榮智慧

席位、座次、頭銜，中國人很看重。“金榜題名”是人生最大的享受之一。

小說《封神演義》堪稱集“榜單”大成者，深諳中國傳統(tǒng)文化心理。這份華夏“神仙榜”，不僅呈現(xiàn)了中國民間有關(guān)“創(chuàng)世”秩序的恣肆想象，“封神”規(guī)則的巧妙創(chuàng)造，更反映出“神魔斗法”背后的樸素信仰，如何支撐起底層社會(huì)的精神世界。

創(chuàng) 世

《封神演義》一百回，成于明代，作者不詳。它類似于今天的“同人小說”，多位作者根據(jù)流傳已久的角色和歷史人物進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。清人梁章鉅說此書是前明“一名宿所撰”，意欲和《西游》《水滸》鼎立而三，因偶讀《尚書·武成》篇“唯爾有神尚克相予”語，“衍成此傳”。

然而，“名宿”其名未知，寫得也比較一般。作者似乎志在寫史，卻侈談神怪，十九虛造。不過是借商周之爭，自述幻想，“較《水滸》固失之架空，方《西游》又遜其雄肆”，后世讀者都不會(huì)“鼎足視之”。

清末蔣瑞藻在《小說枝談》里大膽想象，說《封神演義》是王世貞為了糊弄皇帝，一夜之間編出來的?！八讉魍鯊m州作《金瓶梅》，為朝廷所知，令進(jìn)呈御覽。弇州懼，一夜而成《封神演義》，以此代彼，因之頭白?！?/p>

《史記·封禪書》云，“八神將，太公以來作之”。《六韜·金匱》也記載過“太公神術(shù)”。唐代李翰《蒙求》注，商周神異里，妲己為狐精的說法已經(jīng)存在。到了明代，“封神”一詞流行，主要出自《真武傳》。其實(shí)，《封神演義》多得自元朝的《武王伐紂平話》，和《尚書》關(guān)系并不大。

《封神演義》的故事，從紂王受辛進(jìn)香女媧宮，題詩瀆神，神因命三妖惑紂以助周開始。雜敘商紂暴虐，子牙隱顯，西伯脫禍，武王反商，以成殷周交戰(zhàn)之局。其后雙方混戰(zhàn)，神佛錯(cuò)出，助周者為闡教，助殷者為截教。戰(zhàn)時(shí)各逞法術(shù)，截教落敗。以紂王自焚，周武入殷，子牙封神，武王分封列國終。

魯迅在《中國小說史略》中評(píng)價(jià)，“封國以報(bào)功臣，封神以報(bào)功鬼，而人神之死，則委之于劫數(shù)”。“劫數(shù)”就是《封神演義》的“題眼”—無論神人，都有他無法逃脫的命運(yùn)。

有的神，命運(yùn)是經(jīng)歷王朝的更迭來渡“劫”；有的神，命運(yùn)是遭遇一次無情鐵律的術(shù)“數(shù)”。前者多是“正神”，后者常是“邪神”。

“劫數(shù)”就是《封神演義》的“題眼”—無論神人，都有他無法逃脫的命運(yùn)。

小說分“八部正神”，上四部雷、火、瘟、斗，下四部群星列宿、三山五岳、布雨興云、善惡之神。“八部正神”也可以按照自然神（雷神火神山神）、宗教護(hù)法神（四大天王）、民間俗神（瘟神痘神）和神煞來區(qū)分，其中最難理解的就是“神煞”。

如“斗部”的青龍星鄧九公、玉堂星商容、大耗星崇侯虎等100多人，都和天文學(xué)關(guān)系不大，也不源自佛道二教，這類“神煞”出自高度算法化的“術(shù)數(shù)”組合?！吧裆贰卑窈蛢瓷罚筛芍?、五行、方位的種種配合而來。只要滿足一種術(shù)數(shù)規(guī)則，就會(huì)產(chǎn)生一種“神煞”。

姜子牙最后殺掉的飛廉、惡來，被封為“冰消瓦解之神”，就是典型的“邪神”—“神煞”。子上遇午日叫“犯冰消”，午上遇子日叫“犯瓦解”，都是一種不吉利的災(zāi)顯，且兩人神職對(duì)等。可不是說飛廉主管河水化凍、惡來負(fù)責(zé)瓦片消失。

在姜子牙封神之前，世界依然按秩序進(jìn)行，一樣有風(fēng)雨雷電，疾病瘟疫。那時(shí)的神屬于“原生神”，《封神演義》默認(rèn)由天帝（玉皇大帝）暫時(shí)代理。封神之后，其權(quán)力才轉(zhuǎn)交給各個(gè)“部門”。

“原生神”之下有“創(chuàng)世神”，包括女媧、伏羲、軒轅、神農(nóng)。但他們只有榮譽(yù)稱號(hào)，不參與秩序的維護(hù)和管理。

《封神演義》第十五回，說了一句沒頭沒尾的“背景介紹”：“又因昊天上帝命仙首十二稱臣，故此三教并談，乃闡教、截教、人教三等，共編成三百六十五位成神。又分八部……”

可以推出的是，“昊天上帝”是整個(gè)世界秩序的管理者，三教是政權(quán)外的宗教力量。沒有封神時(shí)，世界由上帝等少數(shù)神祇維護(hù)，人類數(shù)量大增后，上帝收編了十二位宗教首領(lǐng)分擔(dān)管理職責(zé)。借商衰周興的歷史大勢(shì)，上帝下移權(quán)力，三教簽押“封神榜”。

而封神的具體執(zhí)行者，是仙人的凡人弟子—姜子牙。

封 神

《封神演義》的“封神”模式是，某人陣亡，“一道靈魂直奔封神臺(tái)而去”。等武王伐紂成功，姜子牙統(tǒng)一封神。

“封神”古已有之。

神仙本來就是宗教角色。南北朝的道教大師陶弘景，編寫了《真武位業(yè)圖》，堪稱中國最早的、最完整的“封神榜”：把中國道教神仙分成七個(gè)等級(jí)，每個(gè)等級(jí)又分中、左、右位。整個(gè)榜單也突顯了陶的個(gè)人愛憎：上古名君名臣居于高位，副手都是三國人物，但魏、吳職位高，蜀的職位低。秦始皇、曹操分別是第一、二位，而劉備得倒著數(shù)，至于諸葛亮、關(guān)羽根本沒上榜。

宋代有一部《無上黃箓大齋立成儀》，其中《神位門》列出3600位道教神仙的名單。相比之下，《封神演義》365位正神，只有它十分之一的規(guī)模。

除了宗教人士，朝廷冊(cè)封神仙的操作也相當(dāng)成熟。宋代朝廷的“封神榜”，就是《正祠錄》。神仙的名字、廟宇地址、朝廷封號(hào)乃至加封與撤銷，都記得清清楚楚。負(fù)責(zé)冊(cè)封的機(jī)構(gòu)是太常寺和禮部祠部司，書法家米芾就干過“蓋章審核”神仙的工作。

在宋代，冊(cè)封神仙的程序如下：首先，地方上有一位滿足標(biāo)準(zhǔn)的神，要么是“有功烈于民”的人類，要么是有神奇力量的自然物；其次，當(dāng)?shù)毓賳T寫申報(bào)材料，介紹準(zhǔn)神仙的基本情況，靈驗(yàn)事跡；第三，上級(jí)看到簡歷，派鄰地官員核查，如果屬實(shí)，再派一位無利害關(guān)系的官員復(fù)核；最后，復(fù)核無誤，上報(bào)中央，中央賜下匾額和封號(hào)，這位神就可以光榮加入“神仙隊(duì)伍”，有編制了。

有編制的好處是，春秋兩季，政府派人祭祀，供奉香火水果；寺廟和物品破損，政府修補(bǔ)替換—相當(dāng)于工資和住房都有保障。

神仙也有等級(jí)。男神分侯、公、王、帝，女神分夫人、妃、元君、圣母。一個(gè)級(jí)別內(nèi)，又分四等，按字?jǐn)?shù)分，兩個(gè)字一等，八個(gè)字為止；滿八個(gè)字加一級(jí)?？梢詤⒄哲娿曋?，字?jǐn)?shù)類似“星”，封號(hào)類似“杠”。星滿了就加杠。

漢代伏波將軍馬援，宋神宗時(shí)封為“忠顯王”，加封“忠顯佑順王”，再加封“忠顯佑順靈濟(jì)王”，已經(jīng)有六個(gè)字，如果到八個(gè)字，就可以升帝。但宋代對(duì)“帝”的名額控制比較緊，因此，馬援最后止步“三杠三星”。真武大帝，宋仁宗時(shí)得“靈應(yīng)真君”，最后到八個(gè)字的“佑圣助順真武靈應(yīng)真君”，差不多用了一百年。

可是，《封神演義》封神，既不屬于宗教系統(tǒng)，也不屬于政治力量，完全是民間的“自娛自樂”。地方舉薦的神仙，被官方認(rèn)可，就成了體制神。如果官方不認(rèn)可，民間偷著祭祀，叫“淫祀”，也就是“濫祀”。唐代狄仁杰，一度砸了一千多座廟。宋代真宗、英宗、仁宗等朝，也不斷下旨“罷淫祀”。

小說里就記錄了一件官方消滅淫祀的事情。哪吒鬧海自殺后，魂魄四處流浪，給母親托夢(mèng)，要“造行宮”給他，否則就“吵你個(gè)六宅不安”。母親殷夫人在翠屏山建了廟，哪吒在此顯圣，十分靈驗(yàn)。父親李靖發(fā)現(xiàn)，立刻毀掉廟宇，回來對(duì)殷夫人說，“……替他造行宮，煽惑良民。你要把我這條玉帶送了才罷！……倘有人傳至朝歌，奸臣參我假降邪神，白白的斷送我數(shù)載之功”?？梢姷胤焦偃菰S“淫祀”，是要葬送政治前途的。

借商衰周興的歷史大勢(shì)，上帝下移權(quán)力，三教簽押“封神榜”。 而封神的具體執(zhí)行者，是仙人的凡人弟子—姜子牙。

不過，民間的“淫祀”，官方很多時(shí)候也不得不“默許”。像泰山，自古就是五岳神山之首，自《封神演義》出了東岳大帝黃飛虎，泰山上建起多座黃飛虎的廟宇。

如今位處俄羅斯西伯利亞地區(qū)的貝加爾湖，湖神是申公豹。因?yàn)樾≌f里申公豹是北海之神，清代學(xué)者俞樾就寫了清代商人往俄羅斯做生意，到貝加爾湖祭祀申公豹的事情，還說“后世信奉并著，靈異可知，人心所向，神即應(yīng)之，不必實(shí)有其人也”。

小說靠凡人姜子牙推動(dòng)“封神榜”計(jì)劃，本身就是一種“僭越”：人類已經(jīng)參與世界秩序的制定和維護(hù)，不再是天神腳下唯唯諾諾的奴仆。民間社會(huì)正試圖用自己的敘事，在宗教、政治的話語權(quán)下爭取空間，表達(dá)一種樸素的價(jià)值體系—在一個(gè)怪力亂神的宇宙里，秩序和混亂并存，但生存的智慧從不缺席。

斗 法

《封神演義》里“闡教”和“截教”斗法，是全書的最關(guān)鍵情節(jié)。但兩個(gè)毫無“背景提示”的教派，魯迅也參詳不透。他在《中國小說史略》里分析：“助周者為闡教即道釋，助殷者為截教。截教不知所謂?！?/p>

和魯迅把闡教解釋為道教和佛教不同，有的學(xué)者認(rèn)為闡教是道教中的正一派，截教是道教中的全真派，因?yàn)殛U教角色可以婚娶，而截教不是；也有反著論證的。但說來說去，無論是婚娶、法術(shù)，兩教都沒什么根本差異。

《封神演義》的成文有一定的時(shí)間性，類似美國電視劇，邊拍邊寫，也就有隨著時(shí)間推移發(fā)生的“設(shè)定”改變。首先，闡教和截教的底層人物多，高層人物少，底層“大亂斗”時(shí)看不出高層恩怨。就像小說開頭，闡教神仙度厄真人的弟子鄭倫，和截教某神仙的弟子崇黑虎打架，也沒有提到代表教派而戰(zhàn)的意思。

其次，闡教和截教的篇幅，開頭少，越到后面越多。直到元始天尊的弟子太乙真人對(duì)戰(zhàn)石磯娘娘，道出“你乃截教，吾乃闡教”，算是第一次宣布兩個(gè)教派的差異。

石磯娘娘也不是個(gè)小角色。《三教源流搜神大全》里指出，她是群魔之首。其中就有哪吒射死石磯娘娘之子，招致后者報(bào)復(fù)的故事。父親怪他招惹群魔，這才有剔骨還父的典故。

《封神演義》最終落在“神魔斗法”的框架內(nèi)，闡教大致等同于神仙一方，截教約等于魔王一方。因此截教里的“妖魔鬼怪”也特別多，比如烏云仙、龜靈圣母，都是烏龜精；靈牙仙，是白象精；虬首仙，是獅子精；石磯娘娘是石頭精。闡教經(jīng)常嘲諷截教，說他們“不分人畜”。

前文提到“神煞”里的“兇煞”，也就是邪神，多半出自截教。而小說對(duì)兇煞的態(tài)度并不是一味的斥責(zé)、摒棄。

“封神榜”一直有個(gè)看似巨大的“漏洞”：為什么“兇煞”，也就是壞人，也可以封神？像勾絞、卷舌、大耗、小耗、冰消、瓦解這些神煞，不就是專門欺負(fù)好人的嗎？

幾千年來，人們都會(huì)有類似的困惑。作為一名平凡的普通人，為什么一輩子都倒霉？謹(jǐn)小慎微，買房子買股票，買啥賠啥。出門遇臺(tái)風(fēng)，騎車撞跑車，喝涼水也塞牙？

官方很難給出合理的解釋。宗教會(huì)提供“報(bào)通三世”“因果輪回”的說法，但也沒法說服所有人。竇娥也要呼喊“地也，你不分好歹何為地；天也，你錯(cuò)勘賢愚枉作天”，“不認(rèn)命”是最頑強(qiáng)、最激動(dòng)人心的力量，不可能硬性壓服。

《封神演義》的方式是，用“神煞”來承認(rèn)，公正無私的上天，手下也有不講理的“惡人”，有時(shí)候好人受害，只是一套天時(shí)地利人和的災(zāi)難算法運(yùn)行到此時(shí)此地的無辜觸發(fā)。不是好人做錯(cuò)事而受罰，而是“撞”上了令人倒霉的兇煞。

有編制的好處是，春秋兩季，政府派人祭祀，供奉香火水果；寺廟和物品破損，政府修補(bǔ)替換—相當(dāng)于工資和住房都有保障。

最近很多人開玩笑說，中國的“命理學(xué)”而不是西方的心理學(xué)，更適合中國人“體質(zhì)”。因?yàn)槊韺W(xué)向外歸因，錯(cuò)誤都是別人的；心理學(xué)向內(nèi)歸因，毛病都是自己的?！罢_與否”先不談，但這個(gè)說法確實(shí)符合中國傳統(tǒng)文化心理—這就是《封神演義》的“神煞”真正發(fā)揮的意義。

清華博士徐騰前幾年寫過一篇流傳甚廣的文章《他奶奶的廟》，講的也是同樣的道理。在河北易縣一座山上，建了花樣繁多的廟，廟里有五光十色的神仙。除了常見的觀音、財(cái)神，還有學(xué)神菩薩、股神菩薩，甚至還有手拿奔馳方向盤的車神菩薩。

從農(nóng)歷三月初一到三月十五，超過一百萬人到山上朝拜，半個(gè)月產(chǎn)生約四千萬元人民幣的消費(fèi)額。民間的信仰就是“用得著就拜”“不行就換”，同時(shí)拜幾個(gè)菩薩，來去自如，毫無道德壓力。

神怪小說，根本上說還是“為人民服務(wù)”。在困頓奔波、柴米油鹽的瑣碎日子里，好事變壞事，壞事變好事，磕磕絆絆，提心吊膽，億萬生民就這么又無奈、又堅(jiān)韌、又豁達(dá)地活著。