云南大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院/葛淑杰

中國(guó)農(nóng)民畫有其特定的內(nèi)涵體系。從廣義上而言，中國(guó)農(nóng)民畫專指中國(guó)的民間繪畫，本文涉及到的是特定意義上的農(nóng)民畫，特指在新中國(guó)初期新文化思想統(tǒng)領(lǐng)下形成的，農(nóng)民參與新中國(guó)文化建設(shè)進(jìn)程中具體的繪畫實(shí)踐。隆回農(nóng)民畫的發(fā)展，既有對(duì)優(yōu)秀民間美術(shù)的借鑒與吸收，又有在現(xiàn)代化浪潮下生發(fā)的新內(nèi)涵。隆回農(nóng)民畫已經(jīng)被列為市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其重要價(jià)值已經(jīng)得到重視，同時(shí)得到了政策的支持和保障。隆回農(nóng)民畫具有較強(qiáng)的地域文化特色，以呈現(xiàn)當(dāng)?shù)鬲?dú)特民俗風(fēng)貌為主，是傳統(tǒng)文化富有生命力的瑰寶。進(jìn)入視覺文化時(shí)代，農(nóng)民畫的藝術(shù)語(yǔ)言和表達(dá)方式發(fā)生了變化，其所承載的文化內(nèi)涵、審美取向、精神旨趣也有所改變。對(duì)隆回農(nóng)民畫的發(fā)展路徑進(jìn)行深度梳理和研究，分析其在當(dāng)代語(yǔ)境轉(zhuǎn)化下承載的民俗文化和民眾情感，有助于拓展隆回農(nóng)民畫內(nèi)涵式發(fā)展路徑。

一、隆回農(nóng)民畫原生環(huán)境探微

隆回縣具有獨(dú)特的自然環(huán)境和人文生態(tài)環(huán)境。隆回縣縣內(nèi)山、崗、丘、平地各類型齊全，西北為雪封山余脈，東南為丘陵地帶，自然生態(tài)資源較為豐富。一個(gè)地區(qū)的文化現(xiàn)象都是在其歷史發(fā)展中產(chǎn)生的。隆回縣藝術(shù)文化的形成與其人文環(huán)境密切相關(guān)。隆回縣設(shè)縣時(shí)間雖然不長(zhǎng)，但是其地處楚文化和梅山文化發(fā)源地，具有豐厚的文化底蘊(yùn)。隆回縣是一個(gè)少數(shù)民族聚集地，除了漢族以外，人口最多的民族為瑤族和回族，其他民族人口相對(duì)較少，包括苗族、侗族、壯族、滿族、朝鮮族、維吾爾族等。由于民族眾多，每個(gè)民族的民俗習(xí)慣略有差異，正是多民族交融，促使隆回縣形成了極具地域特色的民俗習(xí)慣，進(jìn)而表現(xiàn)在農(nóng)民畫作品中。其中，瑤族作為最神秘古老的民族之一，文化豐富而獨(dú)特，花瑤挑花極富盛名，成為隆回縣的一張文化名片。回族有自身特有的宗教信仰，重視宗教活動(dòng)，具有獨(dú)特的民俗風(fēng)情。占全縣人口最多的漢族，與其他少數(shù)民族來往頻繁，文化交互融合，也形成了較多的民俗習(xí)慣。以灘頭年畫為例，在新年到來之際，人們?yōu)槠砬竺髂昶桨岔標(biāo)於紩?huì)在自家門上張貼灘頭年畫，其寓意是辟邪①。這些風(fēng)俗習(xí)慣都是經(jīng)過當(dāng)?shù)匕傩諝v代傳承或受其他民族影響而形成的。

農(nóng)民畫是當(dāng)?shù)厝嗣癖磉_(dá)內(nèi)心情感的藝術(shù)產(chǎn)物，包含著很多民俗現(xiàn)象，透過農(nóng)民畫可以了解當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情，隆回農(nóng)民畫亦然，在隆回農(nóng)民畫中有很多別具一格的內(nèi)容，能夠向欣賞者傳達(dá)本地特色②。通過研究隆回農(nóng)民畫可以發(fā)現(xiàn)，隆回農(nóng)民畫藝術(shù)特色的形成植根于該地區(qū)民間美術(shù)，尤其是受灘頭年畫影響較多。據(jù)研究發(fā)現(xiàn)，多數(shù)灘頭年畫的創(chuàng)作者也均為農(nóng)民畫家，這在一定程度上也影響了隆回農(nóng)民畫的創(chuàng)作與發(fā)展。

隆回農(nóng)民畫類型多元，較常見的包括日常生活畫、花瑤特色畫、可愛童子畫、民謠故事畫以及寓意吉祥畫等。無(wú)論哪一類農(nóng)民畫都具有民族文化特征，且主要表現(xiàn)民風(fēng)民俗特色。以日常生活畫為例，可以細(xì)分為生活勞作畫、美食制作畫、傳統(tǒng)工藝畫等，其中生活勞作畫占比較大，主要表現(xiàn)的是人們?nèi)粘ｐB(yǎng)殖與耕種內(nèi)容③。這些作品畫面往往夸張變形、稚拙古樸、色彩瑰麗、人事物雜多而協(xié)調(diào)統(tǒng)一于一體，生活氣息濃郁。例如，肖剛善的《犁田耙田》（圖1）中展現(xiàn)了兩名男子在田間耕作的場(chǎng)景，呈現(xiàn)了隆回農(nóng)民的日常耕作狀態(tài)，反映了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳盍?xí)慣與民族風(fēng)俗，犁田需要消耗更多體力，所以多選用身強(qiáng)體壯的大牛與成年男子，而耙田則相對(duì)輕松一些，所以多由年長(zhǎng)者牽著小牛完成，從中可以看出當(dāng)?shù)爻缟凶鹄蠍塾椎膫鹘y(tǒng)，從畫上老者的配飾也可知曉當(dāng)?shù)乩夏耆宋碂煵莸牧?xí)慣。畫面中人與動(dòng)物協(xié)同勞作，動(dòng)靜相宜、意趣橫生，是反映當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕勞作場(chǎng)面的典型作品。

圖1 肖剛善《犁田耙田》

二、隆回農(nóng)民畫的發(fā)展脈絡(luò)

中國(guó)農(nóng)民畫的產(chǎn)生有其特殊的時(shí)代背景。在新中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)初級(jí)階段，掀起了一場(chǎng)包括政治、文化、經(jīng)濟(jì)相互交織的整體性運(yùn)動(dòng)。農(nóng)民畫運(yùn)動(dòng)被視為一種農(nóng)村現(xiàn)代化的文化實(shí)踐活動(dòng)④，擔(dān)當(dāng)了重要角色。以農(nóng)民階級(jí)為創(chuàng)作主體，以農(nóng)民相關(guān)實(shí)踐為創(chuàng)作內(nèi)容，體現(xiàn)了新中國(guó)服務(wù)于人民大眾的意識(shí)形態(tài)，同時(shí)也是農(nóng)民群體以對(duì)話身份參與國(guó)家文化建設(shè)的具體表現(xiàn)。一定程度上，中國(guó)農(nóng)民畫是新中國(guó)建設(shè)初期的一種文化景觀。

隆回農(nóng)民畫的起源最早可以追溯到道教功德畫，但其產(chǎn)生則與兩方面有關(guān)，其一，隨著新中國(guó)的成立，在“百家齊放，百家爭(zhēng)鳴”的指導(dǎo)下，各地開始加大了藝術(shù)創(chuàng)作，隆回農(nóng)民畫也在此時(shí)逐漸發(fā)展起來。其二，上世紀(jì)五六十年代時(shí)期，為促進(jìn)生產(chǎn)，隆回縣鼓勵(lì)農(nóng)民畫家參與宣傳壁畫繪制，以響應(yīng)當(dāng)時(shí)政策，隆回農(nóng)民畫也因此得到進(jìn)一步發(fā)展。上世紀(jì)90 年代隆回農(nóng)民畫進(jìn)入鼎盛輝煌時(shí)期，該時(shí)期，政府逐漸加大了對(duì)隆回農(nóng)民畫的扶持力度，鼓勵(lì)農(nóng)民畫家積極創(chuàng)作，并擴(kuò)大了創(chuàng)作隊(duì)伍，同時(shí)也組織隆回農(nóng)民畫作參加省級(jí)乃至全國(guó)繪畫比賽，這些畫作在各類比賽中獲得了榮譽(yù)⑤。進(jìn)入21世紀(jì)以后，隆回農(nóng)民畫經(jīng)歷了蕭條期，隨著隆回縣文化局領(lǐng)導(dǎo)的更換，逐漸減少了對(duì)農(nóng)民畫的關(guān)注，加之受改革開放的經(jīng)濟(jì)沖擊，導(dǎo)致很多隆回農(nóng)民畫家放棄創(chuàng)作、另謀生路。時(shí)至今日，只有少數(shù)畫家依然堅(jiān)持農(nóng)民畫創(chuàng)作，再創(chuàng)輝煌，他們的作品出現(xiàn)在很多畫展上，并得到很多受眾的歡迎和喜愛。

三、隆回農(nóng)民畫的民俗特征和情感表達(dá)

隆回農(nóng)民畫植根于隆回地域文化，很多作品取材當(dāng)?shù)馗柚{、民俗、故事、民間美術(shù)等，其中蘊(yùn)涵大量民俗信息，在各類型畫作中可以窺探當(dāng)?shù)氐拿袼滋卣骱颓楦斜磉_(dá)。

第一，民間歌謠。在隆回，人們?yōu)榱撕逍『⒆娱_心，通常會(huì)創(chuàng)編一些歌謠或童謠，如“有哭有笑，貓翁滴尿，老鼠做煤，公雞抬轎，抬得貓翁咪咪叫”。這是一首在隆回當(dāng)?shù)亓餍辛撕芫玫耐{⑥。農(nóng)民畫家經(jīng)過多年的觀察與感受，并通過畫作的形式將這一場(chǎng)景記錄下來（如圖2 所示），通過觀看這幅畫作可以強(qiáng)烈地感受到熱鬧非凡的場(chǎng)景，仿佛樂曲聲與鞭炮聲正縈繞耳畔，營(yíng)造出一種身臨其境之感。同時(shí)，也能從中了解當(dāng)?shù)厝嗣裨谂e辦嫁娶儀式時(shí)熱鬧的場(chǎng)景，讓外界人了解當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情與文化。

圖2 肖剛善《戲貓圖》

第二，民間故事。所有流傳于民間的故事或多或少都帶有一定的教育意義，流傳于隆回的民間故事亦然，為了讓故事更具立體化與直觀化，很多農(nóng)民畫家也會(huì)在自己的畫作中展現(xiàn)這些故事，并體現(xiàn)畫作的敘事性。在隆回當(dāng)?shù)匾恢绷鱾髦运幉牡碾u下五顏六色的蛋，后被老鼠喂糖轉(zhuǎn)而不再繼續(xù)吃藥材，失去原有光芒的故事，這個(gè)故事意在告訴人們不要應(yīng)為一點(diǎn)甜頭就不愿再吃苦，有時(shí)吃苦也未必是壞事。農(nóng)民畫家劉建蓉用畫筆直觀立體地描繪了這一場(chǎng)景（如圖3 所示），并取名《老鼠盜蛋》，在聽故事的過程中欣賞畫作，不僅可以加深印象，還能讓人更理解其中蘊(yùn)含的道理。

圖3 劉建蓉《老鼠盜蛋》

第三，老后與花瑤。每種藝術(shù)之所以能夠流傳下來，主要是由于有愛好藝術(shù)的傳播者，而每個(gè)傳播者為了藝術(shù)傳承都會(huì)留下各種各樣的事跡與故事，隆回農(nóng)民畫亦然，在隆回農(nóng)民畫傳播的過程中，老后作為癡迷花瑤文化的攝影家起到了很大作用。老后原名劉啟后，為了記錄下花瑤文化，他前后四百次進(jìn)入瑤山考察，幾乎瑤山每個(gè)角落都遍布了他的足跡，世人也在老后的作品下對(duì)隆回有了更多的了解。為了紀(jì)念老后與花瑤的傳奇故事，劉建蓉用畫筆記錄了老后獲獎(jiǎng)后再回花瑤時(shí)與百姓熱鬧和諧的場(chǎng)景（如圖4所示）。

圖4 劉建蓉《最美花瑤人》

圖5 劉建蓉《奶奶，出門一定要戴口罩哦》

圖6 劉建蓉《長(zhǎng)大我要成為你們這樣的人》

通過觀察上圖可以了解老后再回花瑤之后，花瑤人民對(duì)老后十分熱情，這幅畫不僅表現(xiàn)了老后對(duì)花瑤所做出的貢獻(xiàn)，更表現(xiàn)了很多花瑤民俗畫面，在一定程度上提升了畫作的紀(jì)念意義，同時(shí)也起到了一定的宣傳作用。

第四，孩提故事。在隆回農(nóng)民畫中也有很多表現(xiàn)孩提故事的畫作，主要記錄了孩子無(wú)憂無(wú)慮的童年時(shí)光，也反映隆回人多子多福的愿望⑦。此外，也能從中發(fā)現(xiàn)隆回當(dāng)?shù)睾⒆釉谟啄陼r(shí)期具體的娛樂活動(dòng)，這為后人了解和研究當(dāng)?shù)貎和盍?xí)慣、娛樂項(xiàng)目等提供了重要參考。

此外，隆回縣近年來逐漸加大了旅游業(yè)發(fā)展，隆回農(nóng)民畫的應(yīng)用范圍也在逐漸擴(kuò)大，并被應(yīng)用到產(chǎn)品包裝上。隨著隆回農(nóng)民畫在產(chǎn)品包裝上的運(yùn)用，更多人可以了解當(dāng)?shù)匚幕厣材芰私猱?dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)貌，吸引更多游客與消費(fèi)者的目光，帶動(dòng)更多人到隆回旅游，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)效益增長(zhǎng)。

四、新語(yǔ)境下隆回農(nóng)民畫的當(dāng)代走向

應(yīng)新時(shí)代美術(shù)創(chuàng)新式發(fā)展的需求，歷經(jīng)多位農(nóng)民畫家的探索，隆回農(nóng)民畫被賦予的現(xiàn)代性特征，愈加豐富多樣，體現(xiàn)出農(nóng)民畫藝術(shù)家在時(shí)代語(yǔ)境轉(zhuǎn)化下和文化適應(yīng)過程中煥發(fā)出新的生命力。

（一）隆回農(nóng)民畫的當(dāng)代語(yǔ)境

進(jìn)入21 世紀(jì)以來，全球進(jìn)入了一個(gè)以信息技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、新媒體技術(shù)融合發(fā)展的時(shí)代。文化的融合交流常常以一種跨域時(shí)空的方式來進(jìn)行，科學(xué)技術(shù)提升了社會(huì)生產(chǎn)力，極大地改變了人們的社會(huì)生活，新媒體技術(shù)的運(yùn)用密切觀照到人們生活的每個(gè)方面。相當(dāng)部分的農(nóng)民不再以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)為生，從農(nóng)耕社會(huì)走向了城市生活，大多加入到社會(huì)工業(yè)化大生產(chǎn)的行列中。新型數(shù)字?jǐn)?shù)字媒介技術(shù)的發(fā)展為文化傳播、藝術(shù)文化創(chuàng)新發(fā)展提供了新的機(jī)遇。另外，大眾文化以其豐富多樣、娛樂性強(qiáng)、通俗普泛的姿態(tài)進(jìn)入大眾生活中，為社會(huì)群體提供了更多的選擇空間，迎合了大眾的審美偏好。在一定程度上，傳統(tǒng)文化被忽視甚至被摒棄。總之，新時(shí)代語(yǔ)境下隆回農(nóng)民畫的生存空間、文化空間已經(jīng)發(fā)生了巨大的改變，這也為農(nóng)民畫的創(chuàng)作實(shí)踐提出了新的時(shí)代需求和挑戰(zhàn)。

（二）“傳統(tǒng)”和“創(chuàng)新”雙重書寫

隆回農(nóng)民畫的發(fā)展，既體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)民間美術(shù)的傳承，又面臨著新時(shí)期的轉(zhuǎn)型探索。面對(duì)“傳統(tǒng)性”的問題，學(xué)界之反思一直存在。西方人的“傳統(tǒng)”是古希臘、古羅馬塑造的古典文化，中國(guó)人的傳統(tǒng)是民族發(fā)展進(jìn)程中代代相傳的文化精粹。就隆回農(nóng)民畫的“傳統(tǒng)”而言，包含了兩個(gè)層面：一是基于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行深度挖掘和吸收；另一方面是基于隆回地域優(yōu)秀文化展開探索、闡揚(yáng)和繼承。在西方文化的強(qiáng)勢(shì)入侵下，隆回農(nóng)民畫堅(jiān)守中國(guó)“傳統(tǒng)”具有重要價(jià)值。面對(duì)城鎮(zhèn)化進(jìn)程的持續(xù)推進(jìn)，當(dāng)代隆回農(nóng)民畫創(chuàng)作應(yīng)謹(jǐn)慎處理好傳統(tǒng)與當(dāng)代的關(guān)系。城鎮(zhèn)化進(jìn)程下的現(xiàn)代語(yǔ)境是農(nóng)民畫創(chuàng)作主體最為密切的生存空間，探索傳統(tǒng)繪畫語(yǔ)言和現(xiàn)代藝術(shù)語(yǔ)言的融合、拓展繪畫材料、運(yùn)用現(xiàn)代科技更新創(chuàng)作模式和創(chuàng)作手段至關(guān)重要。隆回農(nóng)民畫的發(fā)展，離不開地域民間文化的滋養(yǎng)。隆回縣作為非遺大縣，灘頭木版年畫、灘頭抄紙、花瑤挑花等享譽(yù)國(guó)內(nèi)外，影響力深遠(yuǎn)，雖然這些非遺在物質(zhì)實(shí)用功能上已經(jīng)大為削弱，但是其承載了豐厚的地域文化歷史、獨(dú)特的審美趣味、鮮明的族群特色，是地域文化之重要承載體，應(yīng)當(dāng)被重視和傳承。溯源隆回民間美術(shù)的文化表征，對(duì)隆回民間文化進(jìn)行本元性認(rèn)知，塑造地域文化體系，以深度認(rèn)知民間美術(shù)符號(hào)所代表的文化意義，助益于溯源隆回農(nóng)民畫創(chuàng)作?？傊袼孜幕锹』剞r(nóng)民畫的重要基底營(yíng)養(yǎng)，進(jìn)一步挖掘和探索民俗文化的重要內(nèi)涵，提升隆回農(nóng)民畫創(chuàng)作的思想內(nèi)涵，可以更好地創(chuàng)新隆回農(nóng)民畫創(chuàng)作的表現(xiàn)方式和藝術(shù)語(yǔ)言，豐富畫面構(gòu)成、色彩表達(dá)和審美意蘊(yùn)。

（三）新語(yǔ)境下的“當(dāng)代生活”敘事

隆回農(nóng)民畫不可避免地進(jìn)入到當(dāng)代語(yǔ)境的大場(chǎng)域中，堅(jiān)守“傳統(tǒng)”和書寫“當(dāng)代”缺一不可，“畫當(dāng)代”是農(nóng)民作為創(chuàng)作主體對(duì)農(nóng)民群體當(dāng)代生活實(shí)踐的具體呈現(xiàn)，同時(shí)也是新語(yǔ)境下農(nóng)民群體參與社會(huì)文化敘事的重要面向。城鎮(zhèn)化的發(fā)展為農(nóng)民帶來了現(xiàn)實(shí)生活在物質(zhì)、文化、生存空間的大變革，農(nóng)民畫創(chuàng)作者的思想觀念、思維視野都發(fā)生了不小的變化，這種變化為隆回農(nóng)民畫創(chuàng)作者帶來了新的生活感受和體驗(yàn)，是隆回農(nóng)民畫避免陷入狹隘“傳統(tǒng)性”、走向創(chuàng)作“自為”的重要根基。不可忽視的是，謹(jǐn)慎應(yīng)對(duì)“城市文化”的過度雜糅，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守創(chuàng)作“自我”，書寫農(nóng)民群體的真實(shí)情感，避免過度的政策導(dǎo)向。事實(shí)上，綜合材料繪畫、中國(guó)油畫、中國(guó)水墨畫等在“當(dāng)代性”創(chuàng)作方面已取得較大成效，對(duì)當(dāng)代性的關(guān)注是中國(guó)美術(shù)擔(dān)負(fù)時(shí)代使命，在人文、歷史、文化等方面進(jìn)行自我創(chuàng)新發(fā)展的重要路徑。關(guān)注當(dāng)代社會(huì)、當(dāng)代社會(huì)群體是隆回農(nóng)民畫自我創(chuàng)新式發(fā)展的關(guān)鍵。農(nóng)民畫創(chuàng)作始終要堅(jiān)守“表現(xiàn)農(nóng)民自己”，避免過度地迎合商業(yè)和政治需求，以農(nóng)民的視角、農(nóng)民的語(yǔ)言、農(nóng)民的個(gè)性、植根于鄉(xiāng)土文化展現(xiàn)農(nóng)民畫的當(dāng)代生活敘事和精神面貌，均表現(xiàn)了農(nóng)民群體當(dāng)下具體的生活狀態(tài)。畫面色彩豐富、造型夸張、神似而形不似，是典型的隆回農(nóng)民畫風(fēng)格，圓形構(gòu)圖巧妙地布置安排，《長(zhǎng)大我要成為你們這樣的人》主題，以“武漢加油”為主題，通過孩子視角，呈現(xiàn)了普通民眾對(duì)醫(yī)務(wù)人員的尊敬和感恩，畫面充滿希冀、勃發(fā)向上的時(shí)代風(fēng)貌，畫面以橙黃色、綠色為主色調(diào)，畫面溫暖和諧，造型變形夸張，極具視覺沖擊力?？傊?，劉建蓉的作品通過參與當(dāng)代生活敘事，體現(xiàn)了以隆回農(nóng)民畫積極參與社會(huì)文化建設(shè)，走向創(chuàng)作“自為”的探索，畫面延續(xù)隆回農(nóng)民畫巧妙布局、統(tǒng)一而又充滿變化的構(gòu)圖，以及稚拙、古樸、真摯的原始畫風(fēng)，不失為當(dāng)代隆回農(nóng)民畫成功的創(chuàng)作實(shí)踐。

（四）平衡創(chuàng)作中的藝術(shù)性和市場(chǎng)化訴求

就隆回農(nóng)民畫的發(fā)展而言，收集、研究、展示是其得以發(fā)展的一個(gè)重要層面，更為重要的是，發(fā)揮其服務(wù)大眾的社會(huì)功能，強(qiáng)化其作為審美文化的社會(huì)功用，提升實(shí)用性，有助于實(shí)現(xiàn)賡續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。可以說，隆回農(nóng)民畫和市場(chǎng)的接軌具有重要的價(jià)值。在一定程度上，逐利的市場(chǎng)機(jī)制為隆回農(nóng)民畫的良性發(fā)展帶來了挑戰(zhàn)，如何協(xié)調(diào)好創(chuàng)作和市場(chǎng)的辯證關(guān)系至關(guān)重要。面對(duì)市場(chǎng)化的大浪潮，創(chuàng)作主體應(yīng)堅(jiān)守獨(dú)立性和藝術(shù)性，當(dāng)然也不能過度追求藝術(shù)性而曲高和寡，脫離市場(chǎng)和大眾審美需求。首先應(yīng)考量市場(chǎng)需求，從消費(fèi)者視角進(jìn)行需求分析，通過網(wǎng)絡(luò)問卷、在線溝通、田野調(diào)查等方式進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，展開消費(fèi)者心理學(xué)分析。就當(dāng)下的民俗文化商品市場(chǎng)和其他地區(qū)農(nóng)民畫的發(fā)展而言，單一農(nóng)民畫文創(chuàng)產(chǎn)品很難引起消費(fèi)者的興趣，農(nóng)民畫的題材、風(fēng)格較為單一，未能形成較大的競(jìng)爭(zhēng)力。特別是面對(duì)年齡偏低的消費(fèi)者群體時(shí)，提升農(nóng)民畫文創(chuàng)產(chǎn)品和消費(fèi)者審美共鳴尤為重要?？傊?，隆回農(nóng)民畫創(chuàng)作不能一味迎合市場(chǎng)需求，應(yīng)遵循藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，凸出隆回農(nóng)民畫風(fēng)格、承載本土文化和精神、守候地域族群文化、形成特色文化品牌。

五、結(jié)語(yǔ)

隆回農(nóng)民畫的創(chuàng)作已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)向，立足民俗風(fēng)情、民間美術(shù)和日常生活，守正創(chuàng)新，接軌市場(chǎng)，助益于其賡續(xù)發(fā)展之路。事實(shí)上，隆回農(nóng)民畫的內(nèi)涵和外延是隨時(shí)代訴求和社會(huì)需求而變化的，其蘊(yùn)藏著持續(xù)性的創(chuàng)新和變革，它不是隆回地域文化的單一呈現(xiàn)，也并非娛樂性、淺泛性的大眾文化，而是具有“表達(dá)農(nóng)民情感、突出農(nóng)民畫風(fēng)格、塑造隆回地域文化特色”的屬性，是農(nóng)民群體參與文化建設(shè)的重要實(shí)踐。在當(dāng)下西方文化強(qiáng)勢(shì)植入的背景下，萌生于民間文化土壤的農(nóng)民畫，天然具有中國(guó)傳統(tǒng)文化基因，這之于形成中國(guó)特色的當(dāng)代民間美術(shù)生態(tài)，建構(gòu)中國(guó)族群美術(shù)文化意義深遠(yuǎn)。

注釋：

①劉子琳.隆回農(nóng)民畫在本土品牌包裝中的運(yùn)用——以朱三寶品牌為例[J].藝海,2020(9):119-120.

②劉子琳.民俗文化視角下的隆回農(nóng)民畫研究[D].湖南師范大學(xué),2021.

③孫嬋.農(nóng)民畫的發(fā)展路徑——以湖南隆回農(nóng)民畫的發(fā)展為例[J].文藝生活(藝術(shù)中國(guó)),2018(12):126-132.

④胡紹宗.歷史折疊處的精微_中國(guó)農(nóng)民畫文化主體的自覺與成長(zhǎng)[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2021(1):119-120.

⑤劉子琳.隆回農(nóng)民畫在旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].西部皮革,2020,42(11):66.

⑥張冰鈺,曾強(qiáng).隆回農(nóng)民畫的藝術(shù)特征及其傳承保護(hù)探究[J].美與時(shí)代(中),2016(2):123-124.

⑦王婷.淺談湖南農(nóng)民畫的發(fā)展之路[J].才智,2012(5):171.