the existence of rational criticism in society， injures individuals physical and mental health， and impedes societys development and progress. To curb the spread and destruction of modern cynicism， the following ethical corrective measures must be taken： （1） deepen peoples understanding of the necessity of moral existence and internalization of the correct moral values; （2） strengthen the influence of mainstream moral values and optimize moral cultural ecology; （3） correct moral behaviors of modern cynics and break the modern cynicism cage.

Keywords： modern cynicism; moral values; negative influence; ethical correction

發(fā)端于古希臘羅馬時(shí)期的犬儒主義，在不斷發(fā)展后產(chǎn)生了時(shí)代性的現(xiàn)實(shí)樣態(tài)?，F(xiàn)代犬儒主義思想廣泛盛行于當(dāng)前社會(huì)，更趨向于利己主義，具有諸多危害性。因此，探賾現(xiàn)代犬儒主義思想的負(fù)面影響，并從倫理層面提出相關(guān)的矯治方案，對(duì)構(gòu)建文明和諧的現(xiàn)代社會(huì)具有重要意義。

一、現(xiàn)代犬儒主義思想的發(fā)展脈絡(luò)

犬儒主義又稱“昔尼克主義”（Cynicism），該思想發(fā)端于古希臘羅馬時(shí)期，犬儒主義思想發(fā)展演變至今，其內(nèi)涵和外延都得到了新的豐富，不同時(shí)期的犬儒主義研究者也為犬儒主義賦予了各自時(shí)期的時(shí)代特征。綜觀犬儒主義的發(fā)展脈絡(luò)，大致可以分為古代、近代、現(xiàn)代三個(gè)時(shí)期。

（一）古代：犬儒主義思想的發(fā)端時(shí)期

犬儒學(xué)派的奠基人是安提斯泰尼。對(duì)于“犬儒”一詞的由來(lái)，目前學(xué)界大致有兩種解釋：其一，安提斯泰尼的講學(xué)地點(diǎn)在“白犬”體育場(chǎng)，“犬儒”可以理解為在“犬場(chǎng)”演講的學(xué)者們；其二，該學(xué)派的學(xué)者們生活簡(jiǎn)樸，自詡“像狗一樣活著”，“犬儒主義”因此得名。作為蘇格拉底的學(xué)生，安提斯泰尼認(rèn)為善是人生的目的。他在晚年對(duì)當(dāng)時(shí)的哲學(xué)失去了信心，并放棄了上層社會(huì)的生活方式，主張人們過(guò)簡(jiǎn)樸的生活，希冀城邦社會(huì)能復(fù)歸到不受任何世俗的規(guī)定和限制的原始社會(huì)，然而其思想在當(dāng)時(shí)并未泛起波瀾。學(xué)界公認(rèn)的犬儒學(xué)派的創(chuàng)始人則是其弟子第歐根尼。他作為實(shí)踐犬儒主義哲學(xué)的典型，主張清心寡欲，擺脫世俗的功名利祿，倡導(dǎo)回歸自然本性，他熱愛(ài)自由，希望能夠通過(guò)最為簡(jiǎn)單純粹的生活方式來(lái)追求善，通過(guò)極端消極的手段來(lái)表現(xiàn)對(duì)世俗社會(huì)的抗議，從而獲得幸福。

公元前3世紀(jì)后，犬儒主義逐漸世俗化。清心寡欲式的生活方式逐漸被人們忽略和忘卻，世俗化的犬儒主義者雖在表面上仍蔑視世俗，但其并不拒絕世俗的饋贈(zèng)，他們的思想原則逐步走向虛無(wú)主義。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，古代帝國(guó)的政體模式開始顯現(xiàn)，社會(huì)分工和階層分化逐漸清晰，對(duì)犬儒主義的內(nèi)在認(rèn)知也因主張者不同的階級(jí)身份而分化為平民犬儒主義和精英犬儒主義。因此，古典犬儒主義本意是希望通過(guò)一種拒斥世俗社會(huì)所有價(jià)值的方法來(lái)回歸自然本性，以追逐和實(shí)現(xiàn)真正的善和幸福。然而隨著社會(huì)世俗化進(jìn)程的推進(jìn)，犬儒主義思想原有的節(jié)制欲望、追求真理、崇尚自由的內(nèi)在品質(zhì)開始被虛無(wú)化，顯現(xiàn)出把犬儒主義思想片面理解為一種玩世不恭、懷疑否定一切的傾向。

（二）近代：犬儒主義思想的過(guò)渡時(shí)期

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，引發(fā)了對(duì)古希臘羅馬文化復(fù)歸的思潮，犬儒主義思想亦在其中。到19世紀(jì)，西方社會(huì)興起了對(duì)犬儒主義思想研究的熱潮。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家片面注重物質(zhì)利益的驅(qū)動(dòng)而忽視人的道德展開了批判，就使用了“犬儒主義”一詞作為表達(dá)方式：“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的犬儒主義不僅相對(duì)地增長(zhǎng)了，而且肯定地說(shuō)，他們總是自覺(jué)地在排斥人這方面比他們的先驅(qū)者走得更遠(yuǎn)，但是，這只是因?yàn)樗麄兊目茖W(xué)發(fā)展得更加徹底、更加真實(shí)罷了?！保?］在這里，“犬儒主義”一詞的內(nèi)涵，仍具有古典犬儒主義思想的表征，即“率真、未掩飾、未歪曲、誠(chéng)實(shí)反映”［2］之意。馬克思借用“犬儒主義”一詞的古典含義，以達(dá)成揭露國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)存在的問(wèn)題的目的，具有其時(shí)代性的體現(xiàn)。因此，犬儒主義思想在近代的發(fā)展有著過(guò)渡的作用。它是近代社會(huì)在文化層面上對(duì)古典犬儒主義思想的復(fù)歸。此外，近代犬儒主義思想深受西方資本主義的影響，對(duì)現(xiàn)代犬儒主義思想具有啟蒙作用，不容忽視。

（三）現(xiàn)代：犬儒主義思想的當(dāng)代樣態(tài)

現(xiàn)代犬儒主義思想的發(fā)展，承接古典犬儒主義思想的部分傳統(tǒng)，但是在很多方面發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。與古典犬儒主義思想發(fā)端于城邦公民階層不同，現(xiàn)代犬儒主義具有了大眾化傾向的鮮明特點(diǎn)。威廉·本頓曾言：“美國(guó)人面臨的最嚴(yán)重的問(wèn)題之一，是對(duì)政治和政府的犬儒主義，我們已經(jīng)為這樣一種無(wú)根據(jù)的犬儒主義付出高昂的代價(jià)。許多正派的，甚至杰出的公民羞于承擔(dān)公職，因?yàn)槠湔J(rèn)為政治和政府是腐敗和邪惡的?！保?］而隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，現(xiàn)代犬儒主義思想的生活方式更有繼續(xù)擴(kuò)大的趨勢(shì)，犬儒主義思想的當(dāng)代樣態(tài)，主要有三個(gè)方面：

第一，否認(rèn)價(jià)值信仰?，F(xiàn)代犬儒主義思想在突出利己主義的同時(shí)，弱化了個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)之間的聯(lián)系，并且對(duì)社會(huì)弘揚(yáng)的道德價(jià)值持有懷疑態(tài)度。面對(duì)社會(huì)主流的道德價(jià)值和理想信念，現(xiàn)代犬儒主義思想的當(dāng)代樣態(tài)主要表現(xiàn)為兩部分：一方面，現(xiàn)代犬儒主義思想借助幽默戲謔的語(yǔ)言深入人心。擁護(hù)者們認(rèn)為，道德價(jià)值和理想信念不過(guò)是政策制定者和他們認(rèn)為的所謂“統(tǒng)治階級(jí)”用來(lái)欺騙社會(huì)公眾的手段，進(jìn)而達(dá)到維護(hù)其利益的目的。他們站在利己主義的角度，通過(guò)幽默戲謔的語(yǔ)言，并利用網(wǎng)絡(luò)手段，在一些重大事件上煽動(dòng)輿情導(dǎo)向，導(dǎo)致越來(lái)越多的群眾對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了懷疑和不信任。另一方面，現(xiàn)代犬儒主義思想阻礙人們對(duì)“真、善、美”倫理價(jià)值的追求。它大談利己主義，讓人們固執(zhí)己見(jiàn)地懷疑身邊的一切存在，向社會(huì)渲染人性的丑惡和卑劣。人們不斷受其消極立場(chǎng)的影響，進(jìn)而混淆自身的道德價(jià)值判斷，產(chǎn)生迷茫的無(wú)助感。

第二，知行分裂的偽善?，F(xiàn)代犬儒主義思想否認(rèn)崇高理想信念，以實(shí)現(xiàn)自我利益最大化的同時(shí)，使得認(rèn)知與行為、理論與實(shí)踐、應(yīng)然與實(shí)然之間的一致性發(fā)生了分裂，表現(xiàn)出偽善特性。劉森林教授認(rèn)為，“現(xiàn)代犬儒至少有兩個(gè)理知、觀念：一個(gè)是追求自我利益最大化的經(jīng)濟(jì)人理知、觀念，另一個(gè)是內(nèi)心不認(rèn)同但形式上認(rèn)同的理想性理知、觀念?！保?］“追求自我利益最大化”是現(xiàn)代犬儒的目的所在，而“內(nèi)心不認(rèn)同但形式上認(rèn)同”是現(xiàn)代犬儒的實(shí)際表現(xiàn)。在兩種觀念的影響下，現(xiàn)代犬儒主義者戴上了偽善的面具，他們?cè)谥c行上的對(duì)立分裂，使其成為表面接受社會(huì)的主流文化價(jià)值觀，宣揚(yáng)正義、自由、美德等道德價(jià)值，實(shí)則內(nèi)心已被利己主義和懷疑主義所侵害的偽善者。

第三，譏諷努力奮斗。彼得·斯洛特戴克在《犬儒理性批判》一書中認(rèn)為，現(xiàn)代犬儒主義是“啟蒙了的虛假意識(shí)”［2］，即它是啟蒙理性病變的結(jié)果。而現(xiàn)代犬儒主義者將奮斗行為曲解為“內(nèi)卷”的含義，正是啟蒙理性病變的表現(xiàn)。斯賓諾莎極其推崇人類的努力奮斗，并認(rèn)為“自我保存的努力乃是德性的首要基礎(chǔ)”［4］。然而，現(xiàn)代犬儒主義者對(duì)于常人努力奮斗的行為卻不屑一顧，他們曲解努力奮斗的含義，把努力奮斗的積極行為看作是當(dāng)前內(nèi)卷行為盛行的元兇之一，反而認(rèn)為放蕩不羈才是生活的真正目標(biāo)。因此，現(xiàn)代犬儒主義思想把對(duì)人類發(fā)展具有重要意義的奮斗行為曲解和矮化，對(duì)社會(huì)進(jìn)步造成阻礙。

二、現(xiàn)代犬儒主義思想的負(fù)面影響

現(xiàn)代犬儒主義思想總體來(lái)說(shuō)是一種消極的理論，它極大地消弭社會(huì)理性批判的存在，侵害個(gè)人的身心健康，甚至阻礙社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展與進(jìn)步。

（一）消弭社會(huì)理性批判的存在

現(xiàn)代犬儒主義思想內(nèi)部充斥著利己主義和懷疑主義，致使現(xiàn)代犬儒主義者不斷拋棄對(duì)社會(huì)主流價(jià)值觀的信仰，進(jìn)而在面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的時(shí)候不考慮道德導(dǎo)向，僅憑自己的主觀認(rèn)識(shí)來(lái)看待問(wèn)題并通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)發(fā)表自己的極端觀點(diǎn)，用輿情導(dǎo)向來(lái)影響公眾的價(jià)值判斷，最終導(dǎo)致更多人陷入現(xiàn)代犬儒主義思想的陷阱之中。現(xiàn)代犬儒主義思想對(duì)價(jià)值信仰的否定，會(huì)進(jìn)一步導(dǎo)致社會(huì)理性批判在價(jià)值判斷中的缺位。必須深刻意識(shí)到，社會(huì)理性批判具有極其重要的地位，也正是有了其作為壓艙石，人們才能在良莠不齊的信息時(shí)代有選擇性地提取真實(shí)可靠的信息內(nèi)容，并通過(guò)理性思考作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。

（二）侵害個(gè)人的身心健康

現(xiàn)代犬儒主義思想知行分裂的偽善特性，內(nèi)在地決定了其在人的精神層面以一種分裂型的人格來(lái)表現(xiàn)。馬克思認(rèn)為，意識(shí)活動(dòng)依賴于人的生理活動(dòng)，又對(duì)生理活動(dòng)有著積極的反作用。高昂的精神可以催人向上，使人奮進(jìn)；反之，則會(huì)使人消極悲觀，喪失斗志。因此，意識(shí)與人體的生理活動(dòng)之間有著密切的、不可分割的聯(lián)系。而現(xiàn)代犬儒主義思想的消極表現(xiàn)會(huì)直接影響到他人，使其在面對(duì)事情時(shí)不自覺(jué)地產(chǎn)生“形式上認(rèn)同且內(nèi)心上不認(rèn)同的”觀念并影響其行為活動(dòng)，加深知與行之間的裂隙。長(zhǎng)此以往，必然會(huì)使人的內(nèi)在精神和所生存的外在環(huán)境之間的協(xié)調(diào)失衡，造成個(gè)人對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)、期待與實(shí)效之間存在偏差的無(wú)奈和倦怠，最終使個(gè)人思想消極，影響身心健康。

（三）阻礙社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展與進(jìn)步

現(xiàn)代犬儒主義思想對(duì)社會(huì)主流價(jià)值觀產(chǎn)生懷疑和否定，對(duì)常人的努力奮斗行為進(jìn)行譏諷和矮化，把正直誠(chéng)信理解為偽善，把放蕩不羈推崇為道德之崇高，把社會(huì)倡導(dǎo)的主流倫理思想認(rèn)為是最大的謊言。現(xiàn)代犬儒主義者不斷嘗試去解構(gòu)當(dāng)前社會(huì)的一切倫理道德，并不斷向社會(huì)公眾宣揚(yáng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的欺騙性，甚至通過(guò)自己的主觀判斷對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行陰謀論式的曲解和過(guò)度解讀。這些言論顯然對(duì)社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展與進(jìn)步產(chǎn)生了嚴(yán)重的阻礙，如不加以遏制，會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)代犬儒主義思想對(duì)個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家，乃至全人類的道德價(jià)值進(jìn)行無(wú)形滲透和嚴(yán)重毒害，致使在全人類層面出現(xiàn)道德虛無(wú)的境況，并對(duì)人類文明的倫理道德發(fā)展造成嚴(yán)重挑戰(zhàn)。

三、現(xiàn)代犬儒主義思想的倫理矯治

面對(duì)現(xiàn)代犬儒主義思想所引發(fā)的社會(huì)性問(wèn)題，如要遏制現(xiàn)代犬儒主義思想的傳播和破壞，就必須從倫理學(xué)角度出發(fā)，對(duì)癥下藥，采取相應(yīng)的倫理矯正措施，逐漸削弱現(xiàn)代犬儒主義思想對(duì)當(dāng)代個(gè)人及社會(huì)的影響。

（一）深化道德存在必要性認(rèn)識(shí)，內(nèi)化正確道德價(jià)值

現(xiàn)代犬儒主義思想否定價(jià)值信仰，最深層的原因則是自我意識(shí)的消極，導(dǎo)致個(gè)體在德育過(guò)程中所接受的倫理道德理念缺乏原初根基，進(jìn)而在面對(duì)社會(huì)道德事件之時(shí)拒斥主流道德行為，使得現(xiàn)實(shí)社會(huì)充斥冷漠涼薄的風(fēng)氣。對(duì)于現(xiàn)代的社會(huì)公眾來(lái)說(shuō)，具備道德知識(shí)的人不在少數(shù)，而真正能夠內(nèi)化道德價(jià)值，并通過(guò)它指導(dǎo)個(gè)人進(jìn)行正確道德行為的人卻仍需增加。

在群體生活中，人類又伴隨著代際的繁衍生息，通過(guò)語(yǔ)言、文字等交流載體，逐漸分化出群落，并增強(qiáng)了生產(chǎn)方式、文化藝術(shù)、商業(yè)貿(mào)易等多方面的交流，促進(jìn)了早期人口的集聚并逐漸形成了文明和社會(huì)。因此，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和諧就成為了道德存在的根本動(dòng)因。那么，道德又如何來(lái)維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和諧呢？作為一種社會(huì)內(nèi)生的需要，道德的最初目的就是應(yīng)對(duì)多方向利益的調(diào)適，通過(guò)確立達(dá)成共識(shí)的原初價(jià)值，規(guī)定道德原則，規(guī)范道德行為，以緩和各個(gè)道德主體之間存在的利益矛盾和價(jià)值沖突。然而，道德雖由協(xié)調(diào)各方利益而產(chǎn)生，卻有著超越原初目的的價(jià)值所在。道德之中隱含了非功利性的根源，這就是人性的體現(xiàn)?！叭诵允堑赖碌木裢寥?，道德是人性向社會(huì)輿論延伸的體現(xiàn)，道德規(guī)范構(gòu)筑于人性的基礎(chǔ)之上，用來(lái)抵御社會(huì)中的一切消極偏見(jiàn)?！保?］因此，如忽視道德存在的必要性，不能從根本上認(rèn)同人性的原初意蘊(yùn)，就不能從思想上內(nèi)化正確的道德價(jià)值，更不能深刻領(lǐng)悟到道德對(duì)于個(gè)人思想境界提升方面的重大幫助，從而被現(xiàn)代犬儒主義思想所迷惑，陷入利己主義和懷疑主義交織的思想泥潭之中，最終喪失對(duì)正確觀念的辨識(shí)而走向頹廢，拒斥一切崇高。

（二）強(qiáng)化主流道德價(jià)值影響力，優(yōu)化道德文化生態(tài)

在當(dāng)今的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，多元文化的傳播范圍更為廣泛，傳播效率更為迅捷。網(wǎng)紅文化、碎片化文章、短視頻等表現(xiàn)形式異彩紛呈，其中不乏庸俗、低俗、媚俗的負(fù)面文化內(nèi)容，進(jìn)而污染了文化環(huán)境并對(duì)傳播對(duì)象的認(rèn)知和價(jià)值判斷產(chǎn)生誤導(dǎo)和危害。在負(fù)面消極的“三俗”文化中，現(xiàn)代犬儒主義思想以其為載體，深入到人們當(dāng)代社會(huì)生活的各個(gè)層面。因此，在多元文化良莠不齊的當(dāng)代社會(huì)，強(qiáng)化主流道德價(jià)值影響力，優(yōu)化道德文化生態(tài)勢(shì)在必行。具體內(nèi)容主要有三方面：

第一，進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為建構(gòu)國(guó)家道德、社會(huì)公德、個(gè)人美德的基本倫理原則和道德要求。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)倫理道德的建構(gòu)，更應(yīng)該注重如何協(xié)調(diào)好主流道德觀念和文化多樣性之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一關(guān)系，從而在發(fā)揮主流道德觀念對(duì)社會(huì)整體倫理價(jià)值導(dǎo)向作用的同時(shí)，進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)公眾對(duì)主流道德觀念在精神層面的深度認(rèn)可，擺脫現(xiàn)代犬儒主義對(duì)人們思想道德的危害。因此，要在承認(rèn)價(jià)值共性的基礎(chǔ)上，加深對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理性認(rèn)知，破除對(duì)多樣文化的個(gè)性壓制，形成富有活力和公正理性的道德文化。第二，進(jìn)一步改變主體的認(rèn)知理性和生活態(tài)度，予以積極的價(jià)值引導(dǎo)，使人們養(yǎng)成分析問(wèn)題的辯證思維，激發(fā)人們的主觀能動(dòng)性，去積極維護(hù)自身合法權(quán)益，在推動(dòng)道德文明進(jìn)步的同時(shí)實(shí)現(xiàn)個(gè)體的發(fā)展，擺脫現(xiàn)代犬儒主義思想知行分裂帶來(lái)的心理落差。第三，進(jìn)一步加強(qiáng)法治文化啟蒙和社會(huì)理性建設(shè)。道德與法治是相輔相成的關(guān)系，依靠各自的功能作用實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)。法治文化啟蒙屬于倫理道德和法律治理之間的“交集”所在，目的是讓公民樹立法律意識(shí)并培育社會(huì)理性。在法治的保障下培育社會(huì)理性，讓社會(huì)公眾在遭受負(fù)面文化的影響時(shí)，樹立底線思維，堅(jiān)持社會(huì)正義觀念，讓社會(huì)理性這一壓艙石穩(wěn)住思想，做出正確價(jià)值判斷，從而抵制現(xiàn)代犬儒主義思想的誤導(dǎo)和迷惑，最終讓每個(gè)人實(shí)現(xiàn)外在自由與道德自由的和諧統(tǒng)一。

（三）矯正現(xiàn)代犬儒主義者的道德行為，打破現(xiàn)代犬儒囚籠

現(xiàn)代犬儒主義者標(biāo)榜所謂“個(gè)人自由”，往往是面對(duì)現(xiàn)實(shí)無(wú)可奈何的表現(xiàn)，導(dǎo)致其逃避問(wèn)題、矮化奮斗，進(jìn)而產(chǎn)生“消極、冷漠、迷茫的行為后果”［6］。因此，對(duì)現(xiàn)代犬儒主義者的各種消極行為加以警惕，并積極矯正。一方面，發(fā)揮社工志愿服務(wù)的道德實(shí)踐作用。通過(guò)社工機(jī)構(gòu)或義工團(tuán)體組織的社會(huì)志愿服務(wù)，使其在體味社會(huì)溫情的同時(shí)加以自我激勵(lì)，矯正自我道德認(rèn)知；另一方面，發(fā)揮哲學(xué)咨詢的道德解惑作用，建立相關(guān)咨詢機(jī)構(gòu)。面對(duì)諸多“道德異化”問(wèn)題，需要專業(yè)人士進(jìn)行靶向矯治。與心理咨詢不同，哲學(xué)咨詢有更寬闊的外延，能夠運(yùn)用哲學(xué)理論和思維邏輯進(jìn)行積極干預(yù)，讓其明白道德所根源的哲學(xué)底蘊(yùn)，通過(guò)相關(guān)針對(duì)性疏導(dǎo)打開現(xiàn)代犬儒主義者的心扉，讓其認(rèn)清現(xiàn)代犬儒主義思想的惡劣，并進(jìn)行積極遠(yuǎn)離。

四、結(jié)論

互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)生活信息紛繁復(fù)雜。社會(huì)的和諧發(fā)展離不開道德的力量，人類文明的延續(xù)離不開人類整體的積極向上。我們應(yīng)該培育理性思維，去思考崇高的意義為何？保持樂(lè)觀的心態(tài)去積極擁抱生活，盡自己所能去做好身邊的事情，以獲得心靈深處的寧?kù)o。

參考文獻(xiàn)：

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：180.

［2］劉森林.馬克思與犬儒主義批判［J］.哲學(xué)研究，2022（3）：16-25，125.

［3］DAVID MAZZERA.The formation of modern cynicism［M］.Charlottesville：University of Virginia Press，2007：2-3.

［4］霍克海默，阿道爾諾.啟蒙辯證法［M］.渠敬東，曹衛(wèi)東，譯.上海：上海人民出版社，2006：23.

［5］曾釗新.曾釗新文集：第1卷［M］.長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2003：9.

［6］肖祥.當(dāng)代犬儒主義的現(xiàn)實(shí)樣態(tài)及其倫理矯治［J］.江西社會(huì)科學(xué)，2020（10）：5-13，254.

作者簡(jiǎn)介：李瑞奇（2000—），男，漢族，山東淄博人，單位為山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)。

（責(zé)任編輯：張震）