加強(qiáng)豫文化符號(hào)的建構(gòu)與傳播

□張敏/文

符號(hào)是一種認(rèn)知媒介，是一切信息的載體。它是能指、所指二者所共同表現(xiàn)出的一種意義符號(hào)，能夠很好地幫助人類進(jìn)行內(nèi)部、外部世界之間的溝通，是重要的信息傳達(dá)方式。法國(guó)著名學(xué)者和符號(hào)學(xué)家羅蘭·巴特認(rèn)為：符號(hào)是能指和所指的混合體。能指（表現(xiàn)成分）構(gòu)成表現(xiàn)，所指（所指成分）構(gòu)成內(nèi)容。符號(hào)化，就是將文化客體的能指形式和所指意蘊(yùn)進(jìn)行提煉和明晰，使之成為媒介時(shí)代一種輕快生動(dòng)的傳播符號(hào)。文化的傳承也是符號(hào)化的過(guò)程。對(duì)于地域文化而言，文化符號(hào)是地域精神的象征、地域形象的展現(xiàn)。

豫文化符號(hào)是河南地域精神的象征，也是中華文化的重要組成部分，其在展現(xiàn)河南形象魅力、推動(dòng)河南經(jīng)濟(jì)建設(shè)、促進(jìn)河南文化對(duì)外交流等多個(gè)方面發(fā)揮著重要的作用。在歷史進(jìn)程中，豫文化符號(hào)不斷多元化，內(nèi)涵也逐漸豐富立體。豫文化符號(hào)包括中心區(qū)域、中間區(qū)域與邊緣區(qū)域三個(gè)有機(jī)組成部分，通過(guò)自我創(chuàng)新、互動(dòng)創(chuàng)新、位移創(chuàng)新等方式，豫文化完成創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

1 豫文化符號(hào)內(nèi)涵及其現(xiàn)代價(jià)值

隨著時(shí)代和朝代的變遷，豫文化符號(hào)在歷史進(jìn)程中不斷孕育和添加，其內(nèi)涵也逐漸豐富立體。在大浪淘沙中，一些經(jīng)典的豫文化符號(hào)流傳下來(lái)，它們所代表的文化內(nèi)涵得到了充實(shí)。對(duì)于豫文化符號(hào)的外在形式和表達(dá)而言，其文化概念的闡釋和呈現(xiàn)形式在不同的時(shí)代不斷豐富和創(chuàng)新[1]。比如，豫劇是豫文化符號(hào)的重要組成部分，開(kāi)封是豫劇發(fā)源地，被譽(yù)為戲曲之鄉(xiāng)。自明朝以來(lái)，開(kāi)封一直是豫劇活動(dòng)的中心。豫劇中的湘府調(diào)是以開(kāi)封為中心形成的一個(gè)流派，因開(kāi)封在其形成過(guò)程中又被稱為湘府縣。明末清初，豫劇以其優(yōu)美的旋律，醇厚委婉、高亢有力的唱腔和表演，成為中國(guó)地方戲的精萃。發(fā)展至今，除豫劇、曲劇、越調(diào)三大劇種外，其他小戲多達(dá)21種，其中以豫劇流傳最廣。當(dāng)前，河南的很多地方劇種，如豫劇、曲牌、越調(diào)、宛梆等，也都被列入了第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

不同時(shí)代有不同的要求，不同風(fēng)格的符號(hào)語(yǔ)言逐漸形成了各種文化資源。這些文化資源承載的文化觀念需要借助符號(hào)來(lái)傳播和表達(dá)。豫文化符號(hào)以其生動(dòng)、富有感染力的形式語(yǔ)言，使豫文化的傳播更加有效、便捷。豫文化符號(hào)比較多元化，包括諸多內(nèi)容。其中，殷墟甲骨文是殷代占卜的記錄，被稱為中國(guó)古代最早的“檔案”。甲骨文是刻在龜甲或骨頭上的文字，是中國(guó)最早的文字記錄，目前甲骨約有15萬(wàn)塊，4500多個(gè)單字。從甲骨文中已經(jīng)識(shí)別的大約1500個(gè)單字來(lái)看，它已經(jīng)具備了文字所承載的記錄和交流的作用，顯示了漢字的獨(dú)特魅力。殷墟甲骨文記載的內(nèi)容極其豐富，涉及商業(yè)及社會(huì)生活的諸多方面，不僅包括政治、軍事、文化和社會(huì)習(xí)俗，還包括天文、歷法、醫(yī)學(xué)等科技知識(shí)。這也說(shuō)明從商殷時(shí)期，河南已經(jīng)在發(fā)展文化，且很多文化流傳至今，成為河南獨(dú)有的文化符號(hào)。

除了甲骨文符號(hào)外，還有“木板年畫(huà)之鄉(xiāng)”“汴繡之鄉(xiāng)”“菊花之鄉(xiāng)”“中國(guó)書(shū)法名稱”等一系列經(jīng)典人文符號(hào)，這些符號(hào)內(nèi)涵豐富，生動(dòng)形象。可以說(shuō)，豫文化作為中華文化的重要發(fā)祥地，具有“兩手一摸春秋文化，雙腳一踩秦磚漢瓦”的文化歷史優(yōu)勢(shì)。豫文化符號(hào)的建構(gòu)與傳播具有重要的現(xiàn)代價(jià)值與意義。豫文化符號(hào)是具有河南特色的文化凝聚而成，包含北少林武術(shù)文化、古都文化、河洛文化、黃河文化等，是外界了解豫文化的窗口。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，諸多的豫文化資源優(yōu)勢(shì)得到有效轉(zhuǎn)化，為引領(lǐng)豫文化形象發(fā)展提供有效手段。近年來(lái)，地方政府越來(lái)越重視河南地域文化形象及其建設(shè)和傳播。河南文化形象的構(gòu)建離不開(kāi)河南省各級(jí)政府硬實(shí)力的支持和大力建設(shè)，也離不開(kāi)以豫文化為核心的軟實(shí)力的影響。豫文化符號(hào)的建構(gòu)與傳播有助于塑造和宣傳河南文化形象，促進(jìn)河南的整體發(fā)展。為了加強(qiáng)河南特色文化的建設(shè)和發(fā)展，使地方文化得到更充分認(rèn)同和傳播，有必要培育河南特色豫文化品牌，提升河南獨(dú)有豫文化的影響力。但豫文化給人的印象還是比較復(fù)雜，很難把握清楚。豫文化的符號(hào)化有助于塑造和宣傳河南文化形象，促進(jìn)河南的整體發(fā)展。從傳播學(xué)的角度看，豫文化的符號(hào)化可以促進(jìn)河南文化的傳播。為全面了解和傳播豫文化，必須對(duì)豫文化進(jìn)行系統(tǒng)的符號(hào)化。

2 豫文化符號(hào)的建構(gòu)

1984年，尤里·勞特曼提出了“符號(hào)圈”，他試圖借助“符號(hào)圈”闡述文化空間理念，以此來(lái)搭建新的溝通方式，以克服以往文化研究方法中用“自我思想”的概念作為元語(yǔ)言來(lái)描述自己的文化，并克服“自我”文化描述和研究變得主觀和偏頗的弊端。符號(hào)圈如同生物圈一樣，生物圈使所有生命機(jī)體以最緊密的形式相互依存、相互聯(lián)系，符號(hào)圈作為類型文化的載體，也可以讓各種符號(hào)文化在不同組織水平上得以存在和活動(dòng)。可以將豫文化圈分為中心、中間區(qū)域、邊緣區(qū)域三個(gè)有機(jī)組成部分：

一是豫文化符號(hào)圈中心區(qū)域的建構(gòu)。中心是文化符號(hào)圈的主要部分。文化思想的傳播，是一個(gè)由信息發(fā)送者、信息接收者和信息渠道組成的完整系統(tǒng)。文化的產(chǎn)生與發(fā)展是人類思想產(chǎn)生和升華的過(guò)程。文化信息在傳播過(guò)程中，需要借助語(yǔ)言、圖形、文化現(xiàn)象等外在符號(hào)系統(tǒng)來(lái)表達(dá)其內(nèi)在含義。只有通過(guò)符號(hào)的編碼和傳播，文化內(nèi)涵才能被大眾保存、傳播、解讀、認(rèn)同和關(guān)注，并提升整體的傳承價(jià)值。

二是豫文化符號(hào)圈中間區(qū)域的建構(gòu)。豫文化符號(hào)圈中，中間區(qū)域?qū)儆谥黧w，具有一定的代表性，也屬于整個(gè)符號(hào)圈當(dāng)中比較固定的內(nèi)容。它建立在豫文化的精神實(shí)質(zhì)之上，體現(xiàn)了豫文化符號(hào)圈的語(yǔ)法規(guī)則，也是豫文化符號(hào)圈的間接性中心能指，豫文化符號(hào)建立在河南歷史發(fā)展的過(guò)程中，將精華文化沉淀并形成文化結(jié)合體。在河南地域文化符號(hào)圈的“中心”建設(shè)和傳播中，豐富的歷史文化是河南文化建設(shè)的中心。把河南文化空間作為一個(gè)符號(hào)圈，其符號(hào)圈的“中心”要體現(xiàn)河南本土精神文化的精髓，它來(lái)源于河南地域文化中深層的理念和價(jià)值觀，是對(duì)河南文化歷史精神的高度概括，反映了河南本土人的精神追求和共同理想。在符號(hào)圈的“中心”建構(gòu)中，河南地方特色可以作為文化控制主體的原則。只有將豫文化符號(hào)按照物質(zhì)文化、精神文化和制度文化等進(jìn)行分類、整理和美化包裝，才能不斷豐富和完善他們的能指形式和所指內(nèi)容。

三是豫文化符號(hào)圈邊緣區(qū)域的建構(gòu)。在符號(hào)圈中，邊緣文化是最具有本土文化完整性的內(nèi)容之一，它與符號(hào)圈的中心內(nèi)容一致，可以在符號(hào)圈中心區(qū)域加以利用，并發(fā)揮出其應(yīng)有的價(jià)值。因此，我們不僅要重視符號(hào)圈的中心，也要關(guān)注符號(hào)圈的邊緣，不斷保證符號(hào)圈的穩(wěn)定有序發(fā)展。邊緣是文化符號(hào)圈中最活躍、內(nèi)涵最豐富的區(qū)域。在符號(hào)圈的中心創(chuàng)造并固定了語(yǔ)法之后，這種語(yǔ)法規(guī)則向外部擴(kuò)散，直到布滿整個(gè)符號(hào)圈。如果符號(hào)圈被嚴(yán)格組織規(guī)定，形成一定的體系之后，它的中心文化就失去了動(dòng)態(tài)性和多元性，是一個(gè)始終固定的狀態(tài)。豫文化符號(hào)圈邊緣可以有很大的發(fā)展價(jià)值，甚至可以代表文化發(fā)展的新方向。在邊緣文化圈中，一方面，構(gòu)成豫文化符號(hào)圈的語(yǔ)言千差萬(wàn)別，如文學(xué)、詩(shī)歌、電影、戲劇、舞蹈、繪畫(huà)、環(huán)境、空間等可以成為其符號(hào)形式。另一方面，其符號(hào)類型、元素和形式是動(dòng)態(tài)的、活躍的、遞進(jìn)的。一些古老的文化符號(hào)和觀念，可以在新時(shí)代獲得新生。古老的文化形式以現(xiàn)在的形式展示，呈現(xiàn)出良好的傳播效能?？梢哉f(shuō)，在豫文化符號(hào)圈里，邊緣區(qū)是最活躍、最包容的文化符號(hào)組成。需要指出的是，絕大部分的豫文化邊緣區(qū)文化不會(huì)被傳承下來(lái)，只有少數(shù)經(jīng)過(guò)各種價(jià)值觀考驗(yàn)和沉淀，有相當(dāng)影響價(jià)值的文化，才能穩(wěn)定并發(fā)展成為中間區(qū)域的一部分。因此，重視豫文化符號(hào)圈的邊緣，建構(gòu)并發(fā)展也是發(fā)揚(yáng)地域文化的有效途徑和方法[2]。

3 豫文化符號(hào)的創(chuàng)新傳播

文化是不斷發(fā)展和遞進(jìn)的，在豫文化符號(hào)圈系統(tǒng)的構(gòu)建中，符號(hào)圈形成一個(gè)具有生命力的有機(jī)體，并建立在時(shí)代的發(fā)展之下，在發(fā)展和融合中遞進(jìn)。因此，我們要不斷推進(jìn)豫文化符號(hào)的創(chuàng)新傳播。

首先，豫文化符號(hào)圈的自我創(chuàng)新。在豫文化符號(hào)圈中，可以劃分成內(nèi)部空間和外部空間，通過(guò)空間的劃分，構(gòu)建和傳播了豫文化符號(hào)圈的界限域。建構(gòu)豫文化符號(hào)圈的界限能夠很好地發(fā)揮過(guò)濾作用，尤其是在豫文化內(nèi)外空間交流活動(dòng)中，界限能夠阻擋和符號(hào)圈中心文化相沖突的文化符號(hào)。同時(shí)，豫文化符號(hào)圈的界限建構(gòu)具有轉(zhuǎn)換功能。邊界能夠轉(zhuǎn)化外在的文化符號(hào)并生成和豫文化符號(hào)相關(guān)的文化內(nèi)容，最終進(jìn)入到文化符號(hào)圈，并融合形成且豐富豫文化符號(hào)圈。在實(shí)際的界限構(gòu)建中，發(fā)揮好界限域在地方文化和外部文化的過(guò)濾作用，并將和符號(hào)圈中心相沖突的文化符號(hào)相過(guò)濾或相融合，以達(dá)到一個(gè)協(xié)同的局面。

其次，豫文化符號(hào)圈的位移創(chuàng)新。在豫文化符號(hào)圈中會(huì)發(fā)生位移現(xiàn)象。在符號(hào)圈的邊緣，是其最活躍的領(lǐng)域，多種文化符號(hào)在生長(zhǎng)、融合，通過(guò)中心文化有意識(shí)地選擇和培養(yǎng)，產(chǎn)生主流文化。當(dāng)某一個(gè)文化能夠融合符號(hào)圈，中心的價(jià)值觀便可轉(zhuǎn)化并吸收為符號(hào)圈中間層的組成部分，這就形成了位移。位移的文化符號(hào)對(duì)于豫文化符號(hào)來(lái)說(shuō)，是補(bǔ)充新鮮血液的一個(gè)過(guò)程。通過(guò)位移創(chuàng)新，能夠讓地方文化系統(tǒng)更加有活力，更有包容力。在文化建設(shè)的主體過(guò)程中，不能頻繁位移，也不能輕易位移，否則會(huì)導(dǎo)致地方文化特色出現(xiàn)變異和稀釋的問(wèn)題。

最后，豫文化符號(hào)圈的互動(dòng)創(chuàng)新。在豫文化符號(hào)圈界限內(nèi)還會(huì)發(fā)生互動(dòng)創(chuàng)新，因?yàn)樵谠ノ幕?hào)的界限位置，能夠和外部文化符號(hào)相互接觸和溝通。在符號(hào)圈的邊界，不同的文化觀念、情感追求和價(jià)值產(chǎn)生碰撞與融合，必然會(huì)發(fā)生相互反應(yīng)。在文化的沖突和整合過(guò)程中，人類社會(huì)也在不斷遞進(jìn)和發(fā)展。地方文化的整合和沖突也展現(xiàn)了地方發(fā)展的價(jià)值。如果沒(méi)有文化的沖突，并在沖突之后產(chǎn)生文化的整合，那么文化符號(hào)圈就如同一潭死水。在相互沖突和作用的引領(lǐng)之下，地方文化融合和吸收外部文化，取其精華、去其糟粕，轉(zhuǎn)化并形成自身文化的全新組成要素，不斷豐富地方特色文化的內(nèi)涵。在豫文化符號(hào)圈界限的互動(dòng)中，不能一味地抵制和模仿，而是在辯證中看待問(wèn)題，通過(guò)文化符號(hào)圈的界限，承擔(dān)起區(qū)別和過(guò)濾外部文化的作用，然后通過(guò)理智的整合和分析，互動(dòng)和創(chuàng)新，形成豫文化系統(tǒng)的全新符號(hào)[3]。

4 結(jié)語(yǔ)

在新的歷史時(shí)期，豫文化符號(hào)的建構(gòu)與傳播，有利于河南形象的提升與文化品牌的塑造。豫文化符號(hào)圈自成體系，其中心區(qū)域、中間區(qū)域與邊緣區(qū)域的構(gòu)建，對(duì)打造當(dāng)代河南文化品牌標(biāo)識(shí)與創(chuàng)新發(fā)展具有重要意義。通過(guò)自我創(chuàng)新、互動(dòng)創(chuàng)新、位移創(chuàng)新三種創(chuàng)新機(jī)制，豫文化能夠與時(shí)俱進(jìn)，避免生產(chǎn)技術(shù)復(fù)制時(shí)代失去特色的文化符號(hào)，可以有效地發(fā)展當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。■

引用

[1] 康澄.文化符號(hào)學(xué)的空間闡釋——尤里·洛特曼的符號(hào)圈理論研究[J].外國(guó)文學(xué)評(píng)論,2006(2):100-108.

[2] 周尚意,孔翔.文化與地方發(fā)展[M].北京:科學(xué)出版社,2000.

[3] 白春仁.文化的符號(hào)學(xué)透視[J].解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào),2004(6):69-72.