陳 林

一 “東床坦腹”與羲之成婚

關(guān)于王羲之生卒年的考察至今日已有一定成果，王羲之生卒年主要有六種之說，1參見祁小春，《邁世之風(fēng)：有關(guān)王羲之資料與人物的綜合研究》，石頭出版社，2010年，第370 頁。其中“太安二年（303）生，升平五年（361）卒”是爭(zhēng)議最少的說法之一，再者為“永嘉元年（307）生，興寧三年（365）卒”?；谏鲜鰩追N說法，王羲之與郗璇成婚的時(shí)間大概有以下幾種：一、建興三年；二、永昌元年；三、太寧元年；四、太寧二年；五、咸和元年；六、咸和四年。

建興三年，郗鑒擇婿，“東床坦腹”美談發(fā)生，于是便有學(xué)者猜測(cè)王羲之最早可在此年與郗璿完婚。對(duì)此，中田勇次郎等一眾日本學(xué)者認(rèn)為，此時(shí)郗鑒有可能提親，但對(duì)于王羲之來說結(jié)婚為時(shí)尚早。2參見[日]中田勇次郎，《王羲之》，講談社，1974年，第423—427 頁。魯一同在其整理的《右軍年譜》中提出“坦腹東床”是永昌元年之事，郗鑒完成選婿后“遂以女妻之”。3[清]魯一同，《右軍年譜》，黃賓虹、鄧實(shí)編，《美術(shù)叢書》第四集第九輯，上海書店出版社，2014年，第4—904 頁。劉秋增等編《王羲之志》的年譜中，將郗鑒選婿與羲之成婚時(shí)間皆定于太寧元年，4劉秋增、王汝濤、劉錫山主編，《王羲之志》，山東人民出版社，2009年，第244 頁。祁小春則認(rèn)為二人完婚時(shí)間要再晚一年。5同注1，第661 頁。筆者認(rèn)為，通過確定郗鑒擇婿的時(shí)間推測(cè)羲之成婚的時(shí)間，此思路沒有問題，但許多學(xué)者在沒有更多證據(jù)支持下將擇婿與成婚混為一談，雖然日本學(xué)者們考慮到了這個(gè)問題，可惜由于在確定郗鑒選婿的時(shí)間上出現(xiàn)了失誤，后續(xù)定論也隨之遭遇牽連。關(guān)于郗鑒選婿時(shí)間的問題，王汝濤在文章中進(jìn)行了較為詳盡的分析?！锻豸酥H屬有關(guān)問題的考證》6王汝濤，《王羲之親屬有關(guān)問題的考證》，載《臨沂師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第5 期，第9—14 頁。中，王汝濤先生依據(jù)的年表為“太安二年生，升平五年卒”。作者比較了《世說新語》《晉書》及《太平御覽》中記載的“東床坦腹”事件，認(rèn)為郗鑒選婿之事發(fā)生時(shí)間如果按照“郗太傅在京口”的說法，按《晉書·郗鑒傳》載，郗鑒移居京口已是咸和四年（329），認(rèn)為王羲之二十七歲結(jié)婚在那個(gè)時(shí)代的士族門第是不可思議的，同時(shí)還反駁了時(shí)年咸和元年（326）郗鑒擔(dān)任車騎大將軍領(lǐng)徐州刺史時(shí)從廣陵移鎮(zhèn)京口的觀點(diǎn)，二十四歲結(jié)婚還是太晚。

如據(jù)前人習(xí)俗，漢代有男三十而婚，女二十而嫁的說法，但至魏晉南北朝時(shí)期，人們的實(shí)際婚齡明顯提前。據(jù)梁滿倉先生統(tǒng)計(jì)，魏晉南北朝時(shí)期，可知婚齡的三十九位帝王中，二十歲以下結(jié)婚的有二十二人，平均年齡為十五歲；皇室中女性出嫁的平均年齡更小，僅十三歲。這種情況在貴族圈內(nèi)頗為常見，與當(dāng)時(shí)的人口、壽命、家庭宗法觀念等問題有直接關(guān)系。7參見梁滿倉，《論魏晉南北朝的早婚》，載《歷史教學(xué)問題》1990年第2期，第11—16、38頁。如此，王汝濤先生認(rèn)為羲之在咸和年間成婚太晚合乎時(shí)情，“郗太傅在京口”應(yīng)為“郗太尉在京日”，指明帝太寧元年（323）八月郗鑒赴建康任尚書令。王汝濤先生在后文再添一證，唐修《晉書》記“時(shí)太尉郗鑒”，此“時(shí)”指的是王敦夸王羲之為“吾家佳子弟”之時(shí)，最終得出，王羲之娶郗璇因在太寧元年與太寧二年間。

梳理上述條件，王汝濤先生的分析過程縝密，得出的結(jié)論卻稍草率。郗鑒與王敦作為事件“證人”，只能證明：太寧元年八月至太寧二年王敦去世前，郗鑒已選定王羲之為婿，即“東床坦腹”美談發(fā)生。但能否證明這期間已經(jīng)完成婚娶？答案似乎還不明朗。魏晉時(shí)期世族大家成員的婚配乃大事，除了考慮家族、政治權(quán)力等因素，結(jié)婚的過程需要遵循的禮法也相當(dāng)復(fù)雜，如果有違禮法，很容易落下把柄，各人仕途、家族都會(huì)受到牽連。于是，在確定郗鑒選婿時(shí)間的情況下勢(shì)必需要考察成婚過程是否有“居喪不婚”之禮法的阻礙，導(dǎo)致王、郗訂婚與完婚中間存在時(shí)間差。

二 兩晉“居喪婚嫁”時(shí)況

魏晉時(shí)期，儒學(xué)逐漸被玄學(xué)浸透，玄儒共生過程中摻入了政治基因。司馬氏掌權(quán)后堅(jiān)持儒學(xué)為本，為吸納更多玄學(xué)之士，放松了玄學(xué)的發(fā)展環(huán)境。儒學(xué)世家為了成為“名士”紛紛入玄門，“他們之中，沒有一個(gè)門戶是原封未動(dòng)的儒學(xué)世家。能夠運(yùn)轉(zhuǎn)門閥政治的人，仍然只能從‘遵儒者之教，履道家之言’的出入玄儒的名士中產(chǎn)生出來。王導(dǎo)、庾亮、謝安，都是這樣的人”。8田余慶，《東晉門閥政治》，北京大學(xué)出版社，2012年，第340 頁。這些士族為“齊家”堅(jiān)持禮學(xué)，其中婚嫁有“六禮”，喪服之禮亦尤重。王羲之作為士族子弟之一，其婚事操辦理應(yīng)依禮；按上文郗鑒選婿的時(shí)間段，前有叔父王廙于永昌元年十月初九（322年11月4日）去世，9[宋]司馬光，[元]胡三省音注，《資治通鑒》卷第九十二，中華書局，2013年，第2434 頁。后有堂伯父王敦（太寧二年七八月間）卒，10同注9，卷第九十三，中華書局，2013年，第2452 頁。期間還有晉元帝病逝。期間王羲之是否服“居喪不婚”之禮，現(xiàn)存文獻(xiàn)中沒有記載，但通過兩晉時(shí)期的居喪婚嫁之俗，或許可以瞥見其中端倪，以縮小王羲之成婚的時(shí)間半徑。

（一）“清議”與“拜時(shí)”

居喪之制自漢武帝時(shí)為王室諸侯的強(qiáng)制性道德規(guī)范，東漢時(shí)期逐漸為士大夫奉行，兩晉時(shí)期逐漸成為強(qiáng)制性道德規(guī)范，帶有行政處罰。11參見丁凌華，《中國(guó)古代守喪之制述論》，載《史林》1990年第1 期，第1—7 頁?！锻ǖ洹肪砹杏涊d了西晉時(shí)期一系列由王渾主導(dǎo)，針對(duì)十六州中“居喪婚嫁”問題進(jìn)行的大清理。王渾請(qǐng)奏：

前以冒喪婚娶傷化悖禮，下十六州推舉，今本州中正各有言上……請(qǐng)臺(tái)免官，以正清議。12[唐]杜佑，《通典》卷六十《禮》二十，中華書局，1984年影印商務(wù)印書館《萬有文庫》十通本，典三四三上欄。

對(duì)此，晉惠帝下詔：

下殤小功，不可嫁娶，俊等簡(jiǎn)忽喪紀(jì)，輕違禮經(jīng)，皆宜如所正。13同注12。

同卷還載南陽中正張輔與涼州刺史楊欣姊喪后二十六日強(qiáng)嫁妹與韓氏，韓氏喪妻三旬內(nèi)再婚。韓楊兩家皆被貶黜。14同注12，典三四四。

更早在晉初，阮咸、阮簡(jiǎn)都因居喪違禮問題遭清議?！扒遄h”原本在漢代用于人物德行的品評(píng)，晉代開始逐漸以儒家禮法為基準(zhǔn)，帶有一定法律效應(yīng)，除了用于整頓朝政鞏固皇權(quán)，還有教化百姓的作用，具有深層的政治考慮，是“禮法”與“孝行”、“公”與“私”的倫理價(jià)值觀對(duì)決。15參見王榆芳，《魏晉儒家教化研究》，鄭州大學(xué)博士學(xué)位論文，2017年，第76—77 頁。權(quán)利集團(tuán)以清議為“借口”，貌似控訴道德操守，實(shí)則是政治權(quán)力的牽制，舉報(bào)者與被舉報(bào)者雙方的政治權(quán)位以及皇帝對(duì)居喪禮的重視程度等因素都可能將影響處罰方式。漢文帝遺詔稱，自己逝世后三日民間便可嫁娶，太武帝放縱夏侯道遷的違禮行為，王籍之等兩晉時(shí)期居喪婚嫁卻未受懲罰者皆非等閑。朝廷出于禮制觀念有意清除不良風(fēng)氣，同時(shí)又為平衡各方心理，針對(duì)居喪婚嫁生出“拜時(shí)禮”。西晉時(shí)期行拜時(shí)禮如遭舉報(bào)，大有可能受到懲戒，如王渾上奏的名單中以 “拜時(shí)”之禮成婚者受不同等級(jí)的處罰；東晉開始，“拜時(shí)禮”逐漸成為禮法的灰色地帶，是政府與士族間的一道“臺(tái)階”，一種默契。

王濛息叔仁兄十月亡，至十二月，詔其子與瑯琊王婚拜時(shí)，叔仁以喪辭。16同注12，典三四三中欄。

會(huì)稽王持相同態(tài)度：

既有所準(zhǔn)，情理可通，故人主權(quán)而行之，自君作故，古之制也。古人墨绖從時(shí)，豈情所安，逼于君命之所制，奪人臣之所屈，乃至于此。以今方之，事情輕重，豈得同日而欲執(zhí)違耶？又今自拜時(shí)，未為備禮，暫一致身，交拜而已，即之于情，有何不可？且今王氏情事，與國(guó)家正同，王命既定，事在必行。17同注16。

會(huì)稽王稱“拜時(shí)”為“交拜而已，即之于情”。何為“拜時(shí)”：由于兩晉時(shí)代的特殊社會(huì)背景，“拜時(shí)”的出現(xiàn)時(shí)為了縮減“居喪不婚”的時(shí)間成本而約定俗成的簡(jiǎn)便儀式，并不能取代傳統(tǒng)的結(jié)婚儀式。18參見葉珊彤，《從“居喪婚嫁”禮法觀念的不同看兩晉文學(xué)創(chuàng)作的轉(zhuǎn)變》，載《樂山師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2021年第11 期，第18—21 頁。如何“拜時(shí)”，即在遇良緣時(shí)，因急于嫁娶，無須行“六禮”，只需拜舅姑便算成婚，朝廷可以以此不再追咎朝臣，士人仕途可以不受影響。喪期違禮的行徑不僅局限于居喪成婚，不羈的態(tài)度更是在魏晉時(shí)期玄士爭(zhēng)相模仿顯示玄風(fēng)的手段?！妒勒f新語·傷逝》19參見[南朝宋]劉義慶，《世說新語箋疏》卷下之上《傷逝》第十七，[南朝梁]劉孝標(biāo)注，余嘉錫箋疏，中華書局，2011年，第549—560 頁。中，魏文帝、孫子荊張季鷹等士人在喪禮中更是以出格的態(tài)度展示出魏晉士人的優(yōu)越感和藐視群芳的傲慢態(tài)度，所以無論是清議還是拜時(shí)禮，可以看到兩晉時(shí)期皇權(quán)貴族間為了維護(hù)政治局面的穩(wěn)定在各方面做出的妥協(xié)。

（二）王籍之“居喪而婚”及相關(guān)問題

中國(guó)自古有服喪之俗，后逐漸成為禮法律法。瑯琊王氏在歷史中有不少因喪服而得孝名之人，如王華父存亡不測(cè)，布衣蔬食不交游十余年、20[南朝梁]沈約，《宋書》卷六十三《列傳》第二十三，中華書局，2013年，第1675 頁。王僧“服厥，發(fā)落略盡，殆不立冠帽”21[唐]李延壽，《南史》卷二十一《列傳》第一十一，中華書局，2012年，第580 頁。等?，樼鹜跏霞绎L(fēng)世代相傳，以孝來彰顯德信，維持家族內(nèi)部的穩(wěn)定和諧，保持家族名聲地位。22參見陳鈺瑩，《魏晉南北朝時(shí)期瑯琊王氏家族教育研究》，東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2019年，第29 頁?！熬訂什换椤弊鳛榉识Y法其中一項(xiàng)禁忌，在魏晉時(shí)期卻頻有“居喪而婚”發(fā)生，瑯琊王氏家族中也有發(fā)生。

《晉書》卷六九《劉隗傳》中載劉隗奏王籍之居叔母喪而婚之事：

世子文學(xué)王籍之居叔母喪而婚之。隗奏之，帝下令日：“詩稱……正今日之謂也?？梢唤饨?，自今以后，宜為其防?！?3[唐]房玄齡，《晉書》卷七十《列傳》第三十九，中華書局，2012年，第1835 頁。

《通典》卷六十記劉隗上表文：

王籍有叔母服，未一月納吉娶妻，虧俗傷化，宜加貶黜，輒下禁止。妻父周嵩知籍有喪而成婚，無王孫恥奔之義，失為父之道。王廙、王彬于籍親則叔父，皆無君子干父之風(fēng)，應(yīng)清議者，任之鄉(xiāng)論。24同注12。

王羲之親兄長(zhǎng)王籍之在叔母喪服期未滿一個(gè)月便與周氏成婚，被朝中“仇家”劉隗知道后成為把柄上奏皇帝，主簿江啟、從事中郎謝潛等人都上言其弊。所幸朝廷并未追咎，但下詔“下不為例”，警示眾人。這位叔母是誰暫不可考，但究禮法，確實(shí)有喪服之禮，服期不會(huì)大于“小功”，即五個(gè)月。王籍之未遵守禮法，尚念其思慮尚淺，但在劉隗上表文中明確指出“妻父周嵩知籍有喪而成婚”。照此，家中長(zhǎng)者也皆默許在喪服期間可以婚嫁，于是劉隗將炮火延伸至王廙王彬。也許劉氏企圖通過“王籍之居喪而婚事件”，妄從品行道德方面詆毀王氏與周氏，并且王氏與周氏世代聯(lián)姻已久，劉隗與王氏長(zhǎng)期交惡，曾在王敦作亂時(shí)奏請(qǐng)誅王氏。劉隗是否可能在此事上針對(duì)王氏？《晉書·劉隗傳》中，東閣祭酒顏含、丞相參軍宋挺、廬江太守梁龕等人都因?yàn)榉势陂g宴會(huì)婚娶等原因被劉隗上奏于帝請(qǐng)降罰皆未果。永昌元年（322）三月，劉隗敗王敦于石頭城后入宮辭官，“帝執(zhí)協(xié)、隗手，流涕嗚咽，勸令避禍”。25同注9，第2428 頁。劉隗雖受司馬氏器重，但無奈“王與馬共天下”，王敦第一次叛亂失敗后不但未受到懲罰，還被賜予官職：“辛未，大赦，以敦為丞相、都督中外諸軍、錄尚書事、江州牧，封武昌郡公，并讓不受?！?6同注25。

王籍之妻父周嵩，叔父王廙、王彬知喪違禮，劉隗在奏文中要求負(fù)付連帶責(zé)任：“應(yīng)清議者，任之鄉(xiāng)論?！鳖愃浦拢瑒②笤诹硪患堊辔闹幸竺夤倭糊?，因其除婦服時(shí)請(qǐng)客奏伎，同時(shí)周顗等三十余人因知喪同會(huì)，各奪俸一月。周顗等人中定有非梁龕親屬，因?yàn)橹ǚ阜ㄋ酝瑯邮艿教幜P?！短坡伞分忻鞔_規(guī)定，知其居父母喪仍完婚之家的家長(zhǎng)、婚禮主婚人、媒人、參與者都將受不同程度的杖罰，可能實(shí)際懲罰會(huì)更嚴(yán)重。27丁凌華，《中國(guó)古代守喪之制述論》，載《史林》1990年第1 期，第4 頁。唐代喪服禮法建立在魏晉南北朝的基礎(chǔ)上，所以上述魏晉時(shí)期在喪服間違禮被連坐的情況時(shí)有發(fā)生。

類似的情況再次出現(xiàn)在王籍之弟王羲之身上。郗鑒作為王氏親家，同樣在朝廷身居高位，必然知道瑯琊王氏家族中的喪事。如果王羲之正在喪服期，郗鑒是否會(huì)冒險(xiǎn)居喪婚嫁？郗氏世代崇尚儒學(xué)，郗鑒尊崇儒學(xué)，在江左時(shí)努力維持各族之間的政治權(quán)力平衡；《世說新語·德行》第二四條中載，永嘉喪亂時(shí)郗鑒居父喪服，心喪三年，全靠鄉(xiāng)中百姓接濟(jì)為生。28同注19，第22—23 頁。以郗鑒喪服之舉看來，郗鑒重視父母之喪服，但喪服并不是只做到表面工作，以情制禮順，如“心喪”等表現(xiàn)順應(yīng)了東晉時(shí)期喪服的基本態(tài)勢(shì)。長(zhǎng)子郗愔精通儒術(shù)，曾在簡(jiǎn)文帝駕崩時(shí)上諫《論喪遇閏書則時(shí)》，剖析了儒家喪禮儀式。在兒子郗超去世后哀悼成疾，但知道超輔佐桓溫后，氣憤大于悲傷。郗超在世時(shí)瞞著父親近二十余載，死后將與桓溫的書信給父親看是為了讓父親緩解喪子之痛，是一種恪守孝道的表現(xiàn)。29參見黃偉，《東晉高平郗氏家族研究》，安徽師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2020年，第22頁。郗氏時(shí)代子孫在尊儒收效方面的做派，十分體現(xiàn)古代門閥士族家族的傳統(tǒng)教育。在晉代，郗氏在朝政中可以說起到了重要的平衡作用，與傳統(tǒng)老派士族大家不同，郗鑒的權(quán)力制約因子很大程度來源于手中的流民軍，在選擇瑯琊王氏作為聯(lián)姻對(duì)象時(shí)，除了軍事力量外，世族大家同樣重視家族的修養(yǎng)教化，郗氏要融入其中，勢(shì)必重視儒家禮學(xué)，這對(duì)郗氏一族應(yīng)該相當(dāng)重要，喪服之禮必然也會(huì)受到重視。

羲之在母親去世后辭官服喪兩年，對(duì)待喪禮的態(tài)度不必多言。最為后代詬病的是王述母親去世后，王羲之多次拒絕吊喪，但羲之并非王述親屬，筆者認(rèn)為不能將此事與服喪之禮等同。從王羲之大量尺牘中確能讀到其對(duì)親眷去世的言語以及對(duì)死亡的憂慮，其中《姨母帖》能夠看到他的態(tài)度，但帖中信息未提及是否有喪服事宜。30注：尺牘字面雖然讀似悲傷欲絕，但因魏晉書儀寫作格式導(dǎo)致文字情感格外悲痛，這不應(yīng)作為王羲之尺牘情感的解讀，即難以了解王羲之確切真實(shí)的心理活動(dòng)。本文暫不討論，參見祁小春，《邁世之風(fēng)：有關(guān)王羲之資料與人物的綜合研究》，石頭出版社，2010年，第193—230 頁。王氏兄弟二人成婚時(shí)期，家族與朝政每日都在應(yīng)付翻天覆地的變動(dòng)，士族子弟的舉動(dòng)，尤其是這些“大事件”無疑會(huì)受到宗族、社會(huì)、政權(quán)的影響。王羲之與郗氏結(jié)下婚約之后有很長(zhǎng)一段時(shí)間有親人以及皇帝逝世，理應(yīng)在喪服期，但難以斷言他是否會(huì)重蹈兄長(zhǎng)覆轍。身為瑯琊王氏，王羲之自幼在烏衣巷中見慣了朝廷政治世族大家的做派，兄長(zhǎng)王籍之居喪成婚也許在羲之看來情有可原，即如魏晉時(shí)期喪服的發(fā)展服務(wù)于皇權(quán)的統(tǒng)治，門閥士族對(duì)實(shí)行禮法的做法與態(tài)度并非一板一眼。

三 詳勘王廙、王敦之喪

前面提到魏晉時(shí)期居喪而婚現(xiàn)象普遍，但具體事件還需具體分析。王羲之在得到郗氏的婚約之際很有可能身負(fù)兩位親屬的喪服，前為王廙后有王敦，其中還兼有周顗、元帝之喪。按古禮，帝王喪服期如父母一般為期三年，在東晉極少還有提及服帝王之喪，本文暫且擱置不論。周顗對(duì)于王羲之有“食牛心炙”之恩，王羲之因他始知名。雖說周氏與王家歷代聯(lián)姻，但羲之與周覬無血緣關(guān)系，未服覬之喪并非違禮。于是廙、敦二位伯父的喪事才是重點(diǎn)討論對(duì)象。

（一）王廙

冬，十月己丑，荊州刺史武陵康侯王廙卒。31同注9，第2434 頁。

王廙卒于永昌元年十月初九，時(shí)年四七，生前因善書畫，其作品被譽(yù)為“江左第一”，晉明帝、王羲之皆師王廙。張懷瓘《書斷》、庾肩吾《書品》、張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》等書畫史文獻(xiàn)中都有極高評(píng)價(jià)。《歷代名畫記》中載，王廙曾贈(zèng)予羲之《孔子十弟子圖》以表勉勵(lì)。32參見[唐]張彥遠(yuǎn)，《明嘉靖刻本歷代名畫記》，畢斐點(diǎn)校，中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2018年，第116—117 頁。因習(xí)書畫，羲之與王廙伯父的感情自幼便培養(yǎng)起來，因早年喪父，羲之更是在家中各位長(zhǎng)輩的幫持下安穩(wěn)的成長(zhǎng)。王廙生前并無歹事，王廙去世這段時(shí)間也并無材料肯定此時(shí)羲之在外謀職，所以羲之極有可能履行親伯父喪服之禮。《儀禮》中規(guī)定，侄子需為伯父服“齊衰”期年，因?yàn)槠洳甘甯概c父親是一體的，還需加尊而服，即十四個(gè)月。33參見徐淵，《〈儀禮·喪服〉服敘變除圖釋》，中華書局，2017年，第40 頁。故而我們可以暫定，從322年11月4日開始，王家上下開始操辦王廙喪事，王羲之需要服喪期至少一年，將于323年11月（太寧元年）出喪，期間理應(yīng)不得居喪而婚。但就東晉喪服之風(fēng)松散，王羲之縮短服喪時(shí)間也極有可能發(fā)生，況且當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)在一觸即發(fā)，無法服完喪期或無法服喪是情理之中。

（二）王敦

諸前輩對(duì)王羲之有過美言，魏晉時(shí)期關(guān)鍵人物的美言十分重要，王敦作為晉代舉足輕重之士，曾比王羲之于阮籍，對(duì)于羲之來說是相當(dāng)有分量的稱贊，在當(dāng)時(shí)可以為他提供不少資源，但王敦的叛亂行徑為王氏家族帶來巨大傷害，王羲之同樣身陷其中。王敦首次叛亂時(shí)，王導(dǎo)等人勸降未果，劉隗請(qǐng)奏元帝誅王氏，為保全家族性命帶領(lǐng)王氏子弟在元帝殿前跪罪多日，最后周顗求情得救，王羲之也在跪罰之列。王敦二次叛亂，變本加厲，此時(shí)王氏家族開始站隊(duì)，羲之雖明面上沒有偏好，但郗鑒的選婿還是暴露出一些蛛絲馬跡。

王敦一再叛亂使得王氏家族的政治形式非常微妙。田余慶先生認(rèn)為，王氏想要維持自己的政治地位必須尋求幫助。“瑯邪王氏在王敦之亂后要想維持其家族勢(shì)力于不墜，必須在有實(shí)力的朝臣中尋求支援。而瑯邪王氏在政治上的繼續(xù)存在，在當(dāng)時(shí)又是約束庾氏專恣、穩(wěn)定東晉政局的必要條件。郗鑒支持王導(dǎo)，王導(dǎo)聯(lián)結(jié)郗鑒，其背景就是這樣……郗、王二族交好，所以郗氏求婿，首先選定瑯邪王氏這一家族，然后于此家族范圍內(nèi)訪求之。這就是說，婚姻先是求族，然后擇人?！?4同注8，第58 頁。王汝濤先生等學(xué)者在《王羲之志》中結(jié)合當(dāng)時(shí)政局解釋了郗鑒為何選擇王羲之為婿：“郗鑒在就要聲討王敦時(shí)向王氏子弟中選女婿，應(yīng)有雙重目的，一是麻痹王導(dǎo)，以掩飾暗中對(duì)付王敦的企圖，二是確實(shí)有意在不支持王敦的四房中選個(gè)女婿，甚至心中早已選定了王羲之?！?5同注4，第27 頁。所以“東床快婿”之美談實(shí)際上十分現(xiàn)實(shí)，郗鑒并不全是被王羲之的風(fēng)評(píng)或“坦腹”之風(fēng)度所吸引，還因他各方面條件能夠解決王、郗二家的當(dāng)務(wù)之急。

有關(guān)王敦之死，文獻(xiàn)記載，王敦“死”過兩次。第一次“死于”一場(chǎng)騙局，第二次真正病逝。

《晉書·王敦傳》卷九八《列傳》第六八：

敦以溫嶠為丹楊尹，欲使覘伺朝廷。嶠至，具言敦逆謀。帝欲討之，知其為物情所畏服，乃偽言敦死，于是下詔曰：……天不長(zhǎng)奸，敦以隕斃。鳳承兇宄，彌復(fù)煽逆。是可忍也，孰不可忍也！36[唐]房玄齡《晉書》卷九十八《列傳》第六十八，中華書局，2012年，第2561—2562 頁。

彼時(shí)，王敦始寢疾，王導(dǎo)抓住機(jī)會(huì)“率子弟發(fā)哀”，軍中“眾聞，謂敦死，咸有奮志”。37同注36，卷六十五《列傳》第三十五，第1750 頁。據(jù)《資治通鑒》載，這個(gè)騙局發(fā)生的時(shí)間應(yīng)該在太寧二年的六月丁卯日（二十七日）至七月壬申朔（初一）三天之間?！顿Y治通鑒》卷九三載，溫嶠在到達(dá)建康后將王敦企劃謀亂之圖上報(bào)明帝，于是明帝決定將征討王敦，便在六月丁卯集結(jié)諸臣，其中郗鑒辭謝不受，推薦蘇峻、劉遐及陶瞻，明帝即下詔三人入京師護(hù)衛(wèi)。38同注10，第2448 頁。此征召便是《晉書·王敦傳》中所見的詔書，內(nèi)容無疑。七月壬申朔，王含已經(jīng)在王敦的指示下進(jìn)軍至江寧秦淮河南岸。隨即，王導(dǎo)遺含書：“近承大將軍困篤，或云已有不諱?！辈裢鹾苤箶嗄婀?jié)。39同注10，第2449、2450 頁。從字間依然能夠看出王導(dǎo)希望同宗兄弟能夠停止叛變，并解釋本人對(duì)兄弟病逝之噩耗也是道聽途說。敦導(dǎo)本堂兄弟，導(dǎo)在京都聽說兄弟病逝，便立馬使族內(nèi)子弟吊喪，可見并未確認(rèn)此事。爾后為何王導(dǎo)選擇至信王含解釋并勸阻而不直接遺敦書？筆者認(rèn)為，導(dǎo)已料敦的這場(chǎng)戰(zhàn)敗勢(shì)必猝不及防，至信敦或含都無法扭轉(zhuǎn)局面，至信表示關(guān)心只是出于宗族情分而已，因?yàn)樵趦商旌蟮囊估铮ü镉铣跞归g）段秀曹渾等人在越城與之交戰(zhàn)就大獲全勝。40同注10，第2450、2451 頁。王含等人在丙申（26日）火燒營(yíng)帳連夜逃亡。此時(shí)王敦應(yīng)該已經(jīng)離世，其余下勢(shì)力依然對(duì)外宣稱敦任重病，王應(yīng)等人“應(yīng)秘不發(fā)喪，裹尸以席，蠟涂其外，埋于廳事中，與諸葛瑤等恒縱酒淫樂”。41同注36，第2565 頁。后來眾人相繼落網(wǎng)，僅剩泄密自保的溫嶠幸免于難。王敦尸體被挖出，“焚其衣冠，跽而斬之，與沈充首同懸于南桁”，“莫敢收葬者”。42同注10，第2453 頁。郗鑒向明帝說情，王敦尸首才得以被家族收葬。

根據(jù)這段歷史，羲之是否會(huì)為叔父王敦服喪的問題想必已經(jīng)明朗，只是王敦第一次在騙局中被假死，即324年的農(nóng)歷六月二十七日至七月初一三天之間，實(shí)際上王敦應(yīng)該更快知道這則詔書聲稱自己以死，因?yàn)樵谶@則詔書的刺激下，王敦指揮王含在七月初一已經(jīng)趕往江寧南岸。如果王導(dǎo)有意要帶領(lǐng)家族子弟吊喪以魅外人振奮軍心（導(dǎo)也有連帶家族子弟一同欺騙之嫌），謀劃需要一定時(shí)間的準(zhǔn)備，如果此時(shí)王羲之與郗璇婚約已定，也不可能在六月底成婚。在這個(gè)劍拔弩張的危急時(shí)刻，王導(dǎo)與郗鑒作為對(duì)抗王敦叛亂的領(lǐng)軍人物不可能允許計(jì)謀出現(xiàn)漏洞，王、郗舉辦婚禮極有可能成為這個(gè)漏洞，甚至可能導(dǎo)致戰(zhàn)局逆風(fēng)翻盤。

四 總結(jié)

雖然至今沒有新的材料可以斷定王羲之確切的成婚時(shí)間，但筆者試圖將所有能夠佐證王羲之成婚時(shí)間的證據(jù)集中，再從中除去最不可能的時(shí)間段，希望從中剔出可能性最大的結(jié)論，從新的角度開采更多線索。

爬梳現(xiàn)有材料可以推測(cè)，羲之與郗璿成婚的時(shí)間有以下幾種可能性：第一，“太安二年生，升平五年卒”是如今適配度最高的王羲之生卒年區(qū)間；第二，太寧元年八月郗鑒赴建康任尚書令，至太寧二年王敦死前，郗鑒很有可能完成選婿，王羲之與郗璇定下婚約；第三，定下婚約之后三個(gè)月內(nèi)如果未完婚，則很有可能需要服王廙喪服一年左右；第四，太寧二年六月丁卯日前后，因?yàn)閼?zhàn)局問題，王羲之幾乎不可能瞞著所有人與郗氏完婚。過濾所有因素，筆者認(rèn)為王羲之與郗氏成婚時(shí)間，是在太寧元年定下婚約之后到十月初九王廙卒之間的兩三個(gè)月。上文說到為了加快結(jié)婚生子的進(jìn)程而產(chǎn)生“拜時(shí)禮”，魏晉時(shí)局的動(dòng)蕩迫使人們加快一切決議的實(shí)行，王、郗二族在訂婚后馬上結(jié)婚完全符合邏輯與歷史情形。王廙卒后一年左右的時(shí)間二人成婚的可能性降低，沒有證據(jù)明確證明王羲之是否服喪。最后可能性的出現(xiàn)需要等平王敦之亂后，即太寧元年九、十月左右。