李晨詩(shī)，原琛淞，褚興彪

（廣西大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，廣西 南寧530031）

0 引言

“馬安苗繡”起源于貴州黔東南苗族侗族自治州從江縣馬安村。據(jù)《從江縣志》記載，馬安苗族為漢代以后移居湘黔邊界，并南下遷入馬安村定居的一個(gè)苗族族群。雖然與其他非遷徙的苗族村落一脈同源，但受到社會(huì)變革、現(xiàn)代技術(shù)以及外來(lái)文化的多重影響，其生存方式與文化符號(hào)也發(fā)生了結(jié)構(gòu)性變革。因此，“馬安苗繡”具備苗繡手工藝的典型性特征，以及區(qū)別于其他族群苗繡的特異性特征，本文將以其為研究對(duì)象展開(kāi)討論。

1 追溯馬安苗族文化之根

苗族歷史上經(jīng)過(guò)多次遠(yuǎn)距離遷徙，對(duì)如今苗族獨(dú)特特征具有重要意義，也是馬安苗族文化復(fù)合性特征的根本原因。從苗族遠(yuǎn)距離遷徙來(lái)看，認(rèn)為苗族先民既有沿地取風(fēng)的適應(yīng)性又有族群文化性質(zhì)。沿地取風(fēng)的適應(yīng)性體現(xiàn)在，苗族先民在“九黎”時(shí)期是生活在寬廣的平原地區(qū)，后經(jīng)戰(zhàn)亂開(kāi)始遷徙進(jìn)入山區(qū)，《史記·五帝本紀(jì)》記載：“三苗在江淮荊州數(shù)為亂……以變南蠻，遷三苗于三危?！盵1]進(jìn)入封閉且受限的山區(qū)并沒(méi)有影響苗族先民的生存，依托于當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，苗族先民形成了刀耕火種、圈養(yǎng)牲畜的生計(jì)方式。另一方面的族群文化性質(zhì)體現(xiàn)為苗族先民為了對(duì)外區(qū)分他族及對(duì)內(nèi)自我認(rèn)同，通過(guò)手工技藝等外在表現(xiàn)手法將祖源傳說(shuō)、圖騰信仰等歷史記憶存留下來(lái)，例如現(xiàn)今苗族服飾上的一些花紋圖案，還反映著歷史上苗族先民居住在黃河中下游平原的生活情景。

“作為一種基本而普遍的生活文化，服飾在族群交往或遷徙的過(guò)程中也不可能亙古不變，多表現(xiàn)出與其他族群文化和地理環(huán)境相適應(yīng)的特點(diǎn)，或多或少地吸收了周邊族群的文化因素?！盵2]經(jīng)走訪發(fā)現(xiàn)，馬安苗族服飾與傳統(tǒng)的苗族服飾有著明顯的差異，呈現(xiàn)出苗族文化與地域漢族文化融合且苗族文化式微的復(fù)合性特征，其表現(xiàn)在三個(gè)方面。

1.1 苗族支系間的內(nèi)核同源性

康熙年間陸次云《峒溪纖志》載：“苗人……有白苗、花苗、青苗、黑苗、紅苗。苗部所衣各別以色?！笨梢?jiàn)苗族支系繁多，一般因地域環(huán)境而變化，而服飾衣紋有所差異，馬安苗族服飾也不例外。第一，從服飾圖案上分析，苗族先民受族群文化性質(zhì)的影響，通過(guò)刺繡紋樣為表達(dá)祖先崇拜、自然崇拜以及圖騰崇拜的思想，其中最常見(jiàn)的為蝴蝶、花和魚(yú)。在這一點(diǎn)上馬安苗繡也遵循此特性。第二，從服飾式樣元素分析，將馬安苗族與清代陳浩《百苗圖》中的“九股苗”“黑苗”進(jìn)行比較，其同源性為上衣下裙結(jié)構(gòu)、清挽發(fā)縋髻頭飾、褶裙綁腿的打扮等。第三，從整體裝扮分析，苗族女盛裝上衣為亮布，主色為咖啡色，為開(kāi)襟無(wú)扣，繡片一般位于領(lǐng)口、袖口、胸前上衣底端和裙子兩側(cè)，這與青苗也有類(lèi)似之處。但從現(xiàn)在馬安苗族服飾色彩分析，輔色顏色多艷麗，各種顏色都會(huì)出現(xiàn)在繡片上，這一點(diǎn)與青苗服飾不相同，比較偏向花苗。通過(guò)調(diào)研發(fā)現(xiàn)馬安苗族為展現(xiàn)出苗族族群文化認(rèn)同感，保留了一部分苗族主體文化的色彩，但并不能準(zhǔn)確地劃分它從屬為苗族某一支系，是根據(jù)族群審美吸收了各種不同支系特色而形成的苗族文化。

1.2 與漢族文化并驅(qū)發(fā)展

經(jīng)對(duì)馬安苗民的訪談，其內(nèi)容包括：①苗族特有的風(fēng)俗習(xí)慣；②苗族人與漢族人差異；③苗族服飾式樣或花紋的內(nèi)涵。在馬安苗民看來(lái)馬安苗族特有的風(fēng)俗習(xí)慣除蘆笙節(jié)以外沒(méi)有其他特有的風(fēng)俗習(xí)慣，并且他們無(wú)法分辨苗漢兩族的風(fēng)俗習(xí)慣；馬安苗民對(duì)于自我身份的認(rèn)知并不強(qiáng)烈，認(rèn)為與漢族無(wú)差異，馬安除開(kāi)年長(zhǎng)者，其他人都會(huì)兩種語(yǔ)言，即苗語(yǔ)與普通話。并且馬安新寨苗民并不穿著苗服。自秦統(tǒng)一六國(guó)后，苗族先民遷徙進(jìn)入地區(qū)開(kāi)始與漢人雜居，出現(xiàn)了“熟苗”，這類(lèi)苗族一直與漢人同居，以至于苗族文化受到漢族文化的侵蝕，苗族文化特性消散。

1.3 現(xiàn)代社會(huì)文化的介入

地理環(huán)境的差異對(duì)苗族文化發(fā)展起著加速或延緩的作用[3]。因馬安苗族地處交通沿線地區(qū)，馬安繡娘有更多的機(jī)會(huì)與外界交流，并且為馬安苗族文化現(xiàn)代化發(fā)展提供了渠道，其一表現(xiàn)為，以共同價(jià)值觀為前提的馬安苗族文化主動(dòng)吸納現(xiàn)代文化，即通過(guò)對(duì)現(xiàn)代文化進(jìn)行提取，保留適合苗族文化發(fā)展部分并與苗族文化一體發(fā)展。其二，苗族文化外向推廣下而被動(dòng)融入現(xiàn)代文化，即在苗族文化謀發(fā)展過(guò)程中，將苗族文化簡(jiǎn)單地復(fù)制成為文化工業(yè)的產(chǎn)品，成為城鄉(xiāng)旅游市場(chǎng)的各類(lèi)“藝術(shù)品”，其本質(zhì)不再是傳統(tǒng)意義上的民族文化藝術(shù)品，只是保留了苗族文化藝術(shù)的形式。無(wú)論是第一種形式還是第二種，都是受到現(xiàn)代社會(huì)的影響，是苗族刺繡由“原生態(tài)”走向“市場(chǎng)態(tài)”的一種發(fā)展的必然趨勢(shì)。

2 探索當(dāng)?shù)孛缋C產(chǎn)業(yè)實(shí)踐

在今天馬安苗繡傳統(tǒng)市場(chǎng)需求縮小，為擴(kuò)大新的市場(chǎng)需求，從而致使馬安苗繡的技藝方式、生產(chǎn)模式及傳播方式發(fā)生改變。

2.1 技藝方式：從身體技藝到機(jī)器技術(shù)

當(dāng)代少數(shù)民族手工藝技藝變遷的主要路徑為從身體技藝到機(jī)器技術(shù)。身體技藝主要指?jìng)鹘y(tǒng)的手工藝制作方式，馬安傳統(tǒng)手工繡是以破線繡為主，制作破線繡需要準(zhǔn)備紙片、針、絲線、剪刀、膠水等材料，再進(jìn)行底布的粘合、剪紙、固定剪紙圖樣、破線、刺繡五個(gè)步驟。完成一個(gè)繡片需要一周以上的時(shí)間，完成一套完整的服飾需要一年左右的時(shí)間。在過(guò)高的時(shí)間成本下，人們的需求轉(zhuǎn)向?yàn)?，如何又快又好地完成一套符合現(xiàn)代審美的苗服的制作，在這種導(dǎo)向下刺繡機(jī)器的出現(xiàn)成為苗繡轉(zhuǎn)型的必然。

刺繡機(jī)器就是指機(jī)器技術(shù)，是運(yùn)用電腦畫(huà)圖、設(shè)計(jì)并批量生產(chǎn)的現(xiàn)代意義上的科技或工業(yè)技術(shù)。馬安苗族服飾刺繡微型企業(yè)有33戶，其中一半以上都是以刺繡機(jī)器為主，刺繡機(jī)器為多色平繡刺繡機(jī)。馬安村的刺繡機(jī)器一般有十二個(gè)針頭，借助電腦實(shí)現(xiàn)自動(dòng)化控制，只要輸入設(shè)計(jì)好的圖案，按下啟動(dòng)按鈕機(jī)器就能按照?qǐng)D案開(kāi)始刺繡。市場(chǎng)上一臺(tái)刺繡機(jī)器的日產(chǎn)量達(dá)到上千塊繡片，工作效率遠(yuǎn)高出傳統(tǒng)的手工苗繡，使得苗族刺繡更多傳播的可能。

機(jī)器的高效率顯然是人工無(wú)法比擬的，日本民藝?yán)碚摷伊趷傊赋觯瑱C(jī)械解決了有限的人力生產(chǎn)無(wú)法勝任的任務(wù)，他斷定機(jī)械的發(fā)明對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)是恩澤，同時(shí)他明確了機(jī)械工藝的界限并對(duì)機(jī)械工藝進(jìn)行了校正[4]。機(jī)繡生產(chǎn)靈活，能夠快速?gòu)?fù)印多種花色，制成不同款式風(fēng)格，機(jī)繡批量高效生產(chǎn)節(jié)約了大量的勞動(dòng)力和財(cái)力，并且價(jià)格相對(duì)于手工刺繡較低，因此快速占領(lǐng)市場(chǎng)，成為大眾消費(fèi)品。

2.2 生產(chǎn)模式：由個(gè)體轉(zhuǎn)為合作社

在自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，白天的馬安苗族女性需要操勞家務(wù)勞動(dòng)，刺繡只能在空閑時(shí)間進(jìn)行，因此，家庭成為刺繡生產(chǎn)的原始場(chǎng)所，并且刺繡成品一般為家用，這是苗族傳統(tǒng)且普遍的制作狀態(tài)。過(guò)渡時(shí)期下，馬安部分苗族女性會(huì)將苗繡當(dāng)作一門(mén)謀生方式，專(zhuān)業(yè)化程度提高，成為獨(dú)立的個(gè)體刺繡。這種模式最鮮明的特點(diǎn)是獨(dú)立性強(qiáng)，當(dāng)中不存在雇傭關(guān)系，馬安苗族女性一般按照自己的時(shí)間分配，何時(shí)繡完何時(shí)拿到集市上進(jìn)行售賣(mài)。

如今，馬安苗繡從個(gè)體刺繡轉(zhuǎn)為合作社模式。即以合作社（帶頭人）帶動(dòng)，通過(guò)合作社對(duì)接市場(chǎng)訂單，再統(tǒng)一分派到作坊（微型作坊）或者散戶（個(gè)體刺繡）進(jìn)行加工，統(tǒng)一集中供貨給市場(chǎng)，形成“合作社+作坊+散戶”的產(chǎn)業(yè)模式。其中散戶成為該模式的亮點(diǎn)，合作社把布料和樣品無(wú)償提供給本村繡娘，按時(shí)交付繡片，按照計(jì)件付給酬勞，該模式解決了農(nóng)村貧困戶婦女在家增收就業(yè)的問(wèn)題；微型作坊一般都是以刺繡機(jī)器為主，并與上述“散戶”達(dá)成“上下游”的合作關(guān)系。馬安苗繡市場(chǎng)模式轉(zhuǎn)變的過(guò)程體現(xiàn)的是苗族文化與市場(chǎng)進(jìn)行銜接的過(guò)程，因其所屬的社會(huì)結(jié)構(gòu)不同，馬安苗繡在生產(chǎn)結(jié)構(gòu)過(guò)程中出異質(zhì)性，繼而在市場(chǎng)模式上發(fā)生轉(zhuǎn)變。

3 當(dāng)?shù)孛缱逦幕顒?dòng)建構(gòu)策略分析

3.1 當(dāng)前模式發(fā)展問(wèn)題分析

分析馬安苗繡產(chǎn)業(yè)存在的具體問(wèn)題，可以從兩個(gè)角度進(jìn)行分析。馬安苗繡隨著內(nèi)外文化交流，原本的苗繡產(chǎn)品在馬安苗民日常生活中的占比逐漸削弱，很多苗族文化產(chǎn)品被更實(shí)用、更便宜的“現(xiàn)代化”工業(yè)產(chǎn)品代替。如馬安村日常仍穿著苗族服裝的只剩一些中老年人，其余的人只會(huì)在節(jié)慶中穿著。再者可以從產(chǎn)業(yè)鏈的角度分析，盡管隨著刺繡機(jī)器的引入，節(jié)省了大量的人力、物力，使得許多苗民可以兼顧其他的事情。但馬安苗繡產(chǎn)業(yè)依然保持著傳統(tǒng)的活動(dòng)過(guò)程，面對(duì)現(xiàn)代市場(chǎng)發(fā)展下，馬安苗繡產(chǎn)業(yè)并不完善。

3.2 苗族文化活動(dòng)建構(gòu)策略分析

3.2.1 以“文”喚醒民族文化自覺(jué)

“文”是指文化記憶，文化記憶的傳承遵循著特定的形式。馬安構(gòu)建了苗繡文化市場(chǎng)化發(fā)展模式，苗繡文化產(chǎn)業(yè)曾在馬安短暫的蓬勃發(fā)展過(guò)，當(dāng)時(shí)確立了苗繡文化在當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的地位，喚起一部分苗民對(duì)文化的認(rèn)可。因此，將馬安苗族文化向外滲透、消除文化的隔閡有利于樹(shù)立馬安苗民的文化自覺(jué)。馬安苗繡要獲得更好的傳承，有必要喚醒大眾對(duì)苗繡文化的記憶。

首先，革新傳統(tǒng)的傳承方式。當(dāng)下傳統(tǒng)手工藝的傳承人大多數(shù)為本地苗族女性，傳承方式沿襲家庭式或是工坊式。大部分的從業(yè)者都是處于自由分散的狀態(tài)，在自己家中進(jìn)行學(xué)習(xí)制作，導(dǎo)致現(xiàn)如今市面上所出現(xiàn)的苗繡產(chǎn)品大多數(shù)缺乏創(chuàng)意，不能融入大眾審美。并且現(xiàn)如今傳承人老齡化是一種普遍存在的問(wèn)題，苗繡手工藝對(duì)于年紀(jì)的也會(huì)有限制，其中視力的下降會(huì)直接導(dǎo)致一幅苗繡作品的完成度。因此，需要通過(guò)與政府部門(mén)建立苗繡工藝傳承與創(chuàng)新平臺(tái)以及與學(xué)校搭建產(chǎn)學(xué)研教育平臺(tái)，來(lái)吸收更多年輕人加入傳承隊(duì)伍，建立現(xiàn)代化的手工藝人才培養(yǎng)機(jī)制；其次，打造地域的特色發(fā)展?！半x土不離鄉(xiāng)”苗族地區(qū)是苗繡發(fā)源和生存的根本所在，是文化創(chuàng)意持續(xù)發(fā)力的不竭源泉。因此，保護(hù)原始村落既有利于保護(hù)傳統(tǒng)苗繡的傳承地生態(tài)，又有利于構(gòu)造以苗繡為主，帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的特色村落風(fēng)貌。

3.2.2 以“技”重塑文化消費(fèi)系統(tǒng)

“技”指的是傳統(tǒng)技術(shù)，作為傳統(tǒng)手工藝并不是理想化的存在，不是為藝術(shù)而藝術(shù)的行為，它是苗族先民為生活而生產(chǎn)的產(chǎn)物。苗繡這門(mén)技藝與苗民的生計(jì)息息相關(guān)，不僅是苗民的文化組成部分，還是經(jīng)濟(jì)、消費(fèi)構(gòu)成的重要部分。馬安苗繡消費(fèi)系統(tǒng)曾是幾個(gè)苗寨組合的小圈子，經(jīng)過(guò)市場(chǎng)化發(fā)展之后，將從原始對(duì)物品實(shí)用功能為主的消費(fèi)轉(zhuǎn)移到城市對(duì)民族文化審美價(jià)值的消費(fèi)，從而形成新的苗繡系統(tǒng)。這種轉(zhuǎn)變對(duì)于苗繡來(lái)說(shuō)是一次社會(huì)關(guān)系的轉(zhuǎn)變。轉(zhuǎn)變過(guò)程中導(dǎo)致苗繡的制作不再是自發(fā)的，并且機(jī)器的引入使得苗繡的“溫度”逐漸減弱。

3.2.3 以“藝”擴(kuò)展設(shè)計(jì)文本

“藝”指的是傳統(tǒng)手工藝的審美觀苗族婦女在苗繡制作工藝上有著超凡的領(lǐng)悟力和杰出的創(chuàng)造力，這與她們獨(dú)特的精神價(jià)值、思維方式、藝術(shù)想象力和審美觀念緊密相關(guān)。由于“傳統(tǒng)手工藝品消費(fèi)語(yǔ)境的變遷，一個(gè)重要的特征是由農(nóng)村對(duì)物品實(shí)用功能的消費(fèi)轉(zhuǎn)移到城市對(duì)藝術(shù)品文化審美價(jià)值的消費(fèi)。”[5]因此，通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)和產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)、創(chuàng)新，將原本的設(shè)計(jì)文本得到擴(kuò)展使得苗繡融入現(xiàn)代生活。需遵循以尊重民族文化為前提、符合現(xiàn)代人審美需求的原則下，創(chuàng)新從內(nèi)涵緯度出發(fā)、突破表象抓住核心。其一對(duì)苗繡的設(shè)計(jì)文本進(jìn)行現(xiàn)代化拓展。傳統(tǒng)苗繡的文化符號(hào)一般具有過(guò)于具象、復(fù)雜、具體等原紋樣特征。通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念如簡(jiǎn)化符號(hào)、形態(tài)變形等方法，對(duì)這些符號(hào)進(jìn)行圖案再設(shè)計(jì)。其二對(duì)原始的苗繡文本即苗繡服飾設(shè)計(jì)。重新設(shè)計(jì)和組合最能代表苗族文化的原始刺繡圖案，保留原有的特征，并使用新的工藝材料、面料和染色技術(shù)，使其重新煥發(fā)活力。

4 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)分析“馬安苗族”發(fā)現(xiàn)它由“生苗”變?yōu)椤笆烀纭币粋€(gè)典型案例，傳統(tǒng)苗族文化在吸納漢族文化的基礎(chǔ)上，對(duì)自身苗族文化的創(chuàng)新性發(fā)展。一個(gè)文化的變遷易導(dǎo)致當(dāng)?shù)丶夹g(shù)的變遷，步入工業(yè)時(shí)代，傳統(tǒng)手工藝從我們?nèi)粘Ｉ钪兄饾u退出，但為了延續(xù)手工藝的內(nèi)在價(jià)值，少數(shù)民族文化行動(dòng)者不斷地做出影響本民族文化未來(lái)的決定，“馬安苗繡”市場(chǎng)的探索便是當(dāng)?shù)貫樘岣呙缱逦幕膭?chuàng)新性和調(diào)試能力所做出的實(shí)踐。