■黃美桃

（廣西城市職業(yè)大學，廣西 崇左 532200）

“一帶一路”倡議指的是2013 年以來形成的我國以“絲綢之路經濟帶”和“21 世紀海上絲綢之路”兩個支點為發(fā)展構想的一種整合框架，旨在將“一帶一路”的相關國家從經濟上、政治上、安全上、文化上整合形成一個命運共同體?！耙粠б宦贰背h已經實踐了十年的時間，并得到了世界上大多數國家尤其是發(fā)展中國家的廣泛支持和參與，極大地提升了我國的國際地位和國際影響力。在“一帶一路”倡議實施的十年過程中，作為一個跨文化、跨國界的交往實踐，在精神上我們需要用中華民族精神作為一種柔性的交往紐帶，以中華文化作為一種群體交往的集體性假設，實現民族自強、民族自信、民族自覺的有機統(tǒng)一。對于高校大學生的思想教育來講，民族教育、民族意識教育本身就是一種必不可少的“政治認同”教育，對于實現學生的民族自豪感、民族認同感具有重要的意義。在全新的國際形勢下，以“一帶一路”倡議為最新的教育素材和教育載體可以有效地提高學生的民族自強意識。

一、“一帶一路”倡議下大學生民族自強意識培養(yǎng)的新趨勢

馬克思主義導向的思想教育理論認為，思想教育并不是一種嚴格的“單向灌輸”過程，而是具有一定交往特性的教育實踐。尤其對于民族性的思想教育來講，那些具有民族基因的交往實踐、交往特性、交互式的教育是一種不可或缺的教育要件。在“一帶一路”的范疇中，借助于經濟交流、文化交流等交往形式，國與國之間加深了思想認知和共同體的意識，這些具有交往特點的要素對于我們培養(yǎng)學生的自強意識來講形成了一些新的趨勢。

（一）民族的歸屬感：對中華民族共同體的歸屬更加深刻

高校大學生對于思想政治教育的認知與接受過程有著自己的特點，而實現對特定教育范疇的“歸屬感”是實現思想、態(tài)度、行為相統(tǒng)一的必要前提。作為一個跨共同體交往的復合形式，我國提出的“一帶一路”倡議將系統(tǒng)地、全方位地把我國與“一帶一路”沿線國家深刻地整合進一個超級共同體中，在這樣的范疇中，學生對于這個世界的認知更具有世界性眼光，他們在認識別國、其他民族的優(yōu)秀文化時，將更加深刻地明白和體會到中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，從而加深對當前中國特色社會主義道路的歸屬感。在歷史上，美國曾推出過“馬歇爾計劃”等國際化戰(zhàn)略，并依靠國際投資、金融合作、文化輸出、教育合作等支撐手段在國際上獲得了優(yōu)勢的競爭地位，鞏固了其在世界秩序中的領導地位。而作為我國首創(chuàng)性提出的一種國際策略，“一帶一路”構成了中華民族偉大復興征程上一個全新的發(fā)展空間，并承擔著“國內國外雙循環(huán)”、實現高質量發(fā)展的重要價值。在這個具有中華民族的“民族性”烙印的策略中，找準切入點開展定向的思想教育是筑牢大學生民族自豪感的一條捷徑。

（二）民族的自信感：對中華民族的文化品格更加自信

“一帶一路”倡議發(fā)生的整個國際形勢是經濟全球化和文化交往的全球化，其中帶有明顯的價值理念多元化、西方所謂的“普世價值”滲透的特點。對于我們的學生來講，隨著我國社會主義道路發(fā)展的不斷前進，形成了一個關于中國和平崛起的“中國模式”，他們對中華民族的民族認同、對中國傳統(tǒng)文化的文化認同、對當前中國特色社會主義道路的政治認同這三重認同構成了其民族自信的重要心理基礎。學生對于當前中華民族的文化品格之自信，一方面來源于我國在物質文明建設上的成就；另一方面來自精神文明、政治文明上的傳統(tǒng)和現代價值的建構（例如以人為本的價值理念），這些實在性的理念成為學生構建民族自信力的重要基石。截至2022年底，我國提出的“一帶一路”倡議已經有65 個國家加入，形成了一個國際化互利合作的、互聯互通的網狀結構，我國將中國傳統(tǒng)文化和現代文化借助于中國基建、中國產品、中國服務、中國標準、中國品牌等滲透到世界各地，本身就是一種“文化自信”的自然舒展。

（三）民族的自豪感：對中華民族的品格擔當更加自豪

我國“一帶一路”倡議不是一種基于冷戰(zhàn)思維與零和博弈思維產生的國際戰(zhàn)略，而是在實現中華民族偉大復興的“中國夢”征程中一種基于中華民族傳統(tǒng)的“和美包容”理念和“和諧共存”理念而產生的與其他國家之間和諧共處、合作共贏的全新戰(zhàn)略，集中體現出了我國努力構建“負責任的國際大國形象”的治國理政的理念和邏輯。在這樣的邏輯延伸中，作為大國公民的學子透過知識的鏈條更加能夠體會到這種“跨界民族”交往實踐中“多國命運共同體”建構的艱難性和創(chuàng)造性，也就更加能夠體會到中華民族在世界民族中的獨特建設性作用，從而會產生空前的民族自豪感。例如，從歷史的眼光來看，“一帶一路”提出的十年本身就是一個從無到有、從小到大、從“不被看好”到“廣泛認可”、從“有人抹黑”到“越辯越明”的發(fā)展歷程，借助于這種歷時態(tài)的發(fā)展視角，可以引導學生對中華民族民族自豪感的樹立。

二、基于“一帶一路”倡議的學生民族自強意識教育的基本原則

在民族教育的范疇中，“一帶一路”倡議首先指向的是“不同民族與不同民族”“不同國別與不同國別”的交往，是不同文明、不同民族、不同國家求同存異、美美與共的開放性倡議。馬克思主義的交往理論認為，“野蠻的征服者總是被那些他們所征服的民族的較高文明所征服，這是一條永恒的歷史規(guī)律。不列顛人是第一批發(fā)展程度高于印度的征服者，因此印度的文明就影響不了他們”。這一論斷顯示出共同體的交往中存在著一定的邊際效益，即民族交往、共同體交往是實現人類文明形態(tài)升級的重要步驟。在面向“一帶一路”倡議實施不斷的深化背景下，我們的民族自強意識教育應當遵循這樣幾個原則。

（一）交互主體性原則

當前我國的思想教育模式正處于一種從“主體性教育”到“交互主體性教育”模式過渡的階段。傳統(tǒng)意義上的主體性教育模式無論是基于教師主體原則還是學生主體原則，在教育實踐中都導致了一定的“主體性扭曲”現象，帶來了教育模式的灌輸性、教育方式的單向性等后遺癥。對于民族自強意識的培養(yǎng)來講，在“一帶一路”倡議的引導下，只靠單向的灌輸已經不能充分激發(fā)學生的教育興趣。我們認為，交互主體性的教育和培養(yǎng)原則包括這樣幾個部分：一是德育教師與學生群體之間的交互主體性。大學生的個性開放、思維活躍、參與意識高漲，這使得我們的教育方式需要朝著“服務型教育”“對話互動式教育”“交互主體性教育”“生活實踐型教育”轉變。二是教學方式和教學過程之中的參與式教學。三是學生群體與學生群體之間的交互主體性。四是學生自身與學生自身之間的交互主體性。

（二）文化自信原則

何為“文化自信”？一般來講文化自信代表了一個民族、一個共同體、一個國家、一個群體等“對自身文化價值的充分肯定和對自身文化生命力及其未來發(fā)展前景的堅定信念”。負責任的大國建設過程中需要我們對自身的文化淵源、文化傳統(tǒng)等充滿自信，這種文化的自信形成的機制一般包括文化的認知、文化的交流、文化的發(fā)展。一方面，在教育學生樹立民族自強意識的時要利用我國傳統(tǒng)文化中的精髓部分對其進行一個具有“路徑依賴”性質的文化熏陶，使學生對我國幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建構起一個基本認識；另一方面，要結合我國社會主義革命、建設、改革開放新時期形成的優(yōu)秀文化理念和時代精神，比如，利用多民族共同努力建設社會主義和諧社會的一些典型案例向學生展現一種歷史性和當代性相結合的自信體系。

（三）生活化教育原則

對學生進行民族自強意識的教育從性質上講屬于一種典型的“思想政治教育”的范疇，其本質是從思想上“掌握學生們的思想”，即我們“運用自身的思想來教育、影響、提高、動員、引導群眾實現一定政治目的和經濟利益的過程”?；趪覍用嫔稀耙粠б宦贰背h的實施，空洞地從理論教育和知識教育意義上的應試教育、課堂教育、灌輸教育入手來培養(yǎng)學生的民族自強意識和自豪意識帶有一定違背現實、違背教育的實踐哲學的性質。依據一種教育的實踐哲學觀念，我們應當在培養(yǎng)學生民族自強意識中貫徹“生活化教育原則”。整體來看，對學生進行民族自強意識培養(yǎng)遵循生活化教育原則主要指的是將“一帶一路”倡議融入學生的日常生活世界、生活實際、校園文化中，做到民族教育自強的落腳點要“立足大學生的生活世界、以大學生為主體、以大學生生活為中心、關心大學生的生活體驗”。

三、基于“一帶一路”倡議的學生民族自強意識培養(yǎng)的主要模式

“一帶一路”倡議是一種具有包容性發(fā)展、內涵式發(fā)展、合作對話式發(fā)展、和平發(fā)展色彩的社會主義國際戰(zhàn)略，代表了我國新時期對國際格局之“和平對話”的基本價值判斷。亨廷頓曾經提出過著名的“文明的沖突”觀點，認為國際格局的深層次結構性、體系性的矛盾在于文明交往實踐中“價值理念的沖突”。而以“一帶一路”倡議為表現形式的中國智慧則向世界開出了一劑良方，即在不同文明制度、不同發(fā)展階段的國家之間也可以實現建構性的合作對話，也可以成為民族交往、全球共同體建構的典范。這種理念是我們培養(yǎng)學生民族自強意識的重要現實關照點。

（一）集群性假設培養(yǎng)模式：為民族自強意識提供強大的價值動力

從核心理念層到行為實踐層，現代組織文化的結構功能主義一般將文化系統(tǒng)分為“集群性假設層面”“文化實踐層面”和“外顯事物層面”三個層面，在這樣的分析框架下，我們也可以從這三個方面對培養(yǎng)學生的民族自強意識進行設計。在集群性假設的培養(yǎng)模式上，我們可以借助于“符號化”教育系統(tǒng)和知識化教育系統(tǒng)、顯性教育系統(tǒng)實現對學生的民族自強意識進行引導，借助于與“一帶一路”沿線國家相關的民族文化節(jié)、多元民族文化交流活動、學術論壇、征文比賽、演講比賽、辯論賽、暑期“三下鄉(xiāng)”教育模式等，引導學生在文化對比的視野中實現對中華民族的價值認知和理念認同，樹立起一種國際化視野的“天行健，君子以自強不息”青年學子精神。在實施的具體路徑選擇上，教師可以從“一帶一路如何影響我們的生活”“一帶一路如何重塑中華民族的國際空間”“一帶一路如何為我國高質量發(fā)展賦能”等方面切入，通過青年論壇（可邀請不同國家的留學生或外教等參加）形式，引導學生以學生視角、學生立場為“一帶一路”戰(zhàn)略優(yōu)化提供智力支持，在這種潛移默化中實現對大學生“民族自強意識”的培養(yǎng)。

（二）文化實踐教育培養(yǎng)模式：依托于教育實踐的載體

民族自強教育的中觀層面是對價值理念的實踐部分，屬于典型的實踐哲學。教育的實踐哲學認為，立足于現實實踐的教育最具有生命力，傳統(tǒng)上的符號化教學、課堂式教學、顯性教育、應試教育也只有借助于實踐這個環(huán)節(jié)才能發(fā)揮自身的效力。學生對民族自強意識的認知往往不是來源于抽象的課本知識，而是具體的、可感的文化實踐。對此，教育工作者應當借助“一帶一路”倡議引導學生結合各自所學的知識特長和專業(yè)背景，積極為國家“一帶一路”倡議的發(fā)展提供智力支持。例如，可以引導學生在學術研究中、在“挑戰(zhàn)杯”創(chuàng)新活動中積極圍繞如何實現“一帶一路”倡議進行建言獻策，圍繞著“一帶一路”沿線的城鄉(xiāng)基本公共服務均等化、消除民族貧富差距、基本公共基礎設施建設、民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境保護和資源開發(fā)、農村留守兒童保護等社會焦點話題開展學術實踐，在實踐中實現對中華民族偉大復興“中國夢”的自覺認知。

（三）外顯事物教育培養(yǎng)模式：生活化教育資源的整合

進入工業(yè)革命以后，西方近代哲學家在知識學、哲學的概念上人為地將現代人視野中的“世界”劃分為“科學世界”“生活世界”“想象世界”等三重結構，其中的“科學世界”與人的“科學理性”相通，代表了社會客觀世界的事實性和規(guī)律性；而“生活世界”代表了人們對于現實經驗世界的基本態(tài)度，是一種現實可感的日常活動場域。作為學生對民族自強意識最為直觀的表現環(huán)節(jié)，學生們的行為和外顯事物層面上是與現實生活發(fā)生關聯的，在日常生活中使學生對民族自強產生自覺的認同和行為上的耦合是民族自強意識教育的最高境界。對此，教育部門應當注重利用具有學生生活化特點的教育資源，比如，身邊知名的成功校友創(chuàng)業(yè)史、“一帶一路”視野中的學校地方資源、校史資源、“一帶一路”倡議實施中涌現出來的典型學生代表等，用這些具有生活化世界特點的資源引導學生樹立和實踐民族自強精神。同時，也可以借助于學生發(fā)起、學生創(chuàng)立、學生組織、學生參與的“自強社”主動融入“一帶一路”倡議中，舉辦諸如“一帶一路對我們意味著什么”學習會、讀書會、思辨會、辯論會等，在生活化的世界中實現學生們對民族自強的認識，同時也實現了一種“學生與學生”之間的交互主體性。

四、結論

在當前我們所處的這個時代，互聯網新媒體的高度普及使得大學生的思想政治教育面臨著空前的“思想統(tǒng)一”壓力，尤其是西方自由主義、個人主義、消費主義、享樂主義等不良思潮借助于信息流、產品流、思想流等對我國大學生的思想產生了深刻的滲透。在這樣的背景下，思想政治教育的課堂樣式、信息指向不再顯得封閉和單一、單向流動，大學生在思想政治教育的知識資源、信息資源的獲取上更為多元和自由，教師的知識權威、道德權威形象受到了一定的弱化和消解甚至是解構。我們除了從優(yōu)秀的傳統(tǒng)中國文化、當代優(yōu)秀的德育素材、中國特色社會主義理論等角度開展大學生思想政治教育創(chuàng)新，另外一個重要的切入角度就是以“一帶一路”倡議為代表的“形勢教育”。

本文基于規(guī)范化的研究導向，提出了“基于‘一帶一路’倡議的學生民族自強意識”課題，嘗試著通過從“一帶一路”這個實踐較為成熟同時又在國際社會獲得普遍廣泛認同的“教育素材”入手，提出了交互主體性原則、文化自信原則、生活化教育原則，以及“集群性假設培養(yǎng)”“文化實踐教育培養(yǎng)”“外顯事物教育培養(yǎng)”三個具體培養(yǎng)大學生民族自強意識的路徑，希望對當前高校思想政治教育的創(chuàng)新有所啟迪。當然“一帶一路”倡議所涉及的教育面具有非常多元化的面向，比如，外交、風俗、文化、宗教、地緣政治、高等教育交流、制度互鑒等，我們在開展大學生思想政治教育時，要找準切入點和橫向比較視線，在不同的文明互鑒中尋找到中華民族自強意識的基點。