萬海峰　張婧　劉寶

摘 要：阿諾德·約瑟夫·湯因比晚年提出了著名的“生物圈”理論，試圖喚醒人類對(duì)生態(tài)環(huán)境問題的重視，體現(xiàn)了人與自然相互依賴的“生命共同體”意識(shí)。在當(dāng)代社會(huì)，隨著工業(yè)化和城市化的快速深度發(fā)展，人類對(duì)自然的入侵也愈加劇烈，以習(xí)近平同志為核心的黨中央適時(shí)提出了生態(tài)文明建設(shè)的相關(guān)理念和構(gòu)想，這是新時(shí)代的迫切需求。湯因比“生物圈”理論為今天的生態(tài)文明建設(shè)和解決世界問題的中國(guó)方案提供了文明互鑒的歷史視角。

關(guān)鍵詞：湯因比 生物圈 生態(tài)文明建設(shè) 文明互鑒

曾被譽(yù)為“近世以來最偉大的歷史學(xué)家”，英國(guó)著名歷史學(xué)家阿諾德·約瑟夫·湯因比著有《從東方到西方》《歷史研究》《展望21世紀(jì)》等作品，以極其宏大的角度對(duì)人類文明史作了深入探究與未來展望。湯因比在其晚年著作《人類與大地母親》中對(duì)環(huán)境與生態(tài)問題進(jìn)行了細(xì)致的研究與分析，提出了著名的“生物圈”理論以警醒世人。在半個(gè)世紀(jì)后的今天，隨著氣候變化、生物多樣性喪失和環(huán)境污染等現(xiàn)象不斷加劇，生態(tài)問題愈發(fā)引起世界各國(guó)的高度關(guān)注，成為“熱點(diǎn)”問題，人類迫切需要對(duì)全球環(huán)境問題進(jìn)行妥善處理。對(duì)于新時(shí)代的中國(guó)而言，在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程中，生態(tài)文明建設(shè)變得越來越重要。黨的二十大報(bào)告提出，必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展。［1］早在20世紀(jì)70年代，湯因比對(duì)改善生態(tài)環(huán)境、人與自然和諧共處等訴求作出預(yù)判，指出人類要面對(duì)生態(tài)環(huán)境危機(jī)并尋找出路。全球化思潮不斷變化發(fā)展，如今演變出了許多新的時(shí)代特征，在生態(tài)建設(shè)領(lǐng)域也更加需要明確的指導(dǎo)方向。因此，站在新的歷史角度，探索湯因比“生物圈”理論在新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)上的借鑒與應(yīng)用具有重大現(xiàn)實(shí)意義。

一、湯因比“生物圈”理論的生成與特征

“生物圈”（Biosphere）一詞由法國(guó)古生物家德日進(jìn)提出，是指地球上有生命活動(dòng)的領(lǐng)域及其居住環(huán)境的整體。20世紀(jì)70年代，湯因比對(duì)生態(tài)和環(huán)境進(jìn)行了長(zhǎng)期探究與思考并將生物圈發(fā)展成一套完整理論。就生物圈的定義而言，它可以指我們地球表面的陸地、水和空氣；而從更宏觀的角度來講，生物圈是人類有且僅有賴以生存的地方，所有生物必須依靠生物圈才能存活下去。生物圈中蘊(yùn)藏著豐富的物質(zhì)能量，提供了許多重要的生存資源。例如，珊瑚礁在形成島嶼的漫長(zhǎng)過程中，擴(kuò)大了生物圈的陸地面積和非水棲類生命形式的生長(zhǎng)范圍；又如，蚯蚓爬過肥沃的土壤，提高土壤向樹木提供養(yǎng)分的能力，樹木的遺骸形成了煤炭資源，等等。在生物圈當(dāng)中，其所包含的資源分為可再生資源和不可再生資源。對(duì)于可再生資源，它的更新存在一定規(guī)律，合理利用可以長(zhǎng)久造福于各物種；而對(duì)于一些不可再生的資源，例如煤、石油、天然氣等，如果一旦耗盡，將會(huì)對(duì)所有物種包括人類在內(nèi)產(chǎn)生影響，甚至關(guān)乎其生存。此外，生物圈還有一個(gè)顯著特點(diǎn)：體積很小。它所在的表面非常薄，就像蒙在地球表面的一層纖細(xì)的皮膚。與地球的半徑長(zhǎng)度相比，生物圈的厚度只有從平流層的高度到地表之下所能挖掘的深度。和整個(gè)宇宙相比，生物圈的規(guī)模更是微乎其微。所以，生物圈因自身規(guī)模有限，難以滿足所有物種都依賴其資源得以維持生存的需求。

在人類出現(xiàn)以前，生物圈一直通過自身各種要素的互補(bǔ)來實(shí)現(xiàn)自我調(diào)節(jié)，維持物種生命之間的平衡。而人類出現(xiàn)以后逐漸打破了這種平衡，給生物圈造成了創(chuàng)傷。例如，人們肆意砍伐樹木導(dǎo)致山地嚴(yán)重水土流失，大規(guī)模過量開采不可復(fù)生的金屬等。人類的這些行為雖然會(huì)對(duì)生物圈產(chǎn)生一定的影響，但還不足以將生物圈的資源消耗殆盡。18世紀(jì)60年代，起源于英國(guó)的工業(yè)革命席卷歐洲大陸，讓人類進(jìn)入蒸汽時(shí)代。不可避免地，工業(yè)革命使生物圈遭受了由人類所帶來的前所未有的威脅。蒸汽機(jī)的大規(guī)模使用把人類從體力勞動(dòng)中解放出來，但煤炭的需求不僅造成這一不可再生能源的巨大消耗，還對(duì)周圍環(huán)境造成了較大污染，由此引發(fā)了人類對(duì)生物圈的進(jìn)一步掠奪與破壞，主要表現(xiàn)為：戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的災(zāi)難、人口的迅速增長(zhǎng)、城市化的擴(kuò)張……凡此種種，湯因比對(duì)于這場(chǎng)災(zāi)難做出這樣的預(yù)測(cè)：人所擁有的物質(zhì)力量最終將導(dǎo)致生物圈不能生存，同時(shí)人類自身的壽命也會(huì)因?yàn)檫@些人為的災(zāi)難而極大地縮短，在這生物圈當(dāng)中，人類和其他生命形式終將被毀滅。誠(chéng)然，如果因?yàn)槿祟惖呢澯股锶Σ辉倌軌蜃鳛樯臈⒅兀敲慈伺c其他一切物種都將會(huì)遭到滅絕，這樣的后果不堪

設(shè)想。

縱觀歷史，人類就像大地母親的“孩子們”一樣，在生物圈的庇護(hù)下得以生存，二者之間是密不可分的。生物圈為人類提供了賴以生存的資源，人類也有責(zé)任和義務(wù)來共同維護(hù)生物圈。站在今天的角度來看，湯因比“生物圈”理論同樣可以警醒世人，并為保護(hù)全球生態(tài)問題提供理論支持。但隨著時(shí)代的變化與發(fā)展，湯因比“生物圈”理論也體現(xiàn)了一定局限性。正如湯因比所說，隨著工業(yè)化社會(huì)的到來，世界上的地區(qū)性主權(quán)國(guó)家已經(jīng)全然不顧生物圈正在遭受的危機(jī)，人類甚至為了爭(zhēng)奪生物圈的資源而做出不利于維護(hù)世界和平的惡劣行徑。在他所處的時(shí)代中，各個(gè)國(guó)家之間充斥著競(jìng)爭(zhēng)與較量，這讓湯因比對(duì)未來所持的態(tài)度相對(duì)悲觀。而同時(shí)，他也主張人類需要建立一種全球性政體，以維持人類共同體之間的和平，重建人類與生物圈之間的平衡。半個(gè)世紀(jì)后的今天，作為當(dāng)今國(guó)際社會(huì)中維護(hù)和平的重要力量，中國(guó)提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的戰(zhàn)略思想，其中也包含著湯因比“生物圈”理論中樸素的“生命共同體”意識(shí)。因此，我們可以得出，雖然湯因比的“生物圈”理論有時(shí)代局限性，但其史學(xué)觀點(diǎn)、思想意識(shí)以及對(duì)于生物圈的研究和把握對(duì)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)具有重要的價(jià)值。

二、全球化背景下生態(tài)文明建設(shè)的需求與實(shí)踐

自20世紀(jì)90年代起，隨著世界各國(guó)之間的聯(lián)系日益密切，全球化也得到了快速發(fā)展。從根本上看，全球化是人類社會(huì)發(fā)展的客觀進(jìn)程，具有不可逆性，能夠推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展和科技進(jìn)步，并使全球多數(shù)國(guó)家從中獲益。［2］在這一過程中，時(shí)代特征也愈加顯現(xiàn)出來。從生態(tài)角度上來看，人類對(duì)生物圈的破壞進(jìn)一步加劇。例如，人類對(duì)大氣和海洋資源造成污染；酸雨現(xiàn)象已經(jīng)嚴(yán)重影響了水域生態(tài)系統(tǒng)和陸地生態(tài)系統(tǒng)；海洋污染殺死了許多浮游生物，影響了生物的多樣性……湯因比就此得出結(jié)論，人類若想避免對(duì)自身的破壞并妥善處理好自身所帶來的危害與污染，世界性的大規(guī)模合作就必不可少。當(dāng)今時(shí)代，生態(tài)問題日趨嚴(yán)重，已經(jīng)威脅到全人類的生存與發(fā)展，而維護(hù)生態(tài)環(huán)境也應(yīng)是各國(guó)追求的共同利益。湯因比曾經(jīng)擔(dān)心工業(yè)革命會(huì)讓全球生態(tài)進(jìn)入更加危險(xiǎn)的狀態(tài)，而目前大量存在的問題諸如全球變暖與海平面上升、土地流失、森林資源的匱乏以及生物多樣性的減少等等都證明了其所擔(dān)心的合理性。在生態(tài)問題如此嚴(yán)峻的情況下，全世界人民必須把生態(tài)建設(shè)作為共同的利益與

需求。

“大自然是人類賴以生存發(fā)展的基本條件。尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)在要求?！保?］這是黨的二十大對(duì)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)提出的新要求，也是對(duì)深入貫徹生態(tài)文明建設(shè)總結(jié)出的最新理念。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，近年來我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)受到高度重視。面對(duì)全球性生態(tài)危機(jī)，我國(guó)意識(shí)到保護(hù)環(huán)境是不容推辭的責(zé)任與義務(wù)。從時(shí)代需求上講，大自然目前所面臨的嚴(yán)峻形勢(shì)不得不讓我們重新思考生態(tài)問題并給予足夠重視。為此，我國(guó)積極應(yīng)對(duì)環(huán)境問題并在生態(tài)文明建設(shè)上取得了良好的進(jìn)展。深入推進(jìn)環(huán)境污染治理、加快發(fā)展方式綠色轉(zhuǎn)型、實(shí)施全面節(jié)約戰(zhàn)略、推進(jìn)碳達(dá)峰碳中和……這些都是新時(shí)代中國(guó)面對(duì)生態(tài)問題所提供的應(yīng)對(duì)措施與戰(zhàn)略方案。

湯因比在晚年曾經(jīng)認(rèn)為中國(guó)可以幫助人類文明走出困境并拯救生物圈。［4］人類歷史在不斷變化發(fā)展，中國(guó)文明對(duì)于拯救生物圈及整個(gè)人類文明有著至關(guān)重要的作用。長(zhǎng)期以來，面對(duì)共建生態(tài)文明的諸多復(fù)雜挑戰(zhàn)，中國(guó)本著負(fù)責(zé)任的態(tài)度和建設(shè)人類命運(yùn)共同體的目標(biāo)，積極強(qiáng)化與提升新時(shí)代國(guó)家生態(tài)環(huán)境治理思維與水平，向國(guó)際社會(huì)提供了中國(guó)智慧與中國(guó)方案。

然而，雖然中國(guó)在生態(tài)建設(shè)上做出了許多貢獻(xiàn)，但光靠一國(guó)的力量是遠(yuǎn)不能解決這一難題的。生態(tài)與環(huán)境問題作為全球性問題的基本特性決定了其解決必須依靠國(guó)際社會(huì)的密切協(xié)作、共同努力。［5］在全球生態(tài)治理問題上，全球氣候問題一直是國(guó)際社會(huì)中的熱門話題。例如，在2022年11月份召開的《聯(lián)合國(guó)氣候變化框架公約》第二十七次締約方大會(huì)上，各國(guó)對(duì)于氣候問題做了詳細(xì)的探討并提出了解決方案。此次大會(huì)強(qiáng)調(diào)了氣候危機(jī)的緊迫性并重申堅(jiān)持多邊主義，國(guó)家之間達(dá)成了各項(xiàng)協(xié)議，確定了要建立基金以援助遭受氣候變化沖擊的發(fā)展中國(guó)家及脆弱國(guó)家的目標(biāo)。在此背景下，中國(guó)政府對(duì)此也表示將持續(xù)關(guān)注應(yīng)對(duì)氣候變化工作，愿與國(guó)際社會(huì)一道推動(dòng)全球氣候治理。又例如在生物多樣性問題上，面對(duì)目前全球生物多樣性急劇減少的嚴(yán)峻形勢(shì)，中國(guó)主張人與自然和諧共生，通過制定全球生物多樣性框架來推進(jìn)各國(guó)積極對(duì)待并加強(qiáng)對(duì)生物多樣性的保護(hù)。對(duì)于整個(gè)生物圈而言，保護(hù)生物多樣性的意義不言而喻。在我們目前生活的地球上，如果沒有了生物多樣性，那么無疑等于失去了人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。因此只有各國(guó)齊心協(xié)力加強(qiáng)對(duì)生物多樣性的保護(hù)，才能讓地球及生物圈煥發(fā)勃勃生機(jī)。除了生物多樣性問題和全球氣候問題以外，還有很多其他迫在眉睫的生態(tài)問題亟待解決，例如森林面積的銳減、土地荒漠化的加重、臭氧層的損耗與破壞等等。在解決這些生態(tài)問題的進(jìn)程中，中國(guó)固然發(fā)揮著不可或缺的作用，但唯有國(guó)際社會(huì)的每一位成員都能從大局出發(fā)，以全人類共同體利益為上，各盡其能，才能更好地推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。

三、新時(shí)代的挑戰(zhàn)與“生物圈”理論的實(shí)踐價(jià)值

當(dāng)今時(shí)代，人類社會(huì)呈現(xiàn)欣欣向榮的繁榮景象，人類文明達(dá)到了前所未有的高度，全球化推動(dòng)了世界的一體化。然而，事物的發(fā)展總是具有兩面性的。在全球化思潮向好發(fā)展的過程中，反全球化現(xiàn)象也在暗流涌動(dòng)。國(guó)際金融危機(jī)爆發(fā)后，反全球化思潮逐漸盛行，如民族主義、單邊主義以及貿(mào)易保護(hù)主義等，不斷呈現(xiàn)出新的特征。美國(guó)不顧其他國(guó)家反對(duì)，陸續(xù)退出多個(gè)國(guó)際組織和多邊國(guó)際協(xié)議，故意破壞國(guó)際秩序。不僅如此，美國(guó)還屢屢打著貿(mào)易保護(hù)主義的幌子大范圍挑起貿(mào)易戰(zhàn)，這是公然向全球化挑釁的行為。美國(guó)這一系列逆全球化的措施與湯因比的主張背道而馳，更不利于促進(jìn)世界的和平發(fā)展。湯因比在《人類與大地母親》一書中說道：“人與生物圈相互依賴，不可分割?！保?］他揭示了世界就是一個(gè)“生物圈”，物種與物種之間是緊密連接的，各個(gè)國(guó)家之間也是相互依賴、相互依存的關(guān)系，人類命運(yùn)的歸宿是共生共存而不是惡性競(jìng)爭(zhēng)。在湯因比的格局里，人類文明的發(fā)展決定了生物圈的發(fā)展，而生物圈的發(fā)展也在影響著人類命運(yùn)的走向。因此在全球化的潮流下，我們要順應(yīng)其發(fā)展趨勢(shì)，利用其獨(dú)特優(yōu)勢(shì)來促進(jìn)世界的整體發(fā)展。湯因比采取歷史的宏觀考察視角，強(qiáng)調(diào)整體把握歷史脈絡(luò)，保障全人類共同利益，促進(jìn)構(gòu)建生命共

同體。

面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)，我國(guó)政府審時(shí)度勢(shì)，提出共商共建共享的全球治理觀來應(yīng)對(duì)新時(shí)代的挑戰(zhàn)，明確要以生態(tài)文明建設(shè)為引領(lǐng)，協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系。［7］這一觀念符合世界當(dāng)下的發(fā)展趨勢(shì)，指明了各國(guó)應(yīng)共同向往的目標(biāo)。除此之外，中國(guó)共產(chǎn)黨還始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)。馬克思主義以人類社會(huì)發(fā)展為大局，主張人類與自然是處于平等的地位，二者需要和諧共存。恩格斯也在《自然辯證法》中強(qiáng)調(diào)人類不能一味陶醉于對(duì)自然界的勝利，更不能有支配自然界的想法。面對(duì)全球性挑戰(zhàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)為，在生態(tài)文明建設(shè)的指引下，我們要主動(dòng)協(xié)調(diào)并尊重人與自然之間的關(guān)系，共同構(gòu)建地球和諧美麗的偉大宏圖。同時(shí)，這也是中國(guó)古代樸素的生態(tài)文明思想中“天人合一”思想在現(xiàn)代的真實(shí)寫照。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家荀子在《荀子·天論》中提出，“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”，強(qiáng)調(diào)萬物都是處于大自然這個(gè)共同體當(dāng)中，人與自然和諧相處才能促進(jìn)共同發(fā)展，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中對(duì)“和”的價(jià)值追求。北宋理學(xué)家張載在儒家傳統(tǒng)的 “天人合一”的思想基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出“民吾同胞，物吾與也”，表明要秉持人與自然共生共存的理念，將萬物視為人類的同伴而平等地予以觀照。今天來看，先賢們的思想與湯因比的主張有著許多相似之處，彰顯出寶貴的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值，共同促進(jìn)了新時(shí)代的生態(tài)文明建設(shè)。

歷史實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)證明，雖然湯因比“生物圈”理論距今已半個(gè)多世紀(jì)，但因其前瞻性與進(jìn)步性，在今天仍能與新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴。湯因比晚年與池田大作、厄本等人的對(duì)話，包括其晚年著作《人類與大地母親》都體現(xiàn)了他對(duì)人類文明未來發(fā)展的深深思考，同時(shí)也喚醒了人類對(duì)自己行為的反思。湯因比揭示出生態(tài)文明是人類文明的發(fā)展趨勢(shì)，人類的一切發(fā)展都要建立在尊重生態(tài)、敬畏生態(tài)的基礎(chǔ)上，中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)思想也正是在此基礎(chǔ)上形成、建立的。從文明互鑒的角度來看，中國(guó)新時(shí)代的生態(tài)文明建設(shè)既有中國(guó)古代哲學(xué)思想、馬克思主義理論的基礎(chǔ)，又有西方著名學(xué)者諸如湯因比等人思想理論的探索佐證。我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定不移跟隨偉大思想的指引，全方位地加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，以高水平的生態(tài)環(huán)境建設(shè)人與自然和諧共生的美麗中國(guó)。

四、結(jié)語

回顧湯因比先生的《人類與大地母親》一書，不得不感慨其對(duì)“生物圈”理論思考的深刻性及對(duì)人類文明發(fā)展獨(dú)到的見解。對(duì)于我們而言，重讀賢者著作、重溫其思想內(nèi)核對(duì)于面對(duì)現(xiàn)實(shí)、展望未來具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。新時(shí)代人類要重視先輩思想的時(shí)代價(jià)值，樹立正確的生態(tài)文明建設(shè)價(jià)值觀，在人類命運(yùn)共同體的基礎(chǔ)上，共建清潔美麗和諧的新世界。

參考文獻(xiàn)：

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基金項(xiàng)目：2022年南京郵電大學(xué)學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃國(guó)家級(jí)項(xiàng)目“湯因比生物圈理論與當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)” （202210293065Z）的階段性研究成果。