蒙古族皮藝現(xiàn)狀與相關(guān)發(fā)展策略研究

吳泓毅，盧菁菁

（廣西大學(xué)，廣西 南寧530004）

0 引言

皮藝，又名皮雕畫(huà)，堪稱游牧民族歷史文化的縮影，2021 年正式被國(guó)務(wù)院提名并公布為我國(guó)第五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目。據(jù)市場(chǎng)調(diào)查反饋，我國(guó)皮藝整體市場(chǎng)傾向北方，甚至僅囿于內(nèi)蒙一帶，市場(chǎng)活性嚴(yán)重不足。近年來(lái)，伴隨著北方地區(qū)自然災(zāi)害的頻發(fā)以及機(jī)器生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大等不可抗拒因素，皮藝在原料供應(yīng)中存在不少問(wèn)題，市場(chǎng)流通不景氣，發(fā)展創(chuàng)新更是舉步維艱。本著降低我國(guó)非遺文化損失的觀念，本文將從蒙古族皮藝的現(xiàn)狀考察出發(fā)，挖掘皮藝在當(dāng)下發(fā)展所面臨的窘境并引入國(guó)內(nèi)非遺文化保護(hù)成功案例以探討相應(yīng)解決策略，借此促進(jìn)皮藝更好更有效地傳承和發(fā)展。

1 蒙古族皮藝的現(xiàn)狀考察

蒙古族皮藝是我國(guó)璀璨絢麗的非遺文化瑰寶，當(dāng)下在傳承發(fā)展中卻危機(jī)四伏，著重體現(xiàn)在優(yōu)質(zhì)原材料的銳減、年輕傳承人的稀缺、新興機(jī)械技術(shù)沖擊、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)效益低下四個(gè)方面。

1.1 優(yōu)質(zhì)原材料的銳減

優(yōu)質(zhì)的牛皮、羊皮等原材料的銳減嚴(yán)重制約了蒙古族皮藝的生產(chǎn)制作。蒙古族受歷史和地域等方面影響，牛皮、羊皮等資源不勝枚舉，在數(shù)千年的游牧生活中借助于獵物、家畜等獸類的皮毛制作生活剛需品，后逐步發(fā)展衍生出皮藝。藝諺有云：“牛皮做紙，妙筆生花”，因而可知，牛皮、羊皮等原材料算得上是皮藝的命根。皮藝的制作相當(dāng)考究，既是“牛皮做紙”，那么選用的牛皮、羊皮等原皮材料在牛羊的宰殺時(shí)間、切皮的刀功、獸皮的厚度等方面都會(huì)對(duì)皮藝的制作水平造成顛覆性影響，遠(yuǎn)非一張普通的牛皮、羊皮便可官樣文章。據(jù)政府公開(kāi)數(shù)據(jù)顯示，2005 年內(nèi)蒙古牛皮生產(chǎn)總量高達(dá)220 萬(wàn)張，羊皮產(chǎn)量更是一度達(dá)到3 516.6 萬(wàn)張，著實(shí)對(duì)皮藝的發(fā)展起到了推波助瀾的作用。但近年來(lái)，蒙古國(guó)、內(nèi)蒙古自治區(qū)的牛皮、羊皮等皮革原材料在產(chǎn)出上有所下滑，進(jìn)出口資源受限，合格的且適用于制作皮藝的原皮材料更是奇貨可居，可謂爨桂炊玉。原因主要在于兩點(diǎn)：（1）牛羊受到疾病影響。國(guó)內(nèi)皮藝選用的牛皮、羊皮等原材料主要來(lái)源于內(nèi)蒙古自治區(qū)的自產(chǎn)自銷和蒙古國(guó)的貨物出口。據(jù)報(bào)道，與內(nèi)蒙古自治區(qū)接壤的蒙古國(guó)多個(gè)地區(qū)爆發(fā)牛結(jié)節(jié)性皮膚病、羊瘟、羊痘病等疫情，至2022 年10 月11 日，不完全數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)顯示已有1 746 頭牛感染嚴(yán)重牛結(jié)節(jié)性皮膚病，共計(jì)7 281 只羊感染羊瘟，部分畜牧疾病已蔓延至我國(guó)鄂爾多斯等畜牧業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)，使得原本牛羊四季穩(wěn)定的存欄、出欄量被打破，牛皮、羊皮等產(chǎn)品的產(chǎn)出大幅度降低，對(duì)畜牧業(yè)發(fā)展帶來(lái)了重大損失。為了防止牛羊疾病的傳播，我國(guó)嚴(yán)格進(jìn)出口皮革貨物，皮藝的原材料來(lái)源不斷受限。且患皮膚病的牛羊即使痊愈，產(chǎn)出的牛皮、羊皮質(zhì)量上也嚴(yán)重受損，不適宜用來(lái)制作皮藝，優(yōu)質(zhì)的皮雕原材料一度出現(xiàn)一張難尋的困境。（2）牛羊皮質(zhì)量良莠不齊。牛皮、羊皮等皮藝原材料在質(zhì)量、品控上逐年下降，這歸因于現(xiàn)代化牛羊的大規(guī)模飼養(yǎng)。蒙古族地區(qū)所養(yǎng)殖的牛羊主要還是用于肉類產(chǎn)品的加工、進(jìn)出口等方面，隨著牛肉、羊肉加工行業(yè)的迅猛發(fā)展以及當(dāng)下餐飲行業(yè)對(duì)于牛、羊肉的大量需求，養(yǎng)殖場(chǎng)、養(yǎng)殖戶普遍將重心轉(zhuǎn)移至加大肉類產(chǎn)量、提升經(jīng)濟(jì)效益等方面。室內(nèi)大棚摻雜飼料的現(xiàn)代化喂養(yǎng)模式逐步取代了傳統(tǒng)的放牛、趕羊模式，致使牛群、羊群在生長(zhǎng)發(fā)育中缺乏充足的運(yùn)動(dòng)與光照，不能采食百草、飲天然水，皮質(zhì)普遍較為松軟，缺乏結(jié)實(shí)性、厚重感。在這種現(xiàn)代化的養(yǎng)殖規(guī)模下，雖然牛、羊等肉類產(chǎn)量得以不斷提高，但其原皮質(zhì)量卻不斷下降。這對(duì)于皮藝藝人來(lái)說(shuō)可謂是沉重的打擊，正所謂巧婦難為無(wú)米之炊，縱使皮藝藝人技術(shù)如何高超，遇到“無(wú)紙”的困境也再難言“妙筆生花”。

1.2 年輕傳承人的稀缺

年輕人才的稀缺給蒙古族皮藝的傳承和發(fā)展帶來(lái)了致命性的打擊。與文化類非遺明顯不同的地方在于，皮藝等技藝類非遺的傳承和發(fā)展更加仰仗于“人”這一主體，尤其是年輕群體。但當(dāng)今痛點(diǎn)在于：（1）年輕人喜好新鮮感，對(duì)皮藝提不起興趣。據(jù)了解，當(dāng)前國(guó)內(nèi)甚至是蒙古族的多數(shù)青年對(duì)于皮藝最多僅限于碎片化的了解，普遍認(rèn)為這是老一輩人的“玩意”，是陳舊且過(guò)時(shí)的老物件，會(huì)制作皮藝的蒙古族青年更是屈指可數(shù)。（2）皮藝產(chǎn)品缺乏市場(chǎng)，藝人依靠這門(mén)質(zhì)樸技藝無(wú)法生存。當(dāng)前皮藝相關(guān)產(chǎn)品在市面上少之又少，致使其大范圍經(jīng)濟(jì)效益難以發(fā)揮。當(dāng)下年輕群體普遍高學(xué)歷，能清晰且直觀地看清皮藝的市場(chǎng)效益，去傳承皮藝技藝并依賴這門(mén)復(fù)雜的手藝掙錢(qián)遠(yuǎn)不及入職各大企業(yè)單位。

1.3 新興機(jī)械技術(shù)沖擊

筆者認(rèn)為機(jī)器設(shè)備是手工藝人工具的機(jī)械發(fā)展，新興機(jī)械化全面覆蓋的皮革工藝技術(shù)不斷成熟，對(duì)皮雕畫(huà)這門(mén)技藝造成了巨大沖擊，工業(yè)文明下機(jī)械設(shè)備的無(wú)所不能在一定程度上扼殺了皮藝創(chuàng)新發(fā)展的可能。從20 世紀(jì)中葉至今，內(nèi)蒙古地區(qū)引領(lǐng)著我國(guó)皮革產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，各大皮革企業(yè)、皮革加工廠等星羅棋布。數(shù)十年間，皮革工業(yè)技術(shù)的發(fā)展壯大帶動(dòng)了當(dāng)?shù)貦C(jī)械化的進(jìn)程，機(jī)刻皮雕畫(huà)的問(wèn)世對(duì)于手工皮藝藝人來(lái)說(shuō)可謂是滅頂之災(zāi)。藝術(shù)與工藝運(yùn)動(dòng)的理論先驅(qū)拉斯金在19 世紀(jì)就曾意識(shí)到工業(yè)化程度下機(jī)械的大規(guī)模生產(chǎn)對(duì)于傳統(tǒng)手工業(yè)的沖擊是空前的，這并非駭人聽(tīng)聞。21 世紀(jì)的今天，國(guó)內(nèi)眾多類似皮藝技藝、皮影工藝技術(shù)等技術(shù)類非遺文化的遭遇再次證實(shí)了機(jī)械化大批量工業(yè)生產(chǎn)與傳統(tǒng)手工藝制作間的矛盾。我國(guó)手工皮藝制作工藝繁雜，曾有藝人揚(yáng)言機(jī)器難以取代。但在科技時(shí)代下，人工雕刻耗時(shí)耗力等缺陷被不斷放大，相較之下，牛皮、羊皮激光打標(biāo)機(jī)等皮革加工制作機(jī)器本身具備價(jià)格低廉，生產(chǎn)制作效率高，產(chǎn)量大等特點(diǎn)，適用范圍廣。且機(jī)器雕刻技術(shù)精度更高，在再現(xiàn)與復(fù)制技術(shù)下非常適合大規(guī)模生產(chǎn)精細(xì)的皮雕畫(huà)，能有效降低生產(chǎn)成本，大幅提高產(chǎn)品收益。據(jù)悉，機(jī)刻皮雕畫(huà)平均價(jià)格僅為人工雕刻的三分之一左右，但是利潤(rùn)卻比手工皮雕畫(huà)高出近43%左右，這就導(dǎo)致了機(jī)刻皮雕畫(huà)占據(jù)了皮藝市場(chǎng)的半壁江山。雖然機(jī)刻皮藝看起來(lái)似乎更加精細(xì)且機(jī)械化皮藝更受市場(chǎng)歡迎，但這真的有利于皮藝的發(fā)展嗎？這或許并不能稱為傳統(tǒng)意義上的皮藝，僅僅只能算得上是機(jī)器的產(chǎn)物。

1.4 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)效益低下

皮藝產(chǎn)品受眾范圍小，市場(chǎng)流通率低等因素很大程度上制約了皮藝技藝的發(fā)展。上文提及皮藝的消費(fèi)市場(chǎng)主要集中在內(nèi)蒙古地區(qū)，在全國(guó)市場(chǎng)尤其是南方市場(chǎng)并不常見(jiàn)。我國(guó)內(nèi)蒙古地區(qū)皮藝年產(chǎn)量較大，但能形成一個(gè)專業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化交易市場(chǎng)的罕見(jiàn)，相關(guān)大型企業(yè)、特色品牌更為稀缺。在當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，皮藝市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)效益低下主要體現(xiàn)在如下方面：（1）手工皮雕畫(huà)優(yōu)勢(shì)不強(qiáng)，產(chǎn)品缺乏競(jìng)爭(zhēng)力。當(dāng)下流通于市的手工皮藝產(chǎn)品價(jià)格普遍高昂，其原因在于皮藝產(chǎn)品從選材到雕刻再到染色、組合等一系列操作相當(dāng)繁瑣，全程需要皮藝藝人高度集中精力，稍有不慎便會(huì)因皮具破裂而前功盡棄?；诖耍苍炀土巳斯ぶ谱髌に嚦杀靖甙海a(chǎn)出量有限，最終價(jià)格狂飆也是必然。上文提及在機(jī)械化程度下機(jī)刻皮雕畫(huà)更加細(xì)膩且價(jià)格低廉，非常具備市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，且從市場(chǎng)真實(shí)銷量反饋來(lái)看，相較于手工皮藝，機(jī)刻產(chǎn)品往往能成為消費(fèi)人群的不二首選。（2）市面低劣假貨猖獗，消費(fèi)者難以分辨。皮藝產(chǎn)品涉及精品皮革材料，屬珍稀品。上文提及當(dāng)前牛、羊由于皮膚病等各種因素致使一皮難求，原皮材料價(jià)格不菲，這就為不法分子帶來(lái)了商機(jī)。首先，原皮材料市場(chǎng)魚(yú)龍混雜，本就良莠不齊，一些無(wú)良的原皮材料供應(yīng)商為了謀求高額利潤(rùn)選用“偷梁換柱”的手段夾帶部分人工合成皮革銷售至皮藝藝人手中。這就造成了皮藝藝人在毫不知情的情況下選用了人工合成皮革制作皮雕畫(huà)并流通于市，導(dǎo)致市面出現(xiàn)了大量“假皮”產(chǎn)品。消費(fèi)者肉眼難以判斷皮革的真?zhèn)?，往往以“真皮”價(jià)格購(gòu)入皮藝產(chǎn)品，造成了不可逆的虧損。其次，市場(chǎng)的混淆是非造就了皮革類制品輿論向著負(fù)面發(fā)展。這種輿論發(fā)酵的根源也源于市面上皮雕畫(huà)的真假難辨以及純手工皮藝與機(jī)器雕刻皮藝質(zhì)量上的參差不齊。輿論在人群中口耳相傳，潛移默化間影響著人們對(duì)于皮革產(chǎn)品的態(tài)度和看法。因此，皮藝市場(chǎng)逐漸失去了群眾的信任基礎(chǔ)，消費(fèi)者在選擇皮藝產(chǎn)品時(shí)，由于真?zhèn)文?，便不再愿意選擇花費(fèi)高價(jià)去購(gòu)買(mǎi)高端的皮雕畫(huà)，普遍抱著就算買(mǎi)到“假皮”皮雕畫(huà)也不會(huì)造成太大損失的保守觀念去購(gòu)買(mǎi)價(jià)格低廉的皮藝產(chǎn)品。至此，皮藝產(chǎn)品在市場(chǎng)上經(jīng)濟(jì)效益持續(xù)低下，藝人開(kāi)始無(wú)法賴于這門(mén)手藝養(yǎng)家糊口，不得不另做打算。更為諷刺的是，不良皮革材料銷售商在此過(guò)程中并不會(huì)受到太大影響，正相反，靠著以假亂真贏得豐厚利潤(rùn)，賺得盆滿缽滿。

2 蒙古族皮藝發(fā)展策略研究

皮藝是我國(guó)北方地區(qū)非遺文化的代表，上文從原料、傳承人、新興科技、市場(chǎng)效益四個(gè)方面闡述了蒙古族皮藝在當(dāng)下危機(jī)累卵的處境。但可謂他山之石，可以攻玉，下文將從南北方各地區(qū)當(dāng)下非遺文化保護(hù)中的成功案例著手，嘗試將各地非遺文化保護(hù)與傳承方法應(yīng)用于皮藝中，探討能有效促使蒙古族皮藝發(fā)展壯大的策略方法，以促進(jìn)我國(guó)南北方非遺文化共同繁榮。

2.1 加快數(shù)字化建設(shè)，匡助可持續(xù)發(fā)展

非遺數(shù)字化平臺(tái)搭建是我國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)傳承、創(chuàng)新和發(fā)展的新興“舞臺(tái)”，是促進(jìn)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展的可靠途徑。當(dāng)下日新月異的數(shù)字化技術(shù)為非遺的數(shù)據(jù)采集、信息存儲(chǔ)和處理以及多媒體呈現(xiàn)等方面帶來(lái)了前所未有的機(jī)遇[1]。結(jié)合實(shí)例與蒙古族皮藝現(xiàn)狀，皮藝的非遺數(shù)字化可以圍繞數(shù)字博物館、數(shù)字藏品、短視頻平臺(tái)三個(gè)方面構(gòu)建。

數(shù)字博物館指代利用VR、全息投影、三維立體、AR 等方式，為參與者提供沉浸式體驗(yàn)的一種博物館展出形式。當(dāng)下非遺數(shù)字化博物館的核心在于VR 技術(shù)的應(yīng)用，VR 技術(shù)中沉浸性的特征又通常會(huì)被稱為臨場(chǎng)感，單從字面上來(lái)看，所謂臨場(chǎng)感便指有身臨其境之感，其泛指VR 技術(shù)體驗(yàn)者作為一個(gè)主角身份，存在于模擬環(huán)境中的真實(shí)程度[2]。依托于這種沉浸性，非遺文化可以借此來(lái)銜接產(chǎn)品的創(chuàng)作者與接受者，打造一種“可體驗(yàn)性”“可交互性”“有形態(tài)性”的傳播模式。例如，中國(guó)大運(yùn)河博物館合理高效性應(yīng)用VR 技術(shù)，讓觀者“沉浸”于虛擬搭建卻又“真實(shí)可觸”的古代場(chǎng)景中，依托于交互性、沉浸性等技術(shù)特征，營(yíng)造人在畫(huà)中游的別致體驗(yàn)。

數(shù)字藏品指代創(chuàng)作者將作品進(jìn)行掃描等數(shù)字化轉(zhuǎn)換、包裝后轉(zhuǎn)為數(shù)字產(chǎn)品的過(guò)程，優(yōu)勢(shì)在于可以將原作放于博物館中保存，而相應(yīng)數(shù)字產(chǎn)品則標(biāo)上編號(hào)進(jìn)行限量發(fā)行，供收藏者購(gòu)入并珍藏。這種全新的形式為當(dāng)下非遺文化市場(chǎng)開(kāi)辟了新路徑。例如，國(guó)家級(jí)非遺木版水印傳承人魏立中在2022 年第一次將其作品《一團(tuán)和氣》轉(zhuǎn)化為5 000 份數(shù)字產(chǎn)品后上線進(jìn)行藏品拍賣(mài)，每件定價(jià)200 元起，瞬間被一掃而空，可謂熱度十足。騰訊幻核App 中共拍賣(mài)魏立中數(shù)字藏品共計(jì)16 款，短期內(nèi)累計(jì)賣(mài)出25 000 余份，讓魏立中深刻感受到數(shù)字藏品的構(gòu)建為非遺的傳播帶來(lái)了全新的渠道，非遺文化的各項(xiàng)價(jià)值得到更加充分地展現(xiàn)。也讓魏立中對(duì)手中的技藝更有信心，更愿意也更堅(jiān)定要繼續(xù)去傳承和發(fā)揚(yáng)非遺文化。

短視頻平臺(tái)是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代刺激下誕生的高效數(shù)字化傳播渠道，具有傳播范圍廣闊、受眾群體多、推送精準(zhǔn)等多方面優(yōu)勢(shì)。短視頻平臺(tái)結(jié)合非遺文化傳播在當(dāng)下起到了百舉百全的效益，據(jù)抖音直播業(yè)務(wù)代表戴宏博透露，2022 年單是湖北省內(nèi)非遺文化相關(guān)直播就超過(guò)了17 萬(wàn)場(chǎng)次，總觀看量已超8.4 億，累計(jì)1.6 萬(wàn)余湖北省地區(qū)非遺文化傳承人化身非遺主播，帶來(lái)超297 萬(wàn)小時(shí)的非遺表演、文化講解、技藝展示等，其中64%非遺主播得到了觀眾的熱情打賞[3]。由此可見(jiàn)，當(dāng)下短視頻平臺(tái)的興起給我國(guó)瀕臨絕境的小眾非遺文化帶去了馳名中外的機(jī)會(huì)，例如北京大學(xué)中文系教授張頤武在接受澎湃新聞的專訪中提及，云南非遺文化“火塘烤茶”在直播與短視頻的推廣中快速走紅并得以發(fā)揚(yáng)光大，若是缺乏互聯(lián)網(wǎng)影響，其注定將繼續(xù)寂寂無(wú)聞[4]。

綜上案例，構(gòu)建數(shù)字化博物館、拍賣(mài)數(shù)字藏品、利用短視頻平臺(tái)等促進(jìn)非遺文化傳承和發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)值得深思。受惠于技術(shù)文明，內(nèi)蒙古地區(qū)相關(guān)部門(mén)以及非遺文化傳承人可以嘗試將上述案例中的成功經(jīng)驗(yàn)與皮藝當(dāng)前現(xiàn)狀相融合，借此來(lái)促進(jìn)皮藝的可持續(xù)發(fā)展。方式可簡(jiǎn)述如下：（1）皮藝產(chǎn)品做工精美，將其引入數(shù)字博物實(shí)為明智之舉?；跀?shù)字化技術(shù)的先進(jìn)性，皮藝技藝引入數(shù)字博物館這一舉措將能有效地記錄、保存并利用VR等技術(shù)詳細(xì)地展現(xiàn)皮藝藝人們從選皮到、繪圖到雕刻、上色等120 多道復(fù)雜的工藝制作過(guò)程。（2）作為藝術(shù)產(chǎn)品，皮藝與騰訊幻核等App 展開(kāi)合作并將每一幅皮雕畫(huà)以限量版數(shù)字藏品形式向市場(chǎng)發(fā)行，足以進(jìn)一步激發(fā)皮藝的自身價(jià)值，一改皮藝市場(chǎng)萎靡、輿論風(fēng)氣差等現(xiàn)狀。在皮藝結(jié)合數(shù)字產(chǎn)品拍賣(mài)模式中，最大的利益并非在于謀利，而在于市場(chǎng)的興起對(duì)非遺傳承人起到了莫大的鼓舞作用，皮藝產(chǎn)品市場(chǎng)景氣，發(fā)展有前途，自是更多人愿意加入非遺文化的傳承隊(duì)列中來(lái)。（3）充分發(fā)揮短視頻平臺(tái)的優(yōu)勢(shì)，鼓勵(lì)皮藝藝人化身非遺主播，利用直播方式宣傳、推銷皮雕畫(huà)，讓皮雕畫(huà)重新“活”過(guò)來(lái)。當(dāng)下年輕人追求新事物，喜好新鮮感，而短視頻平臺(tái)又堪稱年輕人線上生活的“聚集地”，打造“短視頻+非遺文化”傳承模式促使非遺文化傳播與年輕人的娛樂(lè)生活更加緊密關(guān)聯(lián)，將能有效引導(dǎo)年輕群體摒棄對(duì)傳統(tǒng)文化所持有的陳舊觀念，激發(fā)年輕人對(duì)非遺文化的熱情。

2.2 構(gòu)建傳承基地，加快年輕血液注入

皮藝技藝作為一項(xiàng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要“活化傳承”，傳承基地的建設(shè)在其中起到了決定性作用。首先，當(dāng)下問(wèn)題在于，多數(shù)皮藝傳承人年入花甲，觀念老舊，至今仍只信任于家族、師徒這類傳承方式，對(duì)于建立非遺文化傳承基地?zé)o感。僅依靠家族、師徒傳承模式雖然有利于皮藝知識(shí)產(chǎn)權(quán)方面的保護(hù)，但傳承范圍卻十分狹隘。至此，為了避免皮藝技藝出現(xiàn)傳承人斷層的現(xiàn)象，當(dāng)下亟待構(gòu)建相關(guān)非遺傳承基地，以便對(duì)皮藝的傳承和發(fā)展進(jìn)行急性搶救。（1）應(yīng)構(gòu)建校園皮藝傳承基地。鼓勵(lì)強(qiáng)化教育與非遺文化間的關(guān)聯(lián)性，引非遺進(jìn)校園，在傳承的進(jìn)程中充分發(fā)揮校園教育的作用，培育并引導(dǎo)年輕人萌生對(duì)非遺的興趣與熱愛(ài)。例如，湖北恩施洲宣恩縣各中小學(xué)校自2021 年秋季學(xué)期起開(kāi)始引“滾龍連廂、八寶銅鈴”等一眾非遺文化進(jìn)校園，打造“非遺文化課程表”，并結(jié)合當(dāng)?shù)厣倌陮m成立傳承培訓(xùn)基地，讓非遺文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新滲透于學(xué)校教學(xué)中，效益顯著。又如江蘇省南京市省級(jí)皮影傳承人張燕林就曾與當(dāng)?shù)亟逃块T(mén)積極展開(kāi)合作，于2010 年在南京梅花山莊幼兒園設(shè)立了皮影制作、皮影演出興趣班，后逐漸發(fā)展成為其皮影工藝技術(shù)、皮影戲文化的傳承基地，這一舉措可謂是更好地將非遺的傳承接軌于幼兒教育、學(xué)前教育、兒童娛樂(lè)等方面，從兒童著手，從幼兒抓起，能從小培養(yǎng)幼兒對(duì)于非遺的興趣，增進(jìn)年輕一輩對(duì)非遺的了解，也能更好地為非遺的傳承尋找、發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)新的傳承人，為今后南京市營(yíng)造一個(gè)理解非遺文化、了解非遺文化、尊重非遺文化的社會(huì)氛圍奠定了基礎(chǔ)[5]。顯然，校園是年輕英才匯集的場(chǎng)所，皮藝的傳承也可以參照這類將傳承基地轉(zhuǎn)移至校園并納入教學(xué)課程的模式，讓教育帶動(dòng)皮藝的傳承，讓校園為皮藝技藝的發(fā)展輸送年輕人才。（2）應(yīng)著手構(gòu)建皮藝文化體驗(yàn)館。非遺文化體驗(yàn)館模式集展廳、教學(xué)場(chǎng)所、體驗(yàn)區(qū)于一體，適用于技藝類非遺文化的推廣和宣傳。例如，安泰縣非遺展示體驗(yàn)館作為安泰縣非遺傳承基地之一，展廳陳設(shè)安岳石刻、木雕等一系列特色技藝類非遺產(chǎn)品；體驗(yàn)區(qū)放置石刻工具等制作工具；教學(xué)場(chǎng)所則在節(jié)日期間免費(fèi)開(kāi)放并邀請(qǐng)非遺技藝傳承人現(xiàn)場(chǎng)展示，供大眾免費(fèi)觀摩學(xué)習(xí)，有力地推動(dòng)了當(dāng)?shù)胤沁z文化的傳承。安泰縣的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)給予了蒙古族皮藝建設(shè)文化體驗(yàn)館參考借鑒的機(jī)會(huì)，內(nèi)蒙古地區(qū)應(yīng)當(dāng)匯聚當(dāng)?shù)仄に囁嚾瞬⒔o予相應(yīng)的政策扶持，合力打造皮雕畫(huà)展廳、皮藝技藝體驗(yàn)館、皮藝技藝教學(xué)場(chǎng)所。首先，借皮雕畫(huà)展廳展示皮藝產(chǎn)品的精美與細(xì)膩，并開(kāi)設(shè)現(xiàn)場(chǎng)拍賣(mài)、定價(jià)售賣(mài)等商業(yè)模式，拓寬皮藝市場(chǎng)；其次，依托于免費(fèi)教學(xué)場(chǎng)所傳教皮藝技藝，擴(kuò)展皮藝技藝傳承路徑，讓皮藝這類小眾手藝得以走進(jìn)千家萬(wàn)戶，讓更多人能夠進(jìn)一步掌握皮藝技藝；再者，構(gòu)建皮藝體驗(yàn)區(qū)，供廣大群眾參與體驗(yàn)皮雕畫(huà)真實(shí)刻畫(huà)體驗(yàn)，甚至采用VR 技術(shù)讓群眾在元宇宙中體驗(yàn)皮藝從選材到雕刻再到染色等一系列過(guò)程，讓群眾尤其是年輕群眾感受皮藝技藝的趣味性與實(shí)用性，吸引廣大年輕群體有興趣去傳承皮藝技藝，有效解決皮藝傳承人斷層的困境，讓皮藝在未來(lái)發(fā)揚(yáng)踔厲[6]。

3 結(jié)語(yǔ)

加強(qiáng)對(duì)蒙古族皮藝技藝的保護(hù)與傳承是促進(jìn)其繁榮、發(fā)展和創(chuàng)新的重要前提。當(dāng)下科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，機(jī)器大規(guī)模生產(chǎn)給予手工皮藝藝人沉重的打擊。但是新興數(shù)字化技術(shù)又為皮藝技藝的保護(hù)、發(fā)展和創(chuàng)新提供了新的機(jī)遇。國(guó)內(nèi)各地區(qū)都在努力推進(jìn)適合本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展需要的實(shí)踐探索，這些成功的案例和經(jīng)驗(yàn)也值得皮藝參考借鑒。相較之下，皮藝當(dāng)下面臨的危機(jī)現(xiàn)狀更為突出，且由于地區(qū)差異，內(nèi)蒙古自治區(qū)皮藝技藝保護(hù)與傳承整體上還處于起步階段，不少地方較之北京、上海等一線發(fā)達(dá)地區(qū)差距明顯。本文對(duì)內(nèi)蒙古地區(qū)皮藝技藝現(xiàn)狀進(jìn)行了分析和總結(jié)，并引入了國(guó)內(nèi)多個(gè)地區(qū)非遺文化傳承和發(fā)展的實(shí)踐策略進(jìn)行思考。文行至此，筆者希望蒙古族皮藝在今后的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新上能廣納各地成功經(jīng)驗(yàn)，取其精華，取得更好地發(fā)展成效。

在新的時(shí)期下，蒙古族皮藝的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新必定是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷程，道路雖艱難曲折，但只要目標(biāo)明確，政策落實(shí)，開(kāi)發(fā)合理，應(yīng)用得當(dāng)，必將能為蒙古族皮藝技藝的可持續(xù)發(fā)展注入強(qiáng)勁活力。