儒家視角下的孟子良心觀

馬大勇

以孟子為代表的儒家文化處于成熟期和光大期。說(shuō)成熟期，是因?yàn)橄惹厝寮椅幕矫献幼呦虺墒?；說(shuō)光大期，是因?yàn)槊献迂S富發(fā)展了孔子的思想。我們首先要面對(duì)的問(wèn)題是：孔子和孟子是什么關(guān)系呢？

■過(guò)庭之訓(xùn)

孔子之后，儒家分為八門(mén)，其中思孟學(xué)派被認(rèn)為是得孔子真?zhèn)鞯囊粋€(gè)正統(tǒng)支系，代表人物有兩個(gè)：一個(gè)是孔子的孫子孔伋，字子思，還有一個(gè)就是孟子。子思應(yīng)該是得到孔子的很多真?zhèn)?，我們從一個(gè)比較著名的典故“過(guò)庭之訓(xùn)”可以看到這一點(diǎn)?？鬃拥膬鹤咏锌柞?，字伯魚(yú)，那是因?yàn)樯臅r(shí)候得到魯國(guó)國(guó)君所賜鯉魚(yú)的緣故。孔鯉小時(shí)候貪玩，從院子這一邊“撲騰撲騰”跑到那一邊，孔子很威嚴(yán)地喊住他：“學(xué)詩(shī)了嗎？”他乖乖回答：“還沒(méi)有學(xué)”?？鬃訃?yán)肅地說(shuō)：“不學(xué)詩(shī)，何以言？”于是，孔鯉退而學(xué)詩(shī)。還有一次也是類(lèi)似情況，孔鯉“撲騰撲騰”跑著玩兒，又被老爸給喊住了，很威嚴(yán)地問(wèn)他：“學(xué)禮了嗎？”“還沒(méi)有?！崩习趾?chē)?yán)肅地說(shuō)：“不學(xué)禮，何以立？”于是，孔鯉退而學(xué)禮。

這就是孔子著名的家教典故“過(guò)庭之訓(xùn)”，盡管孔鯉沒(méi)有留下什么著述，但他應(yīng)該傳承了孔子很多東西，孔伋也會(huì)從爺爺身上得到很多耳提面命、口口傳授的教導(dǎo)，所以，他撰寫(xiě)的《中庸》我們認(rèn)為也反映了孔子的思想。至于孟子和子思的關(guān)系，有兩種不同的說(shuō)法：一種說(shuō)孟子是子思的親傳弟子；另一種說(shuō)孟子是子思的再傳弟子。不管哪一種，說(shuō)孟子得到了子思的真?zhèn)?，也就是間接得到了孔子的真?zhèn)鳌?/p>

■“中年”孟子

孟子是個(gè)什么樣的人呢？和孔子相比，孟子的經(jīng)歷顯得比較平淡，但關(guān)鍵問(wèn)題不在于孟子的經(jīng)歷，而在于他的形象。我覺(jué)得有一篇小文章，很能夠描繪出孟子形象，來(lái)自我們熟悉的李敬澤，叫作《寡人有疾》：

讀《論語(yǔ)》，我覺(jué)得孔子是老人，平和，看清了世間事，當(dāng)然也有點(diǎn)老人的怪脾氣。讀《孟子》，我覺(jué)得那鏗鏘的聲音出自中年人，他威嚴(yán)、精悍，他必定長(zhǎng)著一臉絡(luò)腮胡子，他銳利地盯著你，隨時(shí)準(zhǔn)備戰(zhàn)斗，隨時(shí)準(zhǔn)備以雄辯的言辭考驗(yàn)和召喚你的良心。

孟子是那個(gè)時(shí)代的良心。孔子生活在他所想象的落日余暉中，而在孟子面前，茫茫長(zhǎng)夜已經(jīng)降臨，“上下交征利”“率獸而食人”———在魯迅之前的兩千二百多年，孟子就以“吃人”的意象斷定社會(huì)的獸性本質(zhì)。也正因?yàn)榘狄巩?dāng)前，孟子激烈而堅(jiān)定，他把一種行動(dòng)的理想主義氣質(zhì)注入孔子開(kāi)創(chuàng)的傳統(tǒng)：“仁義”不僅是源于古老記憶的價(jià)值，而且成為一種必須為之戰(zhàn)斗的社會(huì)理想。

對(duì)氣大聲宏的“理想主義者”，我一向懷有疑慮……我真正尊敬的理想主義者為數(shù)甚少，孟子是其中之一。該先生東奔西走，見(jiàn)過(guò)了一連串兒君王，他從不諂媚，從未卑怯，永遠(yuǎn)居高臨下，孟子的居高臨下是危險(xiǎn)的，但他竟履險(xiǎn)如夷。

這需要真正的勇氣，而孟子從不缺乏勇氣?！拔疑起B(yǎng)吾浩然之氣”，——這種“氣”，在古代儒生身上時(shí)有所見(jiàn)，他們是真的不怕，不僅因?yàn)樗麄兡憙捍?，更因?yàn)樗麄儚拿献幽抢飩鞒兄粋€(gè)根本信念：在君王的權(quán)威之上，另有道德和倫理的權(quán)威，憑依著這種權(quán)威，他們英勇無(wú)畏地捍衛(wèi)人類(lèi)生活的基本權(quán)利，比如不挨餓，不被欺負(fù)。

那些儒生已被忘掉，只有孟子，他那機(jī)智、熱情，或嚴(yán)厲如堅(jiān)金的聲音依然回響：“五十步笑百步”“挾泰山以超北?！薄熬壞厩篝~(yú)”“君子遠(yuǎn)庖廚”“與民同樂(lè)”“國(guó)人皆曰可殺”……

如同《中國(guó)精神的關(guān)鍵時(shí)刻》一樣，李敬澤先生這篇《寡人有疾》仍然緊湊而精彩。他說(shuō)孔子像個(gè)老年人，孟子像個(gè)中年人，他時(shí)刻用銳利的眼睛盯著你，考驗(yàn)?zāi)愕牧夹?，這些說(shuō)法都非常符合我對(duì)孟子的想象。孟子以他氣大聲宏的理想主義氣質(zhì)為孔子思想注入了新的血液，那么孟子思想具體體現(xiàn)出哪幾個(gè)特征呢？

■給齊宣王的“新概念”作文

孔子一生致力于把“仁”的理念注入國(guó)家政治之中，但是孔子從來(lái)沒(méi)有提出過(guò)“仁政”，這個(gè)整體性概念是在孟子手里成熟起來(lái)的。何謂“仁政”？一個(gè)簡(jiǎn)單的現(xiàn)代化理解，“仁政”就是原始形態(tài)的民生主義理念。我們可以讀一讀《孟子》名篇《齊桓晉文之事》，這是一篇難得的好文章。從思想史的意義上講，它固然是向我們?nèi)娑敱M地闡釋了孟子的仁政思想，就文章而言，也是非常好的典范、樣板。

我們首先要注意到，孟子文章的語(yǔ)體風(fēng)格和《論語(yǔ)》時(shí)代已經(jīng)不同了，《論語(yǔ)》大都是格言的匯集，很少長(zhǎng)篇大論，《孟子》則是汪洋恣肆、雄辯滔滔，特別富于邏輯和感染的力量。《齊桓晉文之事》的對(duì)話是從齊宣王發(fā)起的：“齊桓晉文之事，可得聞乎”？這話說(shuō)得很有意思。先秦時(shí)代的人講話特別有藝術(shù)性，一派外交辭令，典雅，拐彎抹角，不會(huì)有什么話直接說(shuō)。齊宣王想說(shuō)什么呢？春秋五霸中，宋襄公擔(dān)任霸主的時(shí)間很短，下場(chǎng)比較可憐。另外兩個(gè)霸主，楚莊王是“南蠻”，秦穆公是“西夷”，都是被大家瞧不起的，所以五霸里面，齊桓公、晉文公是最受后人肯定的兩位。這話的意思就是：先生啊，你給我講講怎么能夠成為像他們一樣的霸主呢？

面對(duì)齊宣王的殷切探問(wèn)，孟子的反應(yīng)相當(dāng)冷漠，甚至排斥和抗拒。他冷冷地當(dāng)頭一棒打在齊宣王的腦門(mén)兒上：“仲尼之徒無(wú)道桓文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也”。話說(shuō)得冷冰冰、硬邦邦，把齊宣王“懟”回去了。這叫話不投機(jī)，但是孟子是很講究語(yǔ)言藝術(shù)的，他絕不是要和齊宣王吵起來(lái)，而是欲擒故縱。他馬上用一個(gè)焦點(diǎn)性問(wèn)題轉(zhuǎn)移了齊宣王的興趣：“無(wú)已，則王乎”？——大王你要我講霸道，我看咱們還不如來(lái)講講王道。一聽(tīng)這個(gè)“新概念”，齊宣王立馬感興趣了：“先生，要有何等樣的品德可以推行王道呢”？孟子說(shuō)：“大王，有你這樣的德行就可以啊”！

在戰(zhàn)國(guó)各諸侯國(guó)君主之中，齊宣王還算是比較英明的一個(gè)，他不會(huì)隨便被別人一句半句恭維話蒙混過(guò)去。所以他有點(diǎn)兒質(zhì)疑，甚至有點(diǎn)兒不高興地問(wèn)：“何由知吾可也？”老先生，你來(lái)齊國(guó)時(shí)間不長(zhǎng)，咱們也不太熟！你為什么說(shuō)我可以推行王道呢？

孟子淡淡一笑，胸有成竹地說(shuō)：“我聽(tīng)大王的近臣胡龁說(shuō)，你坐在堂上，有一個(gè)人牽著一頭牛從堂下經(jīng)過(guò)，大王你就把他叫住了，問(wèn)他這頭牛要帶到哪兒去呢？手下人回稟‘將以釁鐘”——“釁鐘”就是把牛血涂在樂(lè)器上面，是一種祭祀儀式——“大王您說(shuō)：‘把它放了吧，吾不忍見(jiàn)其觳觫，若無(wú)罪而就死地”——看見(jiàn)它嚇得直哆嗦，我于心不忍?。　笆窒氯嘶胤A：‘那我們就不祭祀了嗎？您回答：‘那怎么可以呢？祭祀是大事兒，不能廢，以羊易之。大王，此事有沒(méi)有啊？”

齊宣王回答：“有啊，就是前幾天發(fā)生的事兒。”孟子斬釘截鐵地給出判斷：“大王，你這就叫惻隱之心，有惻隱之心就可以推行王道。齊國(guó)的老百姓都說(shuō)大王你吝嗇，我知道不是，大王你是出于同情不忍啊！”

這話一說(shuō)，齊宣王的情緒曲線明顯有點(diǎn)走高：“先生，你說(shuō)得對(duì)，確實(shí)有老百姓以為我吝嗇，其實(shí)齊國(guó)雖然又窮又小，我怎么會(huì)舍不得一頭牛呢？”孟子說(shuō)：“大王，老百姓以為你吝嗇其實(shí)并沒(méi)有錯(cuò)，你以羊換牛，老百姓哪知道你是因?yàn)椴蝗绦哪兀科鋵?shí)那只羊不也很無(wú)辜嗎？它不是也會(huì)嚇得直哆嗦嗎？”

這話有點(diǎn)兒打擊齊宣王的味道，他有點(diǎn)失落地?fù)u搖頭：“是??！我這是怎么想的呢？這事兒辦得真是……”孟子一抑一揚(yáng)，看見(jiàn)齊宣王有點(diǎn)失落，又一次大力調(diào)高他的情緒：“無(wú)傷，是乃仁術(shù)也，見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也！”——這就是仁慈之心哪！君子之于禽獸也，見(jiàn)其生不忍見(jiàn)其死，聞其聲不忍食其肉，是故君子遠(yuǎn)庖廚也。這就是君子應(yīng)該具有的心地和品質(zhì)??！

這幾句話一捧，齊宣王很是高興：“《詩(shī)》云：‘他人有心，予忖度之——夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”——老夫子，我自己做的事我都不知自己怎么想的，你老先生的話真是說(shuō)到我心坎里了！

■中國(guó)精神的閃光

我們回顧一下齊宣王的情緒曲線變化軌跡：從一開(kāi)始話不投機(jī)，到應(yīng)付敷衍，到質(zhì)疑反問(wèn)，現(xiàn)在是興致勃勃，大感興味。到這兒，孟子可以展開(kāi)論述王道了。他乘勝追擊，繼續(xù)提問(wèn)：“有人跟大王回稟：‘我是個(gè)大力士，可以力舉千鈞，可舉不起一根羽毛；又有一個(gè)人回稟：‘我眼力非常好，可以明察秋毫，但是看不見(jiàn)一大車(chē)柴草。大王，你覺(jué)得這樣的事兒可信嗎？”齊宣王說(shuō)：“當(dāng)然不可信”。

“對(duì)呀！”孟子說(shuō)：“這就是‘不為也，非‘不能也。大王，你做的事也是如此。恩足以及禽獸，而功獨(dú)不至于百姓。你看見(jiàn)一頭?？蓱z，就放了他，齊國(guó)那么多可憐的百姓為什么看不見(jiàn)呢？為什么不去幫他們一把呢？”比喻生動(dòng)，循循善誘，盡管問(wèn)題尖銳，齊宣王還是心悅誠(chéng)服地接受了，而且語(yǔ)氣更加謙恭：“先生，我這個(gè)人比較笨，不一定能達(dá)到您說(shuō)的目標(biāo)??！希望您好好教導(dǎo)我，我愿意去試一試”。

這種情況下，孟子對(duì)仁政思想進(jìn)行了全面深入地闡述。他首先說(shuō)：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無(wú)恒產(chǎn)，也無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為矣。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！”

這就是說(shuō)：安貧樂(lè)道、追逐理想，只有精英知識(shí)分子可以做到。普通老百姓如果沒(méi)有充足的生產(chǎn)、生活資料，就不可能向善，就會(huì)胡作非為；把老百姓逼到胡作非為的地步，然后再說(shuō)他觸犯了法律，處以刑罰，這叫作坑陷百姓。哪有仁人君子做這種事情的呢？所以明君第一件事就是保證百姓有充足的生活、生產(chǎn)資料，對(duì)上，可以養(yǎng)活父母；對(duì)下，可以善待妻子兒女。豐收年過(guò)得很寬裕，災(zāi)荒之年保證不餓死。如果做不到的話，大家活命都不容易，誰(shuí)還能顧及禮義廉恥呢？

孟子說(shuō)到這兒長(zhǎng)嘆一聲：“盍反其本矣”——“大王，咱們還是從根本問(wèn)題做起吧！房前房后，五畝地的地方可以種桑樹(shù)，養(yǎng)蠶織布，市場(chǎng)布匹供應(yīng)就會(huì)比較充分，五十歲的人就可以穿上細(xì)布衣服了；家禽家畜按時(shí)繁殖，市場(chǎng)肉蛋奶供應(yīng)就比較充足，七十歲的人就可以隨意吃肉了；一百畝左右的田地，按時(shí)播種、收獲，不誤農(nóng)時(shí)，八口之家就可以溫飽了”！能夠“治民之產(chǎn)”，再來(lái)“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”，開(kāi)辦學(xué)校，教孩子們孝悌的道理，那就可以做到“頒白者不負(fù)戴于道路”。老年人背著包袱走在路上，就有人幫他去背包袱，而不是讓他孤獨(dú)疲倦地自己走了。到這一步，“然而不王者，未之有也”，你想不征服這個(gè)天下，那都不可能啦！

從這篇《齊桓晉文之事》我們可以看到孟子“仁政”思想的閃光，這些思想光芒不僅在古代有著非常重要的意義，對(duì)現(xiàn)在、今后也有著非常強(qiáng)烈的警示意義，它還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有過(guò)時(shí)。

李敬澤在《中國(guó)精神的關(guān)鍵時(shí)刻》中講過(guò)：“該說(shuō)的老先生都已經(jīng)說(shuō)得很透徹，而我們都是子貢，不知天之高地之厚”?？酌蠟榇淼南荣t們的思想誠(chéng)然不是萬(wàn)世不拔、放之四海而皆準(zhǔn)的，但其中確實(shí)蘊(yùn)涵著某些永恒的價(jià)值，它的光芒永不磨滅，值得我們一再深思。