曹金菊 朱小倩 朱紅梅

［摘? 要］新中國成立后，社會的政治經(jīng)濟結構在短期內發(fā)生了根本性變化，新民主主義文化也逐步向社會主義文化過渡。《解放日報》和《人民日報》作為不同時期的中共中央機關報，在新民主主義文化向社會主義文化的轉變過程中構成了獨具特色的記憶文本。通過對《解放日報》和《人民日報》的考察，不僅可以看到新民主主義文化在文化主體和服務對象、時代特征和歷史主題、價值取向和價值觀念方面向社會主義文化轉變的概況，還可以了解轉變的動因及取得的成效，在新時代為文化的發(fā)展提供了一定借鑒和價值遵循。

［關鍵詞］新民主主義文化；社會主義文化；《解放日報》；《人民日報》

［中圖分類號］G09；G216.1? ［文獻標識碼］A? ［文章編號］1672-2426（2023）08-0018-12

［收稿日期］2023-05-21

［作者簡介］曹金菊（1995— ），女，安徽阜陽人，北京大學馬克思主義學院博士研究生，主要從事改革開放史、文化史研究。

朱小倩（1996— ），女，河南鄭州人，北京大學馬克思主義學院博士研究生，主要從事黨報黨刊研究。

朱紅梅（1996— ），女，安徽阜陽人，北京化工大學馬克思主義學院碩士研究生，主要從事中國近現(xiàn)代史基本問題研究。

1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，中國逐步淪為半殖民地半封建社會的國情決定我國革命必須分成兩階段完成。新民主主義革命從性質已經(jīng)屬于“無產(chǎn)階級社會主義世界革命的一部分”，新民主主義文化從性質上說，也屬于世界無產(chǎn)階級社會主義文化的范疇，與社會主義文化具有共同的理論特征。但是，兩者畢竟是不同歷史時期的產(chǎn)物，具有不同的內容和形式，社會主義文化也必然具備新民主主義文化所不具備的性質和特點。目前，學界關于新民主主義文化和社會主義文化的研究已經(jīng)初見成效，研究的關注點更多集中在新民主主義文化和社會主義文化的特征、相應的文化理論指導下的文化建設和文化實踐等方面，對于新民主主義文化如何過渡到社會主義文化的研究相對較少，特別是從新中國成立前后不同時期的中共中央機關報入手，考察新民主主義文化向社會主義文化轉變的研究略顯薄弱。本文以解放戰(zhàn)爭時期到社會主義改造完成前《解放日報》（1945年8月—1947年3月）與《人民日報》（1948年6月—1956年7月）中的相關報道和文章為中心，從更長的歷史視角進行較為詳細的考察，梳理出新民主主義文化向社會主義文化轉變的動態(tài)過程，同時分析動因及成效教訓。

一、文化主體和服務對象：由強調文化的統(tǒng)一戰(zhàn)線到限制改造非社會主義因素

在中國，依據(jù)文化斗爭和任務的不同，文化領域形成了不同的統(tǒng)一戰(zhàn)線。新中國成立前新民主主義文化的統(tǒng)一戰(zhàn)線是由中國共產(chǎn)黨領導的，但文化的服務對象并非僅限于無產(chǎn)階級，還包括農民階級、民族資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級，是四個階級的統(tǒng)一戰(zhàn)線。此時并不反對資本主義文化，因為還“沒有形成這種整個的社會主義的政治和經(jīng)濟”［1］705。在報道方面，為配合抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的需要，《解放日報》與《人民日報》著力提倡文化的統(tǒng)一戰(zhàn)線，雖然有對資產(chǎn)階級思想的批判，但態(tài)度并不堅決，報道數(shù)量也很有限。

新中國成立后，以《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領》為指導，中國共產(chǎn)黨開始在全國范圍內建立新民主主義的文化形態(tài)，并積極推動預期中社會主義文化建設高潮的到來。但是，當整個上層建筑發(fā)生根本變化以后，毛澤東等中國共產(chǎn)黨人看到的文化現(xiàn)實，卻是我們在文化界的進步力量還小，在思想、文藝、科學等文化意識形態(tài)領域，依舊是“資產(chǎn)階級的天下”［2］。隨著1952年在“三反”“五反”運動中，中國共產(chǎn)黨領導人正式提出批判資產(chǎn)階級的思想，新民主主義文化早于社會主義經(jīng)濟和社會主義政治，率先開始向社會主義逐步過渡。過渡的核心就是不斷擴大社會主義因素的比重，限制和減弱非社會主義因素，這在《人民日報》不同時期的報道中有明顯反映。

早在新中國成立前，《人民日報》便在頭版指出要清算在戲劇創(chuàng)作中資產(chǎn)階級思想的影響，指出“那些錯誤地認為戰(zhàn)士生活色彩單調，舞臺面不好看，不好寫的觀點是曾經(jīng)很早就批判過的非無產(chǎn)階級的藝術觀點……有的對事物不分析，不批判，羅列現(xiàn)象，使觀眾不能正確地認識解放軍的本質……所有這些缺點，反映了一部分戲劇工作干部，還缺乏嚴格的階級觀點，不善于掌握馬列主義的思想方法……”［3］新中國成立后，中國共產(chǎn)黨注重加強對知識分子的思想改造，積極倡導學習馬克思主義和馬克思主義中國化的最新理論成果，譯介了大量馬克思主義理論著作，不斷強化以馬克思主義為指導的社會主義意識形態(tài)的建設方向。1950年12月29日，《人民日報》重新發(fā)表經(jīng)毛澤東修改過的《實踐論：論認識和實踐的關系——知和行的關系》一文，后面陸續(xù)發(fā)表社論文章，指出，“在《實踐論》中發(fā)展了馬克思列寧主義關于辯證唯物論的認識的基本原理、關于實踐在認識過程中的作用的基本原理、關于革命理論在實際革命斗爭中的意義的基本原理”，做到了“對復雜哲學問題的深刻的馬克思主義的分析與敘述的形象性和鮮明性的結合”，“不只是為某些人而寫出的，而是為一般人而寫出的，其意義是普遍性的、永久性的”。［4］后《人民日報》又轉發(fā)李達撰寫的文章，指出《實踐論》是無產(chǎn)階級實踐的哲學，論證了實踐是檢驗真理的唯一標準，是發(fā)展了的馬列主義的認識論，也是革命行動的指針，接著展開的是學習《矛盾論》的活動。1952年4月1日，《人民日報》發(fā)表《矛盾論》。而后艾思奇、胡繩等陸續(xù)發(fā)表文章，指出，“在毛澤東同志的《矛盾論》中，光輝地表現(xiàn)著馬克思主義的批判性和革命性的特點”［5］，通過觀察與分析各種事物的矛盾運動，揭示出正確的辯證法的宇宙觀，厘清了盲動主義者、教條主義者和資產(chǎn)階級觀點的錯誤所在，這對于指導無產(chǎn)階級的革命實踐具有重大意義，也是解決實際工作問題的鑰匙，促進了知識分子世界觀的改造和革新。

除了正面倡導之外，中國共產(chǎn)黨對于各種非社會主義的思想，也積極地批評和教育指導。首先是對電影《武訓傳》暴露出來的封建思想和資產(chǎn)階級改良主義思想的批判?！段溆杺鳌饭澈螅钤绨l(fā)表的評論全部是贊揚這部影片或者是贊揚武訓本人的，認為武訓是中國歷史上偉大的勞動人民嘗試文化翻身的一面旗幟，但實際上，“武訓的努力是服務于反動統(tǒng)治階級的，在當時的歷史上，并沒有任何革命的作用”［6］。不久后，毛澤東在《人民日報》發(fā)表社論，指出“《武訓傳》所提出的問題帶有根本的性質”，因為像武訓那樣的人，處在滿清末年這一重大的歷史變革時代，“不是以階級斗爭去推翻應當推翻的反動的封建統(tǒng)治者，而是否定被壓迫人民的階級斗爭，向反動的封建統(tǒng)治者投降”［7］。而對《武訓傳》大量的宣傳和贊美表明，“資產(chǎn)階級的反動思想侵入了戰(zhàn)斗的共產(chǎn)黨”，“文化界的思想混亂達到了何等的程度！”［7］由此，毛澤東宣布“應當展開關于電影《武訓傳》及其他有關武訓的著作和論文的討論，求得徹底地澄清在這個問題上的混亂思想”［7］。隨后，社會各界對《武訓傳》的重視程度提高，幾個月內，《人民日報》刊登了二百多篇批判文章，范圍涉及全國教育行政部門和主要學校，《大公報》《光明日報》等報刊，還有部分共產(chǎn)黨員，以及電影編導孫瑜和《武訓畫傳》的作者等相關藝術工作者。通過對電影《武訓傳》的批判，不僅批判了舊思想、舊傳統(tǒng)和舊文藝，也對認識“為人民服務”的真正含義有一定作用，提升了人民大眾的認識。

隨著1953年過渡時期總路線的提出，中國共產(chǎn)黨在意識形態(tài)領域的斗爭鋒芒明確指向了資產(chǎn)階級思想體系，在后續(xù)的一系列批判中，文化改造的火藥味越來越濃。如對俞平伯、胡適的資產(chǎn)階級唯心思想的批判。俞平伯從20世紀30年代開始系統(tǒng)研究《紅樓夢》，是中國現(xiàn)代文學史上重要的批判家之一。他主張《紅樓夢》是曹雪芹的“自傳式小說”，認為曹雪芹之所以寫《紅樓夢》，不外乎“感嘆自己的身世，情場懺悔以及為他周圍的十二個女子作本傳”三個原因，斷定《紅樓夢》是“才子佳人”小說，受《西廂記》的影響很深。但是這樣就抽掉了《紅樓夢》中豐富的社會內容，抹殺了作品的思想性和藝術形象的典型性。整體看來，俞平伯的部分研究成果在整理材料、辨?zhèn)未嬲嫔鲜怯凶饔玫模@種否認《紅樓夢》的現(xiàn)實主義精神，否認《紅樓夢》人物在典型環(huán)境中典型性格的唯心主義立場以及主觀和煩瑣的研究方法，必然會把讀者引向歧路。毛澤東關注到這一現(xiàn)象，便以支持李希凡、藍翎合寫的關于《紅樓夢》研究的批判文章為契機，于1954年發(fā)起了對俞平伯《紅樓夢》研究的批判。由于俞平伯的《紅樓夢辨》與胡適的研究引為同調，胡適派的“新紅學家”們的資產(chǎn)階級立場、觀點、方法在新中國成立后仍然在文學研究工作中占統(tǒng)治地位，后又延伸到對胡適“資產(chǎn)階級唯心主義思想”的批判，就此全面拉開了批判資產(chǎn)階級思想的序幕。根據(jù)毛澤東的指示，《人民日報》于1954年11月5日發(fā)表文章，指出，“胡適的政治思想已隨著舊中國的死亡而徹底破產(chǎn)了，但他的學術思想和實驗主義哲學，卻還影響著學術界。他的幽靈還附在俞平伯和其他一部分文化界人士身上。認清胡適思想的反動性，清除他的影響，是文化界當前的任務”［8］。而后，一大批以往與胡適有過交往、受過其影響的學者在批判胡適思想的同時沉痛檢討自己，全國各地的文化及教育部門都十分重視，先后進行了討論。無論是作家、教授、科學工作者或新聞工作者，都嚴正地批判和斥責了資產(chǎn)階級唯心論的荒謬論點，至1955年底，全國省市以上的報刊和全國性的學術刊物上所發(fā)表的批判文章在兩百篇以上，糾正了宣揚資產(chǎn)階級唯心論的錯誤，提高了文學藝術領域的思想性和戰(zhàn)斗性。

表1列舉了《人民日報》對各種非社會主義思想的報道，通過考察報道文章的數(shù)量及用詞變化可以發(fā)現(xiàn)，中國共產(chǎn)黨在意識形態(tài)領域的斗爭鋒芒越來越盛?？梢姡S著新中國的成立，在新民主主義文化向社會主義文化轉變的過程中，文化的主體和服務對象發(fā)生了由強調文化的統(tǒng)一戰(zhàn)線到限制改造非社會主義因素尤其是批判資產(chǎn)階級思想的變化。從一開始對知識分子的思想改造再到批判資產(chǎn)階級思想的政治運動，實現(xiàn)了與資產(chǎn)階級的思想觀念“徹底地決裂”，隨著社會主義因素不斷上升，馬克思列寧主義在意識形態(tài)領域的指導地位也最終確立［9］，新民主主義文化順利實現(xiàn)了向社會主義文化的轉變，而《人民日報》在這一過程中也發(fā)揮了重要作用。

二、時代特征和歷史主題：由宣揚反帝反封建到以社會主義建設為核心

“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映?！保?］694同樣，文化工作的開展也要服從和服務于社會經(jīng)濟和政治的發(fā)展情況，緊緊圍繞黨和全國人民的中心工作并為這個中心工作服務。作為不同時期中共機關黨報的《解放日報》和《人民日報》，在辦刊定位上，一直致力于報道和評論國際國內時事、思想、政策情況，開展各種思想與工作的批判，發(fā)表代表性文藝作品及文藝工作經(jīng)驗，刊登讀者問答等；在報道內容上，都堅決反對封建迷信思想、反對帝國主義；反映工農兵的生產(chǎn)生活，并通過文學藝術與工農兵的結合，提高工農兵的文化水平和知識儲備；此外，還多方面介紹蘇聯(lián)社會主義建設經(jīng)驗為我所用。新中國成立后，因為整個社會的經(jīng)濟基礎和上層建筑在短期內發(fā)生了根本性變更，中國共產(chǎn)黨文化工作的重心也經(jīng)歷了由宣揚反帝反封建到以社會主義建設為核心的轉變，這在《解放日報》和《人民日報》相關報道和文章比重的變化上，有著明顯體現(xiàn)［10］1-299，［11］1-382，見表2。

抗日戰(zhàn)爭結束后，國民黨在美國的支持下，迫不及待地撕下“和平”的偽裝，悍然向解放區(qū)發(fā)起進攻。一直到新中國成立前，爭取民族獨立、人民解放是黨和人民的中心工作，文化工作也服務于中國革命發(fā)展的需要，進行了徹底的反帝反封建斗爭。首先，《解放日報》及時關注戰(zhàn)局和時局的變化，通過加強軍事評論工作，揭露蔣介石集團發(fā)動內戰(zhàn)的真實意圖和美蔣反動派“紙老虎”的本質。早在國民黨進攻解放區(qū)和延安之前，《解放日報》就發(fā)表了大量的消息和評論，預告蔣介石集團將要進攻的意圖，同時結合蔣介石集團阻礙解放軍接受日偽軍投降、聯(lián)合日偽軍向解放軍進攻的部署，進一步揭示出國民黨發(fā)動戰(zhàn)爭的非正義性。后發(fā)表社論，分析戰(zhàn)局和國民黨軍的最新動向，通過戰(zhàn)場上敵我力量的動態(tài)變化和解放軍戰(zhàn)士們取得一場場戰(zhàn)爭的勝利，說明蔣介石集團大廈將傾的頹倒之勢。其次，《解放日報》通過報道重大戰(zhàn)事的勝利以及分析勝利原因，謳歌英勇的戰(zhàn)斗事跡，增強人民贏得戰(zhàn)爭的信心。當時，國民黨占據(jù)暫時優(yōu)勢，又有美帝國主義支持，解放戰(zhàn)爭能否取得勝利，是人們最為關心的問題。對此，《解放日報》通過各種評論、社論和述評性報道，介紹了大量關于前線戰(zhàn)事的情況和戰(zhàn)士們的英勇事跡，多側面地充分反映了各主要戰(zhàn)役的主要進程、勝利成果和偉大意義，也激發(fā)了人民群眾積極參軍、擁軍的熱情?？傊?，這一時期的《解放日報》和《人民日報》都把軍事宣傳當作中心工作，一系列應接不暇的精彩評論報道展現(xiàn)了解放戰(zhàn)爭的全圖景，也展現(xiàn)了共產(chǎn)黨和廣大民眾與國民黨和帝國主義進行激烈斗爭的堅定決心，加速推進了中華民族反帝反封建的歷史進程。

新中國成立后，以爭取民族獨立、人民解放為中心工作的歷史時期已經(jīng)過去，以發(fā)展生產(chǎn)力、進行社會主義生產(chǎn)建設為中心工作的時代已經(jīng)到來。解放戰(zhàn)爭后期，一大批大中城市陸續(xù)解放。在接管城市的問題上，毛澤東就特別強調：“從我們接管城市的第一天起，我們的眼睛就要向著這個城市的生產(chǎn)事業(yè)的恢復和發(fā)展。”［12］為此，“城市中其他的工作……都是圍繞著生產(chǎn)建設這一個中心工作并為這個中心工作服務的”［12］。從新中國成立一直到社會主義改造基本完成的七年中，社會主義生產(chǎn)建設的宣傳報道始終是《人民日報》的重要內容。

首先，文化宣傳緊密配合黨中央的生產(chǎn)建設工作。新中國成立后，為配合恢復國民經(jīng)濟這一中心任務，《人民日報》全文刊登了毛澤東在黨的七屆三中全會上的報告《為爭取國家財政經(jīng)濟狀況的基本好轉而斗爭》，并發(fā)表了一批切合實際、解決重大問題的評論和新聞，具體介紹了中國共產(chǎn)黨在統(tǒng)一全國財政工作、調整工商業(yè)和精簡節(jié)約等方面的情況。其中有的文章是邀請中央主持財經(jīng)工作的領導同志和專家撰寫的，如陳云的《為什么要統(tǒng)一國家財政經(jīng)濟工作》、薄一波的《稅收在我們國家工作中的作用》等；也有的文章是報社編輯部人員深入實際采寫編發(fā)的，如《人民日報》記者長江采寫的《財政工作的新時期——追記二月財經(jīng)會議》等。這些評論和新聞對實際工作起到了指導與推動作用，受到中央和讀者的好評。此外，《人民日報》對于土地改革，從報道中央的指示到刊登土地改革的偉大成就和相關工作經(jīng)驗、心得體會、個人體悟等，無論是宏觀政策制定，還是貫徹執(zhí)行情況，再或是個體的感受等都給予了及時關注，與當時生產(chǎn)建設的恢復和發(fā)展工作配合緊密。

其次，突出報道國家生產(chǎn)建設的重大成就，展示社會主義新中國日新月異的全貌。第一個大的成就是土地改革的順利完成。時任中央人民政府政務院副秘書長廖魯言指出：“土地改革在經(jīng)濟上、政治上、文化上都產(chǎn)生了巨大的效果，引起了飛躍的變化。土地改革完成以后，農村面貌為之一新?！保?3］農民從生產(chǎn)積極性到政治覺悟都有了很大提高，農村文化也有所發(fā)展，接受教育的學生數(shù)量逐年增加，促進了整個農業(yè)生產(chǎn)的迅速恢復與發(fā)展，對推動國家工業(yè)化也起到了積極作用。此外，自1953年起，我國在三年國民經(jīng)濟恢復的基礎上，開始實行經(jīng)濟建設的第一個五年計劃，《人民日報》通過新聞、評論、通訊、報告、圖片等，向國內外廣大讀者展示了一幅幅國家重點工程建設的壯麗景象?！霸谖覈迥暧媱澋牡谝粋€年度里，許多基本建設工程就提前完成了年度計劃，不少新建的企業(yè)紛紛投入生產(chǎn)”［14］，燃料工業(yè)、機械工業(yè)、電力工業(yè)等重工業(yè)發(fā)展的同時，輕工業(yè)也得到了相應發(fā)展，“逐步滿足著人民的物質和文化生活的需要”［15］。全國各地許多工業(yè)、運輸單位和基本建設工地都在開展勞動競賽，加緊生產(chǎn)以爭取早日實現(xiàn)社會主義工業(yè)化。一幅幅日新月異的照片，一組組令人振奮的數(shù)據(jù)，彰顯著社會主義制度的極大優(yōu)越性，越來越多的成就和奇跡展現(xiàn)著社會主義國家的蓬勃生機。

再次，突出宣傳生產(chǎn)建設的先進人物與先進事跡，激勵全員積極投身社會主義建設事業(yè)?！度嗣袢請蟆穲蟮赖拇笈冗M人物、先進經(jīng)驗在推動生產(chǎn)建設中發(fā)揮了強大的精神力量。如鞍山鋼鐵公司機械總廠的王崇倫，憑借著極高的工作熱情和工匠精神，在我國第一個五年計劃中，大搞技術革新，相繼改進了8種工、卡具，每月超額完成生產(chǎn)計劃，一年完成了四年零十七天的工作量，被譽為“走在時間前面的人”和“青年的榜樣”?！度嗣袢請蟆钒l(fā)表新聞、通訊、社論，全面報道了王崇倫的事跡，在全國引起強烈反響。后又通過提倡發(fā)揚王崇倫刻苦鉆研和忘我勞動的精神，總結推廣王崇倫的生產(chǎn)經(jīng)驗，《人民日報》進一步推動全國工業(yè)戰(zhàn)線掀起了開展群眾性的技術革新和勞動競賽的熱潮。還有著名的東北第五機器廠馬恒昌生產(chǎn)小組?！度嗣袢請蟆窂慕榻B小組情況，到發(fā)起向馬恒昌先進生產(chǎn)小組學習的號召，再到輔助馬恒昌生產(chǎn)小組向全國各廠礦工人發(fā)起挑戰(zhàn)，使勞動競賽運動穩(wěn)步發(fā)展，最多時全國各地有近三千個小組向馬恒昌生產(chǎn)小組應戰(zhàn)，取得了良好效果，激勵越來越多的勞動者積極投身火熱的社會主義建設事業(yè)。

最后，多角度展現(xiàn)社會主義新中國的生產(chǎn)生活圖景。在全新的社會制度下，人們的生產(chǎn)生活和精神風貌都發(fā)生了較大變化。在生產(chǎn)工作之余，學習文化、科學、政治、時事，已經(jīng)逐漸成為人民生活不可或缺的部分。《人民日報》密切關注這一變化，并及時報道跟進。如土地改革之后，不少地區(qū)的農村都出現(xiàn)了新氣象，農民對文化學習的要求更加迫切，冬學和民校廣泛開辦，青年男女的文化學習熱情尤高；在春耕農忙時，農民會把學習和生產(chǎn)結合起來進行，白天下地，晚上學習?！皩W文化，開腦筋，要當新中國的建設人”成為人民普遍的口號。廣泛的群眾性文藝活動也開展起來，人們以各種各樣的娛樂形式表達自己的生活和需求，使農村殘余的封建道德觀念和社會輿論有了顯著改變。此外，與新中國成立前《解放日報》注重文字報道不同，新中國成立后，《人民日報》對于圖片的運用不斷改進，內容和編排形式也日漸多樣化。1951年1月，《人民日報》在報頭位置增辟《我們偉大的祖國》照片專欄，每天刊出一幅照片，介紹祖國各地有代表性的風光和建筑。到1956年《人民日報》改版后，照片所占篇幅更是擴大到整個版面的7%左右，內容包括政治要聞、經(jīng)濟建設成就、水利設施建設、文化教育，同時還觸及一般群眾的日常生活，如改進服裝、電影劇照、四季風景、普通工人的家庭生活、公社的勞動生產(chǎn)、宿舍俱樂部以及作家、演員的近況等，初步改變了過去那種要人肖像、生產(chǎn)勞動鏡頭和外事活動占統(tǒng)治地位的單調狀況，多方面展現(xiàn)了社會主義社會的美好生活場景。

通過以上分析可以看出，隨著中華民族邁入嶄新的歷史階段，新民主主義文化也隨著時代特征和歷史主題的變化順利完成了自己的歷史使命，讓位于更高的形態(tài)——社會主義文化。而從新民主主義文化向社會主義文化的過渡，單純依靠文化自身的演進是無法實現(xiàn)的，更需要革命和建設的實踐發(fā)展進行推動。因此，在新民主主義文化向社會主義文化轉變過程中著力建設的內容，便成為社會主義文化的獨有特征。

三、價值取向和價值觀念：由奉行愛國主義、民族立場到社會主義和共產(chǎn)主義

毛澤東在《新民主主義論》中指出，新民主主義文化是無產(chǎn)階級領導的，“居于指導地位的是共產(chǎn)主義思想”［1］704，但是在實踐中還要考慮整個政治經(jīng)濟的情況。由于新民主主義社會的主要矛盾在于反帝反封建，不是以推翻資本主義為目標的社會主義革命，因此，要將共產(chǎn)主義思想體系的宣傳與當前的行動綱領區(qū)別開來；把用來觀察問題、研究學問、處理工作、訓練干部的共產(chǎn)主義的理論和方法，同作為整個國民文化的新民主主義的方針區(qū)別開來［1］706?？偠灾谛旅裰髦髁x文化的條件下，只能對工人階級宣傳社會主義和共產(chǎn)主義思想體系，而對于農民和其他群眾，則必須適當?shù)?、有步驟地去宣傳社會主義［1］704-705，因為他們不可能一下子或在較短的時間內就接受社會主義。只有當新中國成立，社會主義改造和建設的任務提到黨和國家工作日程上來的時候，才能在全社會范圍內宣傳社會主義，這就導致了中國共產(chǎn)黨對共產(chǎn)主義思想體系和價值取向的提倡在新中國成立前后有一定區(qū)別，也經(jīng)歷了一定轉變，《解放日報》和《人民日報》的相關報道中有明顯表現(xiàn)。

早在中國共產(chǎn)黨成立之前，中華民族就一直處在救亡圖存的歷史階段，民族危機日漸深重。1931年，震驚中外的九一八事變爆發(fā)，日軍發(fā)動了侵華的局部戰(zhàn)爭，而后步步緊逼，又于1937年制造了盧溝橋事變，全國性的抗日民族解放戰(zhàn)爭開始，中華民族深陷水深火熱之中，甚至面臨亡國的危險。但是，蔣介石卻秉持著“攘外必先安內”的方針，加緊了對中共蘇區(qū)的進攻和“圍剿”。為了適應抗戰(zhàn)的需要，中共緊急行動，發(fā)布宣告，指出任何部隊只要實行對日抗戰(zhàn)，不管過去還是現(xiàn)在與紅軍有任何分歧和宿仇，紅軍都愿意與之親密攜手共同救國，并將愛國主義提高到和國際主義同等的高度進行宣傳，希望停止內戰(zhàn)，團結一心，一致對日。此時新民主主義文化的價值取向和價值觀念便表現(xiàn)為愛國主義與國際主義的密切結合。1941年5月16日，《解放日報》創(chuàng)刊，毛澤東在為《解放日報》撰寫發(fā)刊詞時指出：“戰(zhàn)爭已以全球為屠場，全世界人民如不奮起反對戰(zhàn)爭力爭人民的和平，則世界有陸沉之憂，人類有毀滅之禍?，F(xiàn)在全世界人民反帝反戰(zhàn)的斗爭已經(jīng)發(fā)展起來，這是世界真正光明的所在。各國共產(chǎn)黨站在這一斗爭的前線，這一斗爭將援助著中國人民的斗爭，中國人民有與世界人民相聯(lián)系的任務?！保?6］此外，為了動員一切可以動員的階層，新民主主義文化的價值觀念也不僅局限于“工農勞苦大眾”，而是包括了“工農商學兵和其他一切愛國人士”，凸顯出民族解放與個人解放的統(tǒng)一。而與政治上強調中華民族的英勇斗爭相適應，中國共產(chǎn)黨在文化上注重民族性和科學性，主張批判帝國主義的反動文化，繼承中國傳統(tǒng)文化的精華，并進一步指出，在民族面臨存亡之際，“無產(chǎn)階級的道德和民族的道德完全能夠一致”［17］641-642。經(jīng)過艱苦卓絕的十四年抗戰(zhàn)，中華民族終于取得了抗日戰(zhàn)爭的勝利，歷史演進到“兩個中國”決戰(zhàn)的解放戰(zhàn)爭時期。此時，中國社會的主要矛盾已經(jīng)由中華民族與帝國主義的矛盾轉變?yōu)槊朗Y反動派與人民大眾間的矛盾。隨著各大戰(zhàn)役的節(jié)節(jié)勝利，蔣介石國民黨軍的沒落已成定局，中國共產(chǎn)黨又在即將成為執(zhí)政黨的歷史背景下，著力思考如何應對各種“糖衣炮彈”的考驗以及如何跳出歷史周期率的泥潭，提出用人民當家作主來打破，凸顯人民立場?？梢?，由于新中國成立前的中國革命還是新民主主義性質的革命，新民主主義文化具有處于指導思想地位的共產(chǎn)主義思想與反帝反封建具體內容的雙重性質，其價值取向主要表現(xiàn)為奉行愛國主義和國際主義的統(tǒng)一、民族解放和個性解放的統(tǒng)一、個人價值與社會價值的統(tǒng)一以及民族道德和無產(chǎn)階級道德的統(tǒng)一等。

新中國成立后，隨著我國社會性質逐步由新民主主義社會向社會主義社會轉變，新民主主義文化的價值取向也進一步發(fā)展完善。中國共產(chǎn)黨在弘揚新民主主義革命時期優(yōu)秀的價值觀念外，開始在全社會范圍內大力宣傳社會主義和共產(chǎn)主義精神，并結合一些重要事件和重要的時間節(jié)點，將愛國主義與社會主義、人民解放與人類解放聯(lián)系在一起，彰顯了社會主義文化價值體系的鮮明特征，這在《人民日報》的相關報道中都有充分反映。

首先，宣傳工人模范的先進思想，進一步加強對工人階級的共產(chǎn)主義思想教育。新中國成立后，《人民日報》非常注重報道工人階級積極投身社會主義經(jīng)濟建設和生產(chǎn)生活的火熱場面，也善于通過宣傳工人模范忠于革命忠于黨、忠于共產(chǎn)主義事業(yè)的事跡，一方面加強對工人階級的共產(chǎn)主義思想教育，另一方面擴大共產(chǎn)主義思想在人民群眾中的影響。如《人民日報》在1950年3月1日報道的《共產(chǎn)黨的好女兒——趙桂蘭》中，介紹了一位名叫趙桂蘭的女工不平凡的事跡，引起了廣泛討論。趙桂蘭是大連建新工廠的化學配置女工，進入工廠以來，就以飽滿的工作熱情積極從事生產(chǎn)工作。有一天她手拿“雷汞”頭暈摔倒，為避免“雷汞”觸地爆炸給工廠帶來巨大損失，她便緊閉眼咬牙握緊了“雷汞”，即使自己變成了“血人”，也沒有讓雷汞觸地，成功保護了集體財產(chǎn)。趙桂蘭的事跡引發(fā)了眾多關注，大家紛紛向趙桂蘭慰問致敬，但同時也引發(fā)了趙桂蘭應不應該扔“雷汞”的爭論。有人認為不扔是對的，扔了“雷汞”國家財產(chǎn)要受損失；但也有少數(shù)人認為應該扔“雷汞”，財產(chǎn)沒有干部要緊，趙桂蘭這樣處理是對生命的一種浪費?！度嗣袢請蟆逢P注到這一現(xiàn)象，及時組織展開了三次大討論。參加討論的讀者，有部隊的指戰(zhàn)員，有中共黨委機關的人員，有各級政府機關的人員，有工廠職工，還有學校師生和人民團體的人員以及城市居民等，大家各抒己見。通過激烈的討論，絕大多數(shù)人都從趙桂蘭的行動中，得到了關于黨員個人利益與黨的整體利益的關系以及黨員應該如何看待自己生命的啟示，有的讀者還聯(lián)系自己的思想，作了深刻檢討。最后，《人民日報》稱贊趙桂蘭是新中國國民公德的模范實踐者，彰顯了新中國國民“愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛護公共財物”的公德。

其次，加強對勞動人民的社會主義教育，以共產(chǎn)主義精神教育人民群眾?！度嗣袢請蟆酚?954年11月21日在《必須繼續(xù)深入地對農民進行社會主義思想宣傳》中指出，對農民宣傳社會主義思想，應該著重注意“繼續(xù)宣傳國家的社會主義工業(yè)化方針，建設計劃和服從國家計劃的思想，宣傳國家的農業(yè)合作化政策，以及繼續(xù)宣傳工農聯(lián)盟的重要性”等方面，并且在宣傳時不能抽象地進行，必須不斷地通過對每個時期的重大政策和重大任務的宣傳解釋來進行，或是結合實例和農民的切身經(jīng)驗來進行，從而讓群眾自覺地將個人利益服從國家利益，將目前利益服從長遠利益，實現(xiàn)勞動人民覺悟的提升。如結合購糧工作，首先對農民進行社會主義道路的教育，讓其了解賣糧與國家發(fā)展社會主義的重大關系；再用介紹農業(yè)生產(chǎn)合作社增產(chǎn)經(jīng)驗等辦法，激發(fā)農民的生產(chǎn)積極性，走社會主義道路；最終借助一些勞動模范的集體主義思想以及不向困難低頭、熱愛勞動、不自滿再前進的高尚品德，鼓勵廣大農民學習，成為新型農民。此外，還善于通過組織活動，提高所有人的共產(chǎn)主義覺悟，如提出“黨組織的任務之一就是要通過經(jīng)常持久的反浪費斗爭來提高所有人的共產(chǎn)主義覺悟。要認真調查產(chǎn)生浪費現(xiàn)象的原因，從思想上進行批判，展開斗爭，直到徹底消滅浪費現(xiàn)象為止”［18］等，進一步提升了整個社會的社會主義覺悟和生產(chǎn)積極性。

最后，聚焦新一代，用社會主義的觀點和方法，為社會主義建設培養(yǎng)新人?！度嗣袢請蟆分赋觯轮袊闪⒑?，我們必須堅決反對那些封建的和資產(chǎn)階級的對待兒童的觀念和教育方法，要用社會主義思想教育兒童。如“對孩子的生活、學習以及其他活動，都要處處著眼于社會的需要，把孩子培養(yǎng)成為有用人才，以便他們長大以后能夠在社會主義和共產(chǎn)主義建設事業(yè)中發(fā)揮巨大的作用”［19］。另外，社會主義社會是具有高度文化和科學水平的社會，應該培養(yǎng)青年頑強不倦地學習，牢固掌握文化科學知識，只有在現(xiàn)代知識的基礎上，才能建立共產(chǎn)主義社會。而在培養(yǎng)孩子的高尚品德方面，一是靠父母、教師隊伍以身作則，影響學生，尤其注重培養(yǎng)孩子們的誠實態(tài)度，煉造他們的社會主義道德品質；二是注重用英雄模范人物的光輝事跡和崇高的道德面貌，引起青年的崇敬、熱愛和衷心的贊揚，給青年們以強烈的感動和教育；三是在具體活動和實際行動中提高青年的覺悟，比如組建青年墾荒隊、義務勞動隊，開展揀糧運動等，大力表彰各個戰(zhàn)線上的青年積極分子。同時把先進生產(chǎn)者和革新者的經(jīng)驗推廣到一切勞動群眾中去，培養(yǎng)青年與因循守舊、回避困難等落后思想作斗爭，在實踐活動中增長認識和才干，把個人價值的實現(xiàn)熔鑄在壯麗的社會主義事業(yè)之中。

通過以上報道可以看出，經(jīng)過一系列的有力倡導和實踐檢驗，社會主義和共產(chǎn)主義作為全新的價值取向和觀念作用于社會各行各業(yè)的生產(chǎn)建設之中，人民的精神風貌和道德水平顯著提升，社會安定繁榮，凸顯出社會主義新中國的勃勃生機。

四、經(jīng)驗和啟示

統(tǒng)治階級的思想在每一個時代都是占統(tǒng)治地位的思想。［20］178雖然新民主主義社會和社會主義社會的社會性質不同，但由于新民主主義的政治、經(jīng)濟和文化都是無產(chǎn)階級領導的，就都具有社會主義的因素，并且不是普通的因素，而是起決定作用的因素。［1］704-705因此，新民主主義文化向社會主義文化轉變是歷史的必然，之后的歷史發(fā)展也證實了這一點。從新中國成立伊始，中國共產(chǎn)黨在文化領域始終堅持先進文化的前進方向，以馬克思列寧主義、毛澤東思想為指導，加快推進文化改造和建設，極大地激發(fā)了文化創(chuàng)新創(chuàng)造的活力，改善了人們的精神風貌，整個社會呈現(xiàn)出一派繁榮興盛和生機勃勃的景象。而《解放日報》和《人民日報》作為不同時期的中共中央機關報，在記錄新民主主義文化向社會主義文化轉變的過程中發(fā)揮了重要作用。當然，這個過程中既有積極作用，也有負面影響?？偨Y歷史經(jīng)驗和啟示，對于推進新時代中國特色社會主義文化建設和發(fā)展大有裨益，也對建設中國式現(xiàn)代化、實現(xiàn)中華民族的偉大復興具有重大的現(xiàn)實意義。

（一）基本經(jīng)驗

1.堅持馬克思主義的指導地位。正確的理論指導是偉大實踐的必要條件，而理論的發(fā)展也需要實踐的不斷檢驗和完善。馬克思主義作為最早正確認識和揭示了自然界、人類社會和人類思維發(fā)展規(guī)律的科學體系，在以往社會主義實踐的基礎上不斷發(fā)展完善，又誕生了列寧主義、毛澤東思想等理論體系，成為指導中國革命和建設的重要理論基礎。新中國成立前后，我國思想體系非常復雜，封建文化和資產(chǎn)階級唯心思想的影響根深蒂固，思想文化領域暗流涌動?！督夥湃請蟆泛汀度嗣袢請蟆吩谶M行文化宣傳的過程中始終堅持以發(fā)展的馬克思主義為指導，批判舊思想、鏟除舊觀念，整合紛亂復雜的社會思想，同時加強民眾對馬克思列寧主義、毛澤東思想的了解，利用有效的方法和手段，如宣傳馬克思主義的基本原理、批判資產(chǎn)階級思想、推廣社會主義文化等，引導人們明晰正確的思想方向，最終促使馬克思主義在意識形態(tài)方面取得了領導地位。在之后宣傳和傳播新民主主義文化和社會主義文化的過程中，馬克思主義一直被視為先進文化的靈魂和旗幟，根據(jù)中國的具體國情和實際情況靈活調整，不斷發(fā)展完善，從根本上確保了文化宣傳的正確方向，不僅為新民主主義文化向社會主義文化的轉變提供了理論基礎，還為以后的社會主義文化建設提供了堅實的精神動力和智力支持。由此可見，只有堅持和鞏固馬克思主義的指導地位，樹立科學的世界觀和方法論，才能肅清各種腐朽落后的思想，實現(xiàn)新民主主義文化向社會主義文化的順利過渡。

2.堅持文化始終為先進的經(jīng)濟力量和政治力量服務。文化是政治經(jīng)濟的反映，它的產(chǎn)生與發(fā)展是在一定的經(jīng)濟基礎上進行的，不能脫離物質生產(chǎn)條件。其中，先進的思想文化往往符合人類的審美理念，代表了人類社會的發(fā)展潮流和趨勢，對于一定時代的政治、經(jīng)濟發(fā)展具有重要的指導和推進作用。對于中國共產(chǎn)黨而言，主張什么樣的文化方向，建設什么樣的文化，是黨在思想精神領域的一面旗幟，而作為黨的機關報紙，提倡什么、宣傳什么也能夠彰顯出中國共產(chǎn)黨的代表方向。新民主主義革命時期，由于反帝反封建的社會主要矛盾，《解放日報》和《人民日報》著力宣傳的不只是無產(chǎn)階級的思想文化，還包括民族資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級和農民階級的思想文化。當時的文化革命統(tǒng)一戰(zhàn)線，也促進了社會歷史的發(fā)展進步。新中國成立后，《人民日報》既能在意識形態(tài)領域堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想為建設方向，又能夠積極響應中國共產(chǎn)黨提出的批判資產(chǎn)階級思想的政策，早于社會主義經(jīng)濟過渡和社會主義政治過渡前實現(xiàn)了新民主主義文化向社會主義文化的轉變。通過批判資產(chǎn)階級思想，促進了“過渡時期總路線”的形成，也致力于把共產(chǎn)主義的理論和方法貫徹到整個國民文化之中，實現(xiàn)對共產(chǎn)主義思想體系的宣傳同行動綱領的實踐相一致，真正做到了始終堅持先進文化的前進方向，并為先進的政治力量與經(jīng)濟力量服務。而這也是《解放日報》《人民日報》始終能夠引領各種社會思潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，永葆生機活力的關鍵所在。

（二）歷史啟示

1.正確認識和處理文化主旋律和文化多樣性的關系。就文化本身而言，存在著統(tǒng)治階級的思想與非統(tǒng)治階級的思想。一般來說，處于指導地位的主流意識形態(tài)與多元的民間普遍意識形態(tài)是并存的。也就是說，文化固然是以體現(xiàn)統(tǒng)治階級意志的主流意識形態(tài)為核心，但并不是完全等同于主流意識形態(tài)，還要在一定程度上允許多樣化的民間普遍意識形態(tài)的合法存在。［21］具體而言，在中國共產(chǎn)黨的領導下，馬克思列寧主義、毛澤東思想作為指導思想，必須牢牢把握文化的主旋律，以保證我國的文化發(fā)展沿著社會主義的方向發(fā)展，但這并不意味著文化創(chuàng)作在選題、風格、形式等方面的多樣性會受到影響。中國共產(chǎn)黨最初對這個問題有清醒的認識，在“共同綱領”時期確定的政策是“在思想文化領域內堅持一元主導和多元并存”，這個政策在促進新民主主義文化向社會主義文化的轉變過程中也發(fā)揮了重要作用。而后，中國共產(chǎn)黨又提出“百花齊放、百家爭鳴”的文化方針，豐富發(fā)展了社會主義文化理論。但是在實踐中，這些好的思想并沒有完全貫徹到底，暴露出一些問題，如文化上的“求公”“求純”等，導致了一些重要文化資源的喪失，阻礙了文化多樣性的發(fā)展，也影響了社會主義文化的健康發(fā)展。因此，文化的發(fā)展需要更加注重多元性和包容性，避免排斥其他先進的文化和思想，以實現(xiàn)文化的多樣性和社會主義文化的健康發(fā)展。

2.注重遵循文化發(fā)展的內在規(guī)律，避免錯誤認識。文化一方面要代表社會發(fā)展的前進方向，起到指明方向的作用，也需要注意與當時社會所處階段以及人們的思想水平相契合，在文化的宣傳和報道上不能過于超前，也不能過于滯后。因為歷史的創(chuàng)造從來就是在既定的條件下進行的，而人作為創(chuàng)造歷史的主體，本身也如同社會的更迭那樣，不可避免會“帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡”［22］363。此外，思想改造需要堅持實事求是、以理服人的原則，在追求科學的同時，應該以一種注重熏陶、教化、感化的方式推進文化轉變，這也是文化發(fā)展的內在規(guī)律。新中國成立后，《人民日報》在促進新民主主義文化向社會主義文化轉變的過程中，對于非無產(chǎn)階級的思想和觀點趨向于“用政治批判取代學術批評”，“上綱上線到驚人的程度”，并且在斗爭形式上，不恰當?shù)夭扇≌闻泻腿罕娺\動相結合的方式解決思想上的問題，以期推動文化轉變，這都為后人留下了深刻的歷史教益?？梢?，懂得把握文化發(fā)展的規(guī)律，進而在文化宣傳工作中做到理論與實際的一致是我們避免犯主觀主義錯誤、推進文化工作順利開展的關鍵所在。

參考文獻：

［1］毛澤東選集（第二卷）［M］.北京：人民出版社，1991.

［2］陳晉.毛澤東與文化的社會主義轉變［J］.中共黨史研究，2002（2）：32-33.

［3］清算資產(chǎn)階級思想影響 加強無產(chǎn)階級藝術觀點［N］.人民日報，1949-03-11（1）.

［4］學習毛澤東同志的《實踐論》［N］.人民日報，1951-01-29（1）.

［5］胡繩.馬克思主義辯證法的科學性和革命性——學習《矛盾論》筆記［N］.人民日報，1952-09-01（3）.

［6］更正與檢討［N］.人民日報，1951-04-22（6）.

［7］應當重視電影《武訓傳》的討論［N］.人民日報，1951-5-20（1）.

［8］王若水.清除胡適的反動哲學遺毒——兼評俞平伯研究紅樓夢的錯誤觀點和方法［N］.人民日報，1954-11-05（3）.

［9］張麗，劉九七.中國共產(chǎn)黨百年文化觀的發(fā)展與歷史經(jīng)驗研究［J］.黨政干部學刊，2022（5）：4-10.

［10］人民日報圖書資料組.解放日報索引（第5冊）［M］.北京：人民出版社，1956.

［11］人民日報圖書資料組.解放日報索引（第6冊）［M］.北京：人民出版社，1956.

［12］毛澤東.在中國共產(chǎn)黨第七屆中央委員會第二次全體會議上的報告［N］.人民日報.1968-11-25（1）.

［13］中華人民共和國三年來的偉大成就 三年來土地改革運動的偉大勝利［N］.人民日報，1952-09-28（2）.

［14］我國執(zhí)行第一個五年計劃的重大勝利 一九五三年重點工程完成計劃［N］.人民日報，1954-01-03（1）.

［15］我國社會主義工業(yè)化的建設成就（圖片）［N］.人民日報，1954-09-16（5）.

［16］毛澤東.發(fā)刊詞［N］.解放日報，1941-05-16（1）.

［17］中央檔案館.中共中央文件選集（第11冊）［M］.北京：中共中央黨校出版社，1991.

［18］通過經(jīng)常性的反浪費斗爭，提高職工的社會主義覺悟［N］.人民日報，1955-05-12（3）.

［19］用社會主義的觀點和方法培養(yǎng)兒童［N］.人民日報，1955-06-01（1）.

［20］馬克思恩格斯選集（1）［M］.北京：人民出版社，2012.

［21］楊俊.論新中國成立初期中國共產(chǎn)黨領導新文化建設的歷史實踐［J］.馬克思主義研究，2018（12）：84-92.

［22］馬克思恩格斯選集（3）［M］.北京：人民出版社，2012.

責任編輯? 劉海巍