[摘要]中國(guó)共產(chǎn)黨人在百年崎嶇中篳路維艱，深刻詮釋著自我革命的實(shí)質(zhì)——黨性，始終踐行黨的建設(shè)的長(zhǎng)效機(jī)制——黨性修養(yǎng)。劉少奇在關(guān)于黨性修養(yǎng)的詞源辨析與理論闡釋中，從理論導(dǎo)向上透析了中國(guó)共產(chǎn)黨人在無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想上的價(jià)值定位；從實(shí)踐導(dǎo)向上，呈現(xiàn)著中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)實(shí)事求是的信仰選擇；從目標(biāo)導(dǎo)向上，則抒發(fā)了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)建黨精神的自我追求。一代代中國(guó)共產(chǎn)黨人在黨性修養(yǎng)的初心傳承中最終確立了構(gòu)建馬克思主義“使命型政黨”的永恒課題。

[關(guān)鍵詞]黨性修養(yǎng)；黨的建設(shè)；自我革命

[作者簡(jiǎn)介]李雪，中共北京市委黨校黨史黨建教研部講師，中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）黨史部博士，北京 100091。

[課題] 2022年浙江省習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義研究中心課題“中國(guó)共產(chǎn)黨窯洞對(duì)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：22CCG43）的階段性成果。

[中圖分類(lèi)號(hào)] D263.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1006-8031（2023）04-0011-05

一、劉少奇關(guān)于黨性的認(rèn)識(shí)論

（一）“黨性”詞源辨析

劉少奇在闡釋黨性時(shí)，首先對(duì)比了幾組關(guān)系。

1.關(guān)于黨性與人性。劉少奇認(rèn)為人性是作為一切人的普遍屬性，它具有積極或消極的雙重面向；而黨性則是人性的升華，僅代表了人性中的單重積極面向，凝結(jié)了人性中的崇高層次。

2.關(guān)于黨性與個(gè)性。劉少奇剖析到，個(gè)性是黨員個(gè)人穩(wěn)定的社會(huì)立場(chǎng)及其表現(xiàn)出的行為特征，黨性則是該政黨成員共有的無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)與態(tài)度，及其對(duì)待黨和人民的行為方式。對(duì)比兩者，毛澤東曾指出，“二者是特殊性與普遍性的區(qū)別”①，既不能抹殺特殊性，也應(yīng)當(dāng)把“每個(gè)人的自由發(fā)展作為一切人的自由發(fā)展的條件”②，又不可簡(jiǎn)單地相互代替，任何單一主體本位，必然導(dǎo)致黨性弱化或者搞一言堂。同樣黨性高于個(gè)性，必要時(shí)刻共產(chǎn)黨員應(yīng)站在黨性的立場(chǎng)上收集自覺(jué)的個(gè)性。

3.關(guān)于黨性與黨風(fēng)。毛澤東曾在《整頓黨的作風(fēng)》一文中提及黨風(fēng)，指出黨風(fēng)集中反映了黨的路線(xiàn)方針政策、黨的思想組織工作作風(fēng)、黨的宗旨價(jià)值理想方面的內(nèi)涵，黨風(fēng)純潔意味著黨性堅(jiān)定，黨性蛻化則黨風(fēng)不正。因此，黨性與黨風(fēng)是源與流之貌，黨風(fēng)之貌直接聯(lián)結(jié)著黨性的有無(wú)與強(qiáng)弱，實(shí)質(zhì)上肅正黨風(fēng)就成為黨性修養(yǎng)的關(guān)鍵問(wèn)題，正如劉少奇講：“我們從來(lái)反對(duì)國(guó)民黨的官僚主義的作風(fēng)，絕不容許國(guó)民黨作風(fēng)在我們隊(duì)伍中存在?！雹埏@然，詞源意義上的黨性，劉少奇將黨風(fēng)定義為，在外在表現(xiàn)上，該政黨有別于其他政黨的特有屬性；內(nèi)在表現(xiàn)為，該政黨成員在思想、組織、紀(jì)律、作風(fēng)上有別于其他成員的差異性。

（二）“黨性”理論闡釋

劉少奇十分注重黨內(nèi)關(guān)于黨性理論研究，其主要著作如《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》《論黨員在組織上和紀(jì)律上的修養(yǎng)》《論黨的建設(shè)》，代表了中國(guó)共產(chǎn)黨人在中國(guó)革命中，關(guān)于黨的建設(shè)理論與實(shí)踐的系統(tǒng)思考。劉少奇從為什么提升、如何提升、怎樣提升黨性修養(yǎng)三個(gè)方面，系統(tǒng)闡釋了他的黨性修養(yǎng)認(rèn)識(shí)論，成為長(zhǎng)期指導(dǎo)黨內(nèi)成員自我改造的理論指南。他關(guān)于黨性的理論闡釋?zhuān)邳h的建設(shè)史上獨(dú)樹(shù)一幟，為中國(guó)共產(chǎn)黨的黨建理論、馬克思主義中國(guó)化作出杰出貢獻(xiàn)。關(guān)于黨性修養(yǎng)的基本內(nèi)容，劉少奇進(jìn)行了系統(tǒng)且廣泛地論述，可以抽取出他對(duì)黨性的認(rèn)識(shí)：黨性與黨性修養(yǎng)是實(shí)然與應(yīng)然的部分，要修養(yǎng)什么以達(dá)到什么，是黨員黨性標(biāo)準(zhǔn)的標(biāo)尺。

關(guān)于組織觀(guān)念。1939年，他在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一書(shū)中這樣寫(xiě)道：“為了黨的、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的、民族解放和人類(lèi)解放的事業(yè)，能夠毫不猶豫地犧牲個(gè)人利益，甚至犧牲自己的生命，這就是我們常說(shuō)的‘黨性或者‘黨的觀(guān)念、‘組織觀(guān)念的一種表現(xiàn)?！雹芩麖?qiáng)調(diào)的是，對(duì)黨性的判斷依據(jù)，是黨員對(duì)黨的事業(yè)的忠誠(chéng)與維護(hù)程度，黨員是否以黨的利益大于個(gè)人利益的組織觀(guān)念而存在，是否以集體主義高于個(gè)人主義的思想傾向和行為準(zhǔn)則而存在。

關(guān)于實(shí)踐觀(guān)念。為了剔除黨內(nèi)各種舊傳統(tǒng)、舊風(fēng)氣帶來(lái)的不良影響，他指出，共產(chǎn)黨員務(wù)必在改造客觀(guān)世界時(shí)，進(jìn)行“黨員本質(zhì)的改造”，改造自身主觀(guān)世界。因此，要從幼稚懶散的革命者成長(zhǎng)為成熟自如的革命家，一切共產(chǎn)黨員務(wù)必在革命鍛煉中改善自身能力與素質(zhì)；要持久維持無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒戰(zhàn)士的純潔性與先進(jìn)性，一切共產(chǎn)黨員務(wù)必在革命實(shí)踐中鍛造革命品質(zhì)與道德素養(yǎng)。⑤

關(guān)于思想觀(guān)念。1941年，劉少奇在《答宋亮?xí)分袊?yán)厲批評(píng)了兩種錯(cuò)誤觀(guān)念：“這兩種意見(jiàn)都是錯(cuò)誤的。一種是過(guò)分強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，輕視理論的重要性，輕視理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用；另一種是過(guò)分強(qiáng)調(diào)理論，輕視實(shí)踐的重要性，輕視實(shí)踐對(duì)理論的基源性與優(yōu)越性?！雹拊趧⑸倨婵磥?lái)，缺乏理論將是黨不能走向革命勝利的極端弱點(diǎn)，極容易從一個(gè)極端轉(zhuǎn)向另一個(gè)極端，在左右徘徊和無(wú)盡搖擺中走不必要的彎路?？赡苡袝r(shí)陷入教條主義，有時(shí)又陷于主觀(guān)主義，因此，只有強(qiáng)化思想理論準(zhǔn)備，正確把握中國(guó)革命和歷史發(fā)展規(guī)律，才能堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤。劉少奇還敏銳地指出：“如若我們不能掌握馬克思列寧主義的理論武器，就有迷失方向、背離無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命立場(chǎng)的危險(xiǎn)，甚至可能自覺(jué)地或者不自覺(jué)地成為各種機(jī)會(huì)主義者，成為資產(chǎn)階級(jí)的俘虜和應(yīng)聲蟲(chóng)?！雹?/p>

關(guān)于作風(fēng)觀(guān)念。彼時(shí)為迅速扭轉(zhuǎn)“大躍進(jìn)”時(shí)脫離實(shí)際的情況，劉少奇在“七千人大會(huì)”上，集中闡釋了“實(shí)事求是”，“民主集中制”的極端重要性，并將其與黨性聯(lián)系在一起。他在報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“另外有一種人，他們并不是因?yàn)橐粫r(shí)不了解情況而犯錯(cuò)誤，確實(shí)故意弄虛作假，瞞上欺下。這種極端惡劣的作風(fēng)，不但是同我們黨的實(shí)事求是的作風(fēng)不相容，也不止是黨性不純的表現(xiàn)，而是丟掉了共產(chǎn)黨人應(yīng)該有的忠誠(chéng)老實(shí)的態(tài)度，是喪失黨性的表現(xiàn)?！雹嗳缜八觯皩?shí)事求是”是馬克思主義的根本觀(guān)點(diǎn)，同樣是檢驗(yàn)黨性作風(fēng)的根本標(biāo)尺?？偨Y(jié)來(lái)看，劉少奇所強(qiáng)調(diào)的黨性概念，包括黨員在組織層面、實(shí)踐層面、思想層面及作風(fēng)層面的觀(guān)念。

此外，劉少奇還以哲學(xué)視角闡釋關(guān)于黨性理論，與毛澤東一同代表了黨建理論研究的較高水平?！墩摴伯a(chǎn)黨員的修養(yǎng)》側(cè)重從認(rèn)識(shí)論視域下，強(qiáng)調(diào)主觀(guān)認(rèn)識(shí)主體的階級(jí)意識(shí)、階級(jí)思維及行為方式，與毛澤東的《實(shí)踐論》相配合，共同闡釋了完整的馬克思主義哲學(xué)。有學(xué)者也將《論修養(yǎng)》這本講稿，稱(chēng)為黨內(nèi)一部倫理學(xué)文獻(xiàn)，認(rèn)為劉少奇將黨性理論與中國(guó)儒家修養(yǎng)文化雜糅鍛造，將先賢“內(nèi)圣外王”的傳統(tǒng)修養(yǎng)倫理信條，用于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的話(huà)語(yǔ)體系，是將馬克思主義本土化的非凡表現(xiàn)。實(shí)質(zhì)上，從共產(chǎn)黨員到共產(chǎn)黨人的主體概念過(guò)渡，不僅是一字之差，更需要以黨性作為逾越砝碼。為此，劉少奇針對(duì)性地概括為七個(gè)方面：指出中國(guó)共產(chǎn)黨人“要有馬克思列寧主義的理論根基，要有運(yùn)用馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法去研究和處理各種問(wèn)題的能力；要有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)的智慧；要有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想意識(shí)和道德品質(zhì)的素養(yǎng)；要有堅(jiān)持黨內(nèi)團(tuán)結(jié)、進(jìn)行批評(píng)和自我批評(píng)、遵守紀(jì)律的觀(guān)念；要有艱苦奮斗的工作作風(fēng)；要有善于聯(lián)系群眾的方法，以及各種科學(xué)知識(shí)的儲(chǔ)備等”，⑨這七個(gè)方面內(nèi)容為黨性概念作了集中闡釋?zhuān)步o“黨性修養(yǎng)”提出了具體要求。

二、劉少奇關(guān)于黨性修養(yǎng)的認(rèn)識(shí)論

（一）理論導(dǎo)向：黨性修養(yǎng)的價(jià)值定位

劉少奇特別指出：“我們共產(chǎn)黨員的世界觀(guān)，只能是共產(chǎn)主義的世界觀(guān)。這種世界觀(guān)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想體系，也就是我們共產(chǎn)黨人的方法論?！雹鈱?duì)共產(chǎn)黨員來(lái)說(shuō)有一條世界觀(guān)始終不變，變了就是“動(dòng)搖、變節(jié)或叛變”，?就是共產(chǎn)黨員最大的恥辱！這條世界觀(guān)是指引黨員黨性的核心中樞，是黨團(tuán)結(jié)一致的重要保障。習(xí)近平就此說(shuō)明：對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信仰，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂。這一論述表明了理想信仰與政治方向的內(nèi)在邏輯：堅(jiān)貞的政治性與矢志的理想性決計(jì)著黨員的前途命運(yùn)。同時(shí)，劉少奇《論修養(yǎng)》一書(shū)也并非如古代賢人所謂的修養(yǎng)——“大都是唯心的、形式的、抽象的、脫離社會(huì)實(shí)踐的東西，片面夸大主觀(guān)的作用，以為只要保持他們抽象的‘善良之心就可以改變現(xiàn)實(shí)，改變社會(huì)和改變自己。這當(dāng)然是虛妄的”。?他強(qiáng)調(diào)應(yīng)該是這樣的修養(yǎng)——辯證唯物的、有勞動(dòng)實(shí)質(zhì)的，具象的，有革命實(shí)踐的東西，兼?zhèn)淇陀^(guān)性的，服從無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾的革命運(yùn)動(dòng)。

劉少奇所言雖從認(rèn)識(shí)主體本身出發(fā)討論黨性修養(yǎng)論，但并非脫離革命實(shí)踐的自我改造，如若說(shuō)毛澤東的《實(shí)踐論》剖析了黨員黨性認(rèn)知的源起、路徑、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的話(huà)，那么劉少奇的《論修養(yǎng)》剖析了黨員黨性認(rèn)知的態(tài)度、階級(jí)意識(shí)和方法，如前所述，兩種認(rèn)識(shí)論觀(guān)點(diǎn)相得益彰，互為補(bǔ)充共同詮釋了黨性修養(yǎng)的完整形態(tài)，即認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀(guān)規(guī)律與認(rèn)識(shí)主體的主觀(guān)能動(dòng)性相統(tǒng)一。?二者統(tǒng)一性合理地解釋了馬克思主義認(rèn)為人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，?一切社會(huì)關(guān)系必定是理論性與實(shí)踐性的結(jié)合，如此得以避免兩張皮局面。

（二）實(shí)踐導(dǎo)向：黨性修養(yǎng)的信仰論述

由前文所推論出的，黨性修養(yǎng)和黨性鍛煉是對(duì)黨員本質(zhì)的改造，這種本質(zhì)改造分別指向過(guò)程和結(jié)果的維度。結(jié)果的維度即實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)黨員的黨性養(yǎng)成，而關(guān)鍵在于過(guò)程的維度即黨性修養(yǎng)的實(shí)踐。偉大的理論來(lái)自實(shí)踐，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)知真理性的獨(dú)一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)事求是中國(guó)共產(chǎn)黨人在血火中取得的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，毛澤東在其眾多著作，《反對(duì)本本主義》《實(shí)踐論》《矛盾論》《改造我們的學(xué)習(xí)》中對(duì)其有系統(tǒng)深刻論述。實(shí)質(zhì)上黨性修養(yǎng)上的實(shí)事求是，就是堅(jiān)持馬克思主義的辯證唯物主義與歷史唯物主義的具體實(shí)踐，他經(jīng)考察指出：“我們的教條主義者違背列寧的指示，從來(lái)不用腦筋具體地分析任何事物，做起文章或演說(shuō)來(lái)，總是空洞無(wú)物的八股調(diào)，在我們黨內(nèi)造成了一種極壞的作風(fēng)?！?更深層次地，他將黨性?xún)r(jià)值與這種實(shí)踐精神聯(lián)系起來(lái)考察：“把革命氣概和實(shí)際精神結(jié)合起來(lái)……這種態(tài)度，就是黨性的表現(xiàn)，就是理論和實(shí)際統(tǒng)一的馬克思列寧主義的作風(fēng)。這是一個(gè)共產(chǎn)黨員起碼應(yīng)該具備的態(tài)度。如果有了這種態(tài)度，那就既不是‘頭重腳輕根底淺，也不是‘嘴尖皮厚腹中空了?！?毛澤東將實(shí)事求是作為黨性?xún)r(jià)值追尋的切入口，保證原則性與調(diào)適性的布局一致，警惕本本主義與經(jīng)驗(yàn)主義的形成，因此，實(shí)事求是兼具理論價(jià)值與實(shí)踐價(jià)值并持續(xù)呈現(xiàn)效應(yīng)疊加的政治優(yōu)勢(shì)。

由此出發(fā)，劉少奇就曾為黨性修養(yǎng)下了這樣的定義，其中包含三個(gè)層次：一是關(guān)于黨性修養(yǎng)的程度，是中國(guó)共產(chǎn)黨黨員本質(zhì)的實(shí)踐的而非表面的形式的改造；二是關(guān)于黨性修養(yǎng)的任務(wù)，是對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)黨性原則和價(jià)值的實(shí)踐探索；三是關(guān)于黨性修養(yǎng)的目的，是自我發(fā)展與自我完善的實(shí)踐步驟。這樣看來(lái)，黨性修養(yǎng)是共產(chǎn)黨員主體遵照無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)立場(chǎng)，進(jìn)行自我升華達(dá)到共產(chǎn)黨人先進(jìn)性的實(shí)踐修煉過(guò)程，而黨員本質(zhì)的改造，就是共產(chǎn)黨要把無(wú)產(chǎn)階級(jí)各種偉大的進(jìn)步的特性發(fā)展到最高度，每個(gè)黨員要按照這一切特性來(lái)改造自己，并使自己具備這一切的優(yōu)良的特性。?將實(shí)事求是作為黨性修養(yǎng)的信仰選擇，表明中國(guó)共產(chǎn)黨人要建設(shè)的，是一個(gè)偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政黨，一個(gè)實(shí)事求是與獨(dú)立自主、有強(qiáng)大戰(zhàn)斗力的黨。這種信仰選擇在習(xí)近平的闡釋中，就是不忘共產(chǎn)黨人的無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，堅(jiān)定共產(chǎn)主義的理想信念，以人民為中心作為宗旨使命，具有堅(jiān)毅不屈革命精神與靈活創(chuàng)新時(shí)代精神、真正群眾先鋒隊(duì)性質(zhì)的黨性修養(yǎng)實(shí)踐。

（三）目標(biāo)導(dǎo)向：黨性修養(yǎng)的基本追求

在劉少奇的認(rèn)識(shí)視域下，黨性修養(yǎng)還包含雙重面向，即“政黨之黨性”就是政黨的基本性質(zhì)和屬性；“黨員之黨性”就是通過(guò)黨性修養(yǎng)培養(yǎng)而成的，黨的屬性在黨員行為上的表現(xiàn)，這是黨員黨性修養(yǎng)的基本追求。

政黨之黨性。就中國(guó)共產(chǎn)黨而言，黨章開(kāi)篇明確指明了黨的性質(zhì)：“中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。黨的最高理想和最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。”?該論述完備、全面、集中、精辟地闡釋了中國(guó)共產(chǎn)黨人建黨立黨的階級(jí)立場(chǎng)、階級(jí)地位、核心宗旨、群眾基礎(chǔ)、價(jià)值與實(shí)踐目標(biāo)等，可謂對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨政黨屬性的科學(xué)表達(dá)。建黨以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)中，生動(dòng)踐行著作為人民群眾先鋒隊(duì)和領(lǐng)導(dǎo)核心的作用和追求，是一種穩(wěn)定的靜態(tài)黨性。

黨員之黨性即黨性修養(yǎng)。黨性修養(yǎng)的具體實(shí)踐和行為過(guò)程表明，它是一種發(fā)展的動(dòng)態(tài)黨性，反映了黨員在理想信念、階級(jí)意識(shí)、政治人格、道德品質(zhì)、行為作風(fēng)方面的轉(zhuǎn)變和培養(yǎng)。同樣是黨章規(guī)定，“中國(guó)共產(chǎn)黨黨員是中國(guó)工人階級(jí)的有共產(chǎn)主義覺(jué)悟的先鋒戰(zhàn)士”，?這是中國(guó)共產(chǎn)黨黨員的基本追求，對(duì)黨員權(quán)利與義務(wù)及黨的建設(shè)的要求，則內(nèi)涵了黨員關(guān)于自身階級(jí)定位與思想定位、道路定位與行動(dòng)定位、組織定位與紀(jì)律定位上的高階追求，也完整集中地表達(dá)了雙重黨性要求，即組織入黨與思想入黨相結(jié)合。這表明，黨性覺(jué)悟并不會(huì)因?yàn)榻M織上的跨越而自動(dòng)生成，必須通過(guò)加強(qiáng)黨性修養(yǎng)加固黨員之黨性。

因此，政黨之黨性和黨員之黨性相結(jié)合的黨性修養(yǎng)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人早期對(duì)建黨精神的自我追求，即只有通過(guò)持續(xù)不斷地黨性修養(yǎng)，才能堅(jiān)持馬克思主義的真理性，堅(jiān)守共產(chǎn)主義理想，踐行人民立場(chǎng)的初心，擔(dān)當(dāng)先鋒隊(duì)的使命，?劉少奇關(guān)于黨性修養(yǎng)基本追求的認(rèn)識(shí)，也為中國(guó)共產(chǎn)黨探索了“使命型政黨”的未來(lái)命題。

三、未來(lái)命題

（一）黨性修養(yǎng)的初心傳承

習(xí)近平展望全球政黨史，總結(jié)到，任何一個(gè)政黨的覆滅都是從對(duì)最初的理想信念之喪失開(kāi)始的，“理想信念動(dòng)搖是最危險(xiǎn)的動(dòng)搖，理想信念滑坡是最危險(xiǎn)的滑坡”?？v觀(guān)百年來(lái)一代代中國(guó)共產(chǎn)黨人黨性修養(yǎng)的塑造，無(wú)一不是代表著奠基性與傳承性的理論發(fā)展，賦予黨性修養(yǎng)以新的內(nèi)涵與價(jià)值：在黨性品質(zhì)依托“忘我”到“無(wú)我”，在黨性人格修養(yǎng)法上以“批評(píng)與自我批評(píng)”透深至“自我革命”，從黨性靈魂縱深的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命”到“不忘初心、牢記使命”。當(dāng)重新審視中國(guó)共產(chǎn)黨人百年黨性修養(yǎng)史時(shí)，發(fā)現(xiàn)其理論邏輯的起點(diǎn)，早已烙上了一種革命主義的樂(lè)觀(guān)精神、一種敢為天下先的壯志情懷，一種實(shí)事求是追求真理的政治品格，一種涅槃重生忘我救蒼生的犧牲精神。這些精神，就是中國(guó)共產(chǎn)黨人在血與火、知與行、修與為中鑄就的黨性初心。

（二）黨性修養(yǎng)的心學(xué)之路

習(xí)近平首次將黨性修養(yǎng)凝結(jié)為“心學(xué)之路”，即“黨性教育是共產(chǎn)黨人修身養(yǎng)性的必修課，也是共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)”。心學(xué)是為自身行為之導(dǎo)向，亦是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)黨性修養(yǎng)價(jià)值定位與信仰選擇的深刻詮釋。黨性修養(yǎng)的心學(xué)之路，一在黨性，二在修養(yǎng)。修與養(yǎng)：修為修正修身，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)人修正之態(tài)度即“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”“君子求諸己，小人求諸人”。學(xué)養(yǎng)修為，不為沽名釣譽(yù)，而是為提高自身，內(nèi)修的軟約束為根本更深刻，更有效。養(yǎng)為養(yǎng)心養(yǎng)氣，修為先而養(yǎng)為后，“仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁愛(ài)，斯仁至矣”，既知仁修仁，通過(guò)長(zhǎng)久的養(yǎng)心境養(yǎng)氣質(zhì)，得以達(dá)到至圣至賢的境界，內(nèi)養(yǎng)的自我完善過(guò)程會(huì)更持久，更長(zhǎng)遠(yuǎn)。中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)重視黨性修養(yǎng)，因此黨性修養(yǎng)的心學(xué)之路不是新近的產(chǎn)物，而是伴隨中國(guó)傳統(tǒng)修養(yǎng)文化與現(xiàn)代政黨建設(shè)發(fā)展中，時(shí)刻伴隨世情國(guó)情黨情的變化，在中國(guó)場(chǎng)域和語(yǔ)境下的深刻表達(dá)。

（三）黨性修養(yǎng)的永恒課題

黨的十九大以來(lái)“不忘初心、牢記使命”成為黨的特色主題，謀幸福謀復(fù)興的使命導(dǎo)向也催生了理解中國(guó)特色政黨光譜的新視域——“使命型政黨”。這不僅是劉少奇關(guān)于黨性修養(yǎng)認(rèn)識(shí)的初步探索，也是伴隨黨的建設(shè)發(fā)展，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨在新時(shí)代科學(xué)定位下的應(yīng)有之義。拋去僅以西方中心主義的政黨類(lèi)型分類(lèi)，中國(guó)共產(chǎn)黨的科學(xué)定位體現(xiàn)了雙重范疇，即哲學(xué)性與階級(jí)性基本定位上的馬克思主義政黨，和理念性與指向性行動(dòng)定位上的使命型政黨。“使命型政黨”這一詞匯雖非中國(guó)獨(dú)創(chuàng)，但在中國(guó)共產(chǎn)黨人的認(rèn)識(shí)視域和實(shí)踐視域上卻再熟悉不過(guò)?！笆姑驼h”在西方的闡述中，其原本特質(zhì)是“政黨所信奉的意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)、意識(shí)形態(tài)在塑造政黨的政治態(tài)度、活動(dòng)方式和行為模式方面的功能差異為標(biāo)準(zhǔn)”，奧斯汀·蘭尼認(rèn)為使命型政黨代表著一種理想狀態(tài)，其主要行為目標(biāo)在于獲得意識(shí)形態(tài)上的皈依者無(wú)非僅僅獲得公職的選票。就中國(guó)共產(chǎn)黨而言，無(wú)論從黨章中，還是毛澤東、劉少奇、習(xí)近平等中國(guó)共產(chǎn)黨人的闡釋中，“使命型政黨”的性質(zhì)定位，都是在這三個(gè)邏輯整合下的永恒課題。

1.理想目標(biāo)與歷史使命的整合。中國(guó)共產(chǎn)黨人在黨性修養(yǎng)過(guò)程中，所始終信奉的理想信念是共產(chǎn)主義，新的歷史使命是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。兩者結(jié)合都是在中國(guó)場(chǎng)域下的時(shí)代表達(dá)，是凝結(jié)在毛澤東思想和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論共識(shí)。

2.階級(jí)力量與社會(huì)力量的整合。馬克思主義政黨天然富含階級(jí)屬性，階級(jí)自覺(jué)性是政黨取得執(zhí)政地位的階級(jí)力量。一方面執(zhí)政黨的階級(jí)自覺(jué)性與國(guó)家權(quán)力的公共全民性存在內(nèi)在張力，另一方面以政黨政治為主要形式的國(guó)家相對(duì)自主性，要求將生發(fā)于基底的社會(huì)階層納入社會(huì)整體，并同時(shí)得到社會(huì)集體意志的認(rèn)可，這使得執(zhí)政黨必須處理好本就復(fù)雜多變的政黨、國(guó)家、社會(huì)的關(guān)系，將使命中主角“中國(guó)人民”和“中華民族”內(nèi)含的階級(jí)力量與社會(huì)力量整合，恰適先鋒隊(duì)和三個(gè)代表的力量構(gòu)成。

3.責(zé)任擔(dān)當(dāng)與自我革命的整合。任何一個(gè)“使命型政黨”一定兼具強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)意識(shí)，這種責(zé)任擔(dān)當(dāng)自然落在政黨中的先進(jìn)群體肩上，很難想象一個(gè)失去了先進(jìn)性的政黨會(huì)承擔(dān)任何使命。先進(jìn)性是中國(guó)共產(chǎn)黨得以稱(chēng)為“使命型政黨”的政治優(yōu)勢(shì)，政黨要保持持續(xù)先進(jìn)性，成員就必須保持持續(xù)的黨性修養(yǎng)和自我革命。黨員主體通過(guò)內(nèi)化或外化環(huán)節(jié)完成黨性修養(yǎng)和自我革命，實(shí)現(xiàn)應(yīng)然黨性與實(shí)然黨性的完美呈現(xiàn)，是為避免政黨陷入“塔西佗陷阱”，提升執(zhí)政能力提升和保持遠(yuǎn)大信仰感召的必由之路。政黨的自我革命任務(wù)，事實(shí)上是由黨員通過(guò)黨性修養(yǎng)實(shí)現(xiàn)的，把使命擔(dān)當(dāng)當(dāng)作黨性修養(yǎng)的永恒課題，并通過(guò)制度建構(gòu)形成外化長(zhǎng)效機(jī)制，是以黨員之黨性先進(jìn)性固定政黨之黨性的有效手段。

[注釋]

①毛澤東文集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1996：340.

②馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995：294.

③劉少奇選集（下卷）[M].北京：人民出版社，1985：375.

④劉少奇選集（上卷）[M]，北京：人民出版社，1981：131.

⑤盧世楠.建黨百年黨的自我革命基本經(jīng)驗(yàn)研究——基于先進(jìn)性和純潔性的視角[J].傳承，2002（01）：59-65.

⑥劉少奇選集（上卷）[M]，北京：人民出版社，1981：218.

⑦劉少奇選集（上卷）[M].北京：人民出版社，1981：116.

⑧劉少奇選集（下卷）[M].北京：人民出版社，1985：398.

⑨劉少奇選集（上卷）[M].北京：人民出版社，1981：109.

⑩劉少奇選集（上卷）[M].北京：人民出版社，1981：122.

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