南京云錦圖案在制服設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用

李韻竹 姬益波

摘要：南京云錦是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，其豐富的取材空間、傳統(tǒng)的構(gòu)成形式、明艷的色彩搭配都頗具特點(diǎn)。其中，南京云錦圖案不僅在藝術(shù)形式上精美絕倫，而且它所蘊(yùn)含的精神意境亦寓意深遠(yuǎn)。古人將對美好事物的諸多向往化作圖案寄托在云錦中，因此，對人之所思、錦之所寄的研究是推動南京云錦復(fù)興發(fā)展的內(nèi)核驅(qū)動力。而將傳統(tǒng)的南京云錦圖案運(yùn)用到現(xiàn)代制服設(shè)計(jì)之中，對于南京云錦的傳承來說，是傳統(tǒng)生命力的延續(xù)；而對于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)來說，則是新的發(fā)展方向。

關(guān)鍵詞：南京云錦；制服設(shè)計(jì)；圖案創(chuàng)新

一、南京云錦的歷史與發(fā)展

（一）南京云錦的起源

南京云錦是我國古代織錦工藝的集大成者，其因色彩豐富、絢麗而富有光澤，就像天邊的云彩，因此得名“云錦”。它的起源最早可追溯至東晉時期，當(dāng)時官方在首都建康（今南京）設(shè)置有專職經(jīng)營織錦的機(jī)構(gòu)——錦署，專門為宮廷供應(yīng)衣服錦緞和賞賜所用的御用品。關(guān)于南京云錦的起源有一個傳說：自南朝起，每逢七夕節(jié)，婦女們都要奉上貢品“祭星乞巧”。織女在天上發(fā)現(xiàn)了風(fēng)光秀麗的建康城區(qū)，被城里純樸的百姓所感動，便來到人間，并把云錦的紡織工藝傳授給他們。于是，人們就稱呼織女為“云錦娘娘”，織出的錦就叫作“南京云錦”。蘇軾的《潮州韓文公廟碑》中就有對這個傳說的內(nèi)容記載——“手扶云漢分天章，天孫為織云錦裳”[1]。

（二）南京云錦的發(fā)展

南京云錦發(fā)展至今，經(jīng)歷了兩次高峰期。

第一個發(fā)展高峰期始于元代，此時官府在南京設(shè)立官辦的東染織局、西染織局，專門為皇室和官吏提供錦緞。當(dāng)時的北方民族向來喜愛將昂貴的金銀線用于服飾中，這樣便于游牧民族在遷徙過程中隨身攜帶財產(chǎn)。比如元代蒙古族的“納石失”就是源于中亞地區(qū)的織金錦，名貴高檔。自元代起，南北方織造技術(shù)不斷融合，影響著漢族織錦的審美與喜好，大量采用金銀線裝飾的織物產(chǎn)生，比如南京云錦的庫金和織金緞都是從元代產(chǎn)生發(fā)展而來的品種。南京云錦發(fā)展至明清時期，織錦工藝趨于成熟。明代時，南京絲織業(yè)的規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大，南京真正成為全國云錦織造中心[2]，除了專門織造用來進(jìn)貢的錦緞的內(nèi)局，還有大量地方織造的外局，官營織造單位數(shù)量多且分布范圍廣。其中，“妝花”是明代最具代表性的云錦品類，其最大特點(diǎn)是色彩艷麗、構(gòu)圖靈活且富有變化。清代時，南京云錦的織造工藝進(jìn)一步發(fā)展，尤其是織金工藝，花色品類繁多，工藝精湛。至此，南京云錦的發(fā)展達(dá)到了一個前所未有的高度。但辛亥革命后，隨著封建王朝的瓦解，南京云錦失去了原本服務(wù)的對象，加上當(dāng)時軍閥混戰(zhàn)，使得云錦外銷受到阻礙，內(nèi)外交困促使南京云錦制造業(yè)走向衰落。

第二個發(fā)展高峰期是從新中國成立后開始的。新中國成立初期，各行各業(yè)均面臨建設(shè)復(fù)興的重任。而南京云錦織造工藝中的許多傳統(tǒng)技藝已經(jīng)失傳，一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)圖案也難尋蹤影。南京市人民政府為此先后投入數(shù)千萬元資金用于南京云錦的恢復(fù)工作。至1954年，南京市人民政府組建“云錦研究工作組”，隨后于1957年建立“南京云錦研究所”，對南京云錦的恢復(fù)和發(fā)展工作進(jìn)行專門的研究。南京云錦從衰落走向復(fù)興，迎來了其發(fā)展史上的再一次巔峰時期。時至今日，對于南京云錦的研究工作仍未停止。南京云錦作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要代表，體現(xiàn)了我國古代絲織品的高超工藝，是從古至今我國絲織品審美發(fā)展過程的活態(tài)樣本以及重要的歷史資料。

二、南京云錦的圖案特點(diǎn)

（一）南京云錦圖案的取材特點(diǎn)

南京云錦圖案的取材主要來自于動植物、人物、器具以及抽象紋飾，選材來源廣泛，大都源于生活。

南京云錦圖案中的動物形象可以分為兩大類：一類是象征皇權(quán)的龍、鳳、麒麟等，或者是劃分官位等級的仙鶴等；另一類是寄托美好寓意的動物，例如代表福氣的蝙蝠、代表子嗣繁衍的魚等。南京云錦中的植物圖案取材于具有傳統(tǒng)吉祥寓意的花卉，比如牡丹、梅、蘭、竹、菊等。[3]例如最早起源于唐代的團(tuán)龍紋，被廣泛運(yùn)用于明清兩代皇家各類重大場合的禮服上，團(tuán)龍紋以一條完整的龍作為圖案主體，四周輔以水波紋、如意紋等，表現(xiàn)皇家的威嚴(yán)。

南京云錦圖案中仙人、仙女、童子都是較常出現(xiàn)的人物形象。比如在“清代童子攀枝狀花緞”中，童子手持蓮花，花朵的藤蔓圍繞在其周圍，童子的雙腳呈現(xiàn)向上攀登的姿態(tài)，寓意“年年好合”“五子登科”。

南京云錦圖案中的器物造型多來自于“道教八寶”?！暗澜贪藢殹迸c中國民間傳說中的“八仙”密不可分，“八寶”是“八仙”所持的寶物，即葫蘆、團(tuán)扇、寶劍、蓮花、花籠、魚鼓、橫笛、陰陽板。圖案中往往不直接出現(xiàn)仙人的形象，但因每個神仙所持的寶物不同，各具特色，通過寶物便可識別對應(yīng)的仙人，含有不同的吉祥寓意，因此這些仙寶又被稱為“暗八仙”（圖1）。

除了具象的動植物、器物和人物的圖案外，南京云錦圖案中還有大量的抽象圖案，如云紋、卍字紋、水曲紋、鎖子紋、盔甲紋等。

（二）南京云錦圖案的色彩特點(diǎn)

南京云錦的配色多達(dá)18種，圖案色彩豐富明艷，配色大膽，通常采用深藍(lán)、墨綠這樣的深色系作地色，加上大量金銀線的搭配使用，形成了南京云錦渾厚莊重的特點(diǎn)。中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想同樣在南京云錦圖案的配色中得以體現(xiàn)。五行中的金、木、水、火、土分別對應(yīng)白、青、黑、赤、黃五種顏色，因此南京云錦的色彩也遵循了五行色的搭配應(yīng)用。紅色有棗絳、胭脂、嫣紅，黃色有葵黃、杏黃，青色有石青、竹青等。[4]在中華傳統(tǒng)文化語境當(dāng)中，紅色被認(rèn)為是神圣的，帶有崇拜和尊敬的意味，傳遞出吉祥美好的寓意；黃色則在過去代表著至高無上的皇家，是絕對權(quán)力的象征。而由于云錦曾經(jīng)是專供給宮廷的上等織物，服務(wù)于歷朝皇室，因此，紅色與黃色被大量運(yùn)用在云錦圖案中。

南京云錦圖案用色夸張，整體卻協(xié)調(diào)統(tǒng)一，富有節(jié)奏感。南京云錦的妝花織物用色高達(dá)二三十種。之所以能夠使用這么多種顏色，并具有嚴(yán)格的持續(xù)感，是因?yàn)檫\(yùn)用了“色暈”“大白相間”“片金絞邊”的處理手法?！吧珪灐笔侵冈谂渖珪r采用不同層次的色階，以此表現(xiàn)色彩的濃淡關(guān)系，形成符合自然規(guī)律的節(jié)奏感與韻律感。云錦花卉紋通常采用“三色暈”或“二色暈”的處理手法，經(jīng)過長時期的積累，南京云錦老手藝人傳下了“二潤色：深、淺紅；葵黃、綠；玉白、藍(lán)；古銅、紫……”的配色口訣。[5]“大白相間”的方法是使用白色對紋樣的主體花紋外層輪廓進(jìn)行填充，以此降低色彩對比度，讓鮮艷的顏色不至于過度突出和耀眼；“片金絞邊”則是在上色前用金線織出紋樣的輪廓，以突出紋樣的主體物。

南京云錦圖案的色彩還有一個突出的特點(diǎn)，那就是富有創(chuàng)新性。如在南京云錦圖案中，云可以是不同于傳統(tǒng)的綠色甚至彩色，蓮花可以是藍(lán)色或紫色。這樣的色彩創(chuàng)新，使得云錦圖案更具有審美趣味，從而增添裝飾效果。

（三）南京云錦圖案的構(gòu)成形式特點(diǎn)

南京云錦圖案的設(shè)計(jì)遵循傳統(tǒng)設(shè)計(jì)當(dāng)中“四方連續(xù)、八面接章”的圖案構(gòu)成方法，其是在單位紋樣循環(huán)連續(xù)時，可做到：上下、下上相續(xù)可以接章，花紋間可連貫銜接；左右、右左相連可以接章；上下顛倒，上與上可以接章，下與下也可以接章；左右顛倒，兩邊相連皆能接章。南京云錦紋樣在對單位紋樣進(jìn)行設(shè)計(jì)時，僅先設(shè)計(jì)半個單位的紋樣作為圖案的基礎(chǔ)，然后對這半個單位的基礎(chǔ)紋樣進(jìn)行復(fù)制，接著將這一半的圖案倒轉(zhuǎn)，與原先設(shè)計(jì)好的半個圖案進(jìn)行拼接，從而形成一個完整的單位紋樣。在單位圖案的拼接處，紋樣的安排設(shè)計(jì)需要做到銜接自然流暢，使畫面整體看起來和諧統(tǒng)一。在對拼接完成的單位紋樣進(jìn)行“四方連續(xù)”或“八面接章”的處理時，紋樣間的銜接也都應(yīng)當(dāng)滿足協(xié)調(diào)自然的要求。團(tuán)花、散花、滿花、纏枝、串枝、折枝、錦群都是云錦紋樣常用的構(gòu)成圖案單位。

使用“四方連續(xù)、八面接章”的構(gòu)圖方法主要有以下幾個優(yōu)點(diǎn)：一是花紋存在規(guī)律性，構(gòu)圖精巧，具有形式美感；二是在挑花結(jié)本時，省去大半的工作量，只需要完成一半的圖案即可；三是在裁剪云錦緞時更加方便，靈活剪裁且不破壞圖案的完整性。[6]

三、南京云錦圖案在制服設(shè)計(jì)中應(yīng)用的可能性分析

（一）南京云錦圖案在制服圖案裝飾中的應(yīng)用

南京云錦圖案具有強(qiáng)烈的中國傳統(tǒng)特色，圖案內(nèi)容豐富、特征鮮明，圖案中動植物、人物的形象生動活潑，且都帶有美好的寓意。對南京云錦圖案進(jìn)行提取、抽象、夸張等處理，可以在制服設(shè)計(jì)中做衍生圖案。提取較有代表性的南京云錦圖案，例如云紋、雙魚紋以及花朵紋等（圖2）作為基本元素進(jìn)行創(chuàng)作，形成富有特色的圖案或細(xì)節(jié)裝飾、點(diǎn)綴在服裝以及配飾上。

南京云錦圖案的設(shè)計(jì)遵循“四方連續(xù)、八面接章”的構(gòu)圖規(guī)則，其本身就具有強(qiáng)烈的形式美感與秩序感，適合用作制服類服裝的裝飾，在保留制服莊重嚴(yán)肅特點(diǎn)的同時，又不乏美感。在用云錦圖案點(diǎn)綴制服時需要考慮到圖案的大小和數(shù)量，圖案間需要形成大小、強(qiáng)弱、疏密的對比。需要時，可點(diǎn)綴上曲直線，增添服裝細(xì)節(jié)，調(diào)整圖案，以達(dá)到圖案在服裝上的表現(xiàn)自然統(tǒng)一。將圖案應(yīng)用在服裝的衣領(lǐng)、袖口、口袋、腰帶、裙擺等位置，采用不同的設(shè)計(jì)手法來突出局部的造型特征，以更好地展現(xiàn)制服的藝術(shù)效果（圖3）。

將帶有美好寓意的傳統(tǒng)云錦圖案進(jìn)行再設(shè)計(jì)，運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，保留傳統(tǒng)圖案的形式美感，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)煥發(fā)新生，也為現(xiàn)代制服設(shè)計(jì)增添一抹新的色彩。

（二）南京云錦圖案色彩搭配在制服設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

南京云錦圖案的色彩搭配主要具有兩個特點(diǎn)：一是用色夸張，二是深色做底。裝飾紋樣是鮮艷明快的亮色，在制服設(shè)計(jì)的色彩搭配中應(yīng)用南京云錦圖案的配色，使其在配色方面能夠?qū)⒛暇┰棋\的特色充分地表現(xiàn)出來，增強(qiáng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的特色。

制服在色彩搭配上可以使用以下兩種方法進(jìn)行設(shè)計(jì)：

一是對比色搭配。在南京云錦圖案中，常見紅綠、黃藍(lán)這樣對比色的使用，給人以明快鮮艷的視覺感受。雖大量使用對比色，云錦圖案整體卻和諧統(tǒng)一，這是因?yàn)楦鞣N顏色所占比例不同，在增強(qiáng)視覺張力的同時具有整體性。

二是同類色搭配。同類色的使用可以使服裝整體效果更加柔和，增添高級感，顯得更加和諧。特別是在制服設(shè)計(jì)中，需要給人一種嚴(yán)肅正式且具有專業(yè)性的感覺，同類色的服裝色彩搭配更能迎合辦公場合的需要。在同類色的使用過程當(dāng)中，也可以增添小面積的對比色作為細(xì)節(jié)點(diǎn)綴，讓整體的服裝效果更加精致。

四、結(jié)語

南京云錦圖案具有強(qiáng)烈的形式美感和無限的發(fā)展?jié)摿?，利用云錦圖案進(jìn)行再設(shè)計(jì)具有很高的研究價值。將現(xiàn)代制服設(shè)計(jì)與中國傳統(tǒng)云錦紋樣相結(jié)合，可以推動南京云錦的傳承與發(fā)展，也為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展方向?qū)ふ业叫碌目赡?。將傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)融合，改變的是藝術(shù)表達(dá)的方式，不變的則是美的本質(zhì)與追求美的精神。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙洧梧.北宋·蘇軾《潮州韓文公廟碑》節(jié)錄[J].大學(xué)書法，2020（01）：76.

[2]趙豐.中國絲綢通史[M].蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2005：392

[3]管靜.南京云錦的傳承與發(fā)展研究[D].蘇州大學(xué)，2018.

[4]王寶林.南京云錦[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2012：146.

[5]吳山.珍貴的遺產(chǎn)——云錦圖案創(chuàng)作口訣[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報（音樂與表演版），1978（02）：76.

[6]同[3].

作者簡介：

李韻竹（1996—），女，安徽馬鞍山人。南京藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：服裝與服飾設(shè)計(jì)。

通訊作者簡介：

姬益波（1975—），男，南京藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院副教授、碩士研究生導(dǎo)師，澳門科技大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)在讀博士，研究方向：服裝與服飾設(shè)計(jì)、藝術(shù)設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐。