二元對(duì)立思維帶來(lái)的災(zāi)難

【閱讀導(dǎo)引】2021年9月，位于大連市金石灘國(guó)家旅游度假區(qū)的日本風(fēng)情街“盛唐？小京都”開業(yè)僅僅幾天就在網(wǎng)民的強(qiáng)烈反對(duì)下宣布停業(yè)。許多情緒激動(dòng)的網(wǎng)民對(duì)這條風(fēng)情街發(fā)起了鋪天蓋地的口誅筆伐，聲稱這是“忘記國(guó)恥”、是“文化侵略”“傷害國(guó)人感情”。這條由政府發(fā)起的、投資60億元人民幣的風(fēng)情街在巨大的輿論壓力下就此關(guān)停，從此一蹶不振。有網(wǎng)友犀利地評(píng)論：“此次網(wǎng)絡(luò)謾罵，罵死中國(guó)商鋪1000余家、日本商家4個(gè)、尼泊爾商家一個(gè)，成功趕走‘漢奸打工人員’3萬(wàn)余人?！?/p>

這場(chǎng)由狂熱分子發(fā)起的網(wǎng)絡(luò)暴力運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的損失是巨大的，它破壞了幾萬(wàn)人的就業(yè)，更給無(wú)辜的從業(yè)者和游客扣上了“不愛(ài)國(guó)”的帽子。建設(shè)日式風(fēng)情街就是忘記國(guó)恥？吸收外國(guó)文化就是被文化侵略？當(dāng)我們只用這種非黑即白的方式來(lái)思考時(shí)，就是在進(jìn)行二元對(duì)立思維，正是這樣的思維在制造越來(lái)越多的極端情緒。這是一種認(rèn)定所有人都應(yīng)該與自己有相同的行為及思維方式的價(jià)值判斷，而事實(shí)上一個(gè)問(wèn)題可以有多種結(jié)論。通常來(lái)說(shuō)，年幼的孩子會(huì)持有這種二元觀，因?yàn)樗麄兡暧椎拇竽X還不能深入探察分辨出各個(gè)事物之間的微小差異。不幸的是，許多成年人，甚至老年人依然如巨嬰般維持著這種思維方式。他們固執(zhí)地認(rèn)為自己掌握的知識(shí)是正確的、完美的。這種自負(fù)使得他們拒絕聽取任何不同意見(jiàn)，拒絕改變自身明顯錯(cuò)誤的行為。

歷史學(xué)家蕭功秦認(rèn)為，在極端思維的影響下，原本民間正常的、樸素的民族主義“揚(yáng)眉吐氣”心理情結(jié)，逐漸演變成了一種達(dá)爾文主義的、優(yōu)勝劣汰原則支配下的民族“大目標(biāo)”。這種主動(dòng)進(jìn)攻型的態(tài)度強(qiáng)調(diào)的是“你流氓我也流氓”的馬基雅維利主義，即為達(dá)到主體自以為“崇高”的目標(biāo)，可以不擇手段，采取一切辦法的主義。實(shí)際上，真正成熟的大國(guó)是寬厚雍容的，人民的心態(tài)是自信平和的。熱愛(ài)國(guó)家和民族不意味著就要沉浸于悲情之中，我們要相信，我們的力量足以保衛(wèi)自己。

【作者簡(jiǎn)介】蕭功秦，湖南衡陽(yáng)人。上海師范大學(xué)人文學(xué)院歷史系教授，復(fù)旦大學(xué)當(dāng)代中國(guó)研究中心特聘研究員，上海交通大學(xué)國(guó)際與公共事務(wù)學(xué)院政治學(xué)教授、博士生導(dǎo)師。

【附文】

為何極端民族主義者越來(lái)越多？

蕭功秦人類文化的進(jìn)步，尤其是價(jià)值理念與思維方式的進(jìn)步，其實(shí)是相當(dāng)緩慢的。一個(gè)民族在長(zhǎng)期歷史中形成的文化觀念，往往具有強(qiáng)大的歷史慣性。

傳統(tǒng)的“天下秩序”文化心理，長(zhǎng)期以來(lái)，已經(jīng)積淀為人們的無(wú)意識(shí)與潛意識(shí)，在國(guó)家重新強(qiáng)大起來(lái)以后，會(huì)重新被激活，從“假死”狀態(tài)，一變而為真實(shí)狀態(tài)，并在某些人群中惡性膨脹，形成文化上的“返祖現(xiàn)象”。

在這里，可以舉一個(gè)例子。2017年，某出版社出版了一本湖南某博導(dǎo)、教授寫的《文明源頭與大同世界》。該書作者居然聲稱，經(jīng)過(guò)他的研究，古蘇美爾文明、古埃及文明、古希臘與古羅馬文明，統(tǒng)統(tǒng)都是中國(guó)移民創(chuàng)造的。

該作者還公然宣稱，德國(guó)人與法國(guó)人的祖先都是由古代中國(guó)的人演化而來(lái)，連英語(yǔ)與英國(guó)人都發(fā)源于大湘西的英山，連日本人、韓國(guó)人、東南亞人，也都是來(lái)源于此地。作者由此還斷言：世界上一切文明，都是發(fā)源于中國(guó)。

我原以為這種違反基本歷史常識(shí)的虛妄大話，是個(gè)別人的夢(mèng)囈，不會(huì)有人相信，沒(méi)有料想到的是，它居然能寫成書出版，還受到相當(dāng)多的人的歡迎。有人聲稱，“這種觀點(diǎn)可以提高中國(guó)人的文化自信”，有推薦者還贊賞該書說(shuō)，“華夏先進(jìn)了一萬(wàn)年，落后了一百五十年”。兩百年前的“天下中心觀”居然再次躍然紙上，這表明，天下中心論的文化觀念再次被激活，并迎合了社會(huì)上廣泛存在的盲目自大的心理。

近年來(lái)，一種以“厲害國(guó)”為標(biāo)志的虛驕民族主義思潮，再次在社會(huì)上盛行起來(lái)。為什么國(guó)力強(qiáng)大起來(lái)以后，反而會(huì)出現(xiàn)虛驕的民族主義的回潮與膨脹？

從社會(huì)心理的角度來(lái)解釋，由于中國(guó)人百年來(lái)受列強(qiáng)欺侮。強(qiáng)烈的悲情一直憋著一股氣，已經(jīng)積壓了一百多年。于是有人認(rèn)為，現(xiàn)在中國(guó)崛起了，人們可以在任何地方、任何時(shí)間表達(dá)我們百年來(lái)壓抑的情感。在相當(dāng)一部分國(guó)民中，尤其是青年人中，產(chǎn)生了把長(zhǎng)期壓抑的屈辱感通過(guò)高亢激昂的方式予以宣泄的群體心理。

其實(shí)，早在二十多年前，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)剛進(jìn)入起飛階段時(shí)，這種情緒就已經(jīng)在中國(guó)民間出現(xiàn)了，1996年與2009年先后出版的《中國(guó)可以說(shuō)“不”》《中國(guó)不高興》就代表了這種高調(diào)民族主義思潮的登臺(tái)亮相。

它們鼓吹中國(guó)要在世界上“持劍經(jīng)商”，它們提出，“我們要在世界上管理比現(xiàn)在大得多的資源，經(jīng)濟(jì)上進(jìn)行管理，政治上進(jìn)行指導(dǎo)，我們要領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)世界”，“未來(lái)的資源分配：誰(shuí)厲害誰(shuí)說(shuō)了算”。

這些高調(diào)派把“和諧社會(huì)”“和平共處”均看作是“書生之談”與“誤國(guó)之論”。在他們看來(lái)，人類不是和諧相處的“命運(yùn)共同體”，而是“有你無(wú)我”“你死我活”。這些書強(qiáng)調(diào)的是“你流氓，我也流氓”的馬基雅維利主義，為達(dá)到自以為“崇高”的目標(biāo)，可以不擇手段，采取一切辦法。

《中國(guó)不高興》在短時(shí)期內(nèi)發(fā)行了數(shù)百萬(wàn)冊(cè)，受到相當(dāng)一部分青年讀者的熱烈贊同。歷史悲情所具有的情感性與激情性，像一把干柴，很容易在國(guó)人中被煽動(dòng)起來(lái)。

如何看待這一文化現(xiàn)象？這就如同一個(gè)進(jìn)入發(fā)育期的16歲的孩子，剛長(zhǎng)了點(diǎn)肌肉，自己覺(jué)得就是個(gè)大人，總要在村里比試比試，顯示一下自己肌肉的力量。這個(gè)孩子的心智方面，欠缺與人交往的成熟智慧，謀求讓村里人承認(rèn)的意愿，遠(yuǎn)強(qiáng)于對(duì)切身利益的真實(shí)考量。

如果說(shuō)，十多年以前，“天下中心”的虛驕文化心理與大國(guó)民族主義已經(jīng)有了結(jié)合的趨勢(shì)，那么，當(dāng)下中國(guó)，傳統(tǒng)的“天下秩序”的文化心理與民族虛驕心理相結(jié)合的同時(shí)，又會(huì)摻雜另一種因素，那就是，過(guò)去曾出現(xiàn)的極端主義思潮在雌伏多年以后，又在民間的某些人中再次活躍起來(lái)。改革開放四十年來(lái)，極端思潮在我們民族的理性層面曾受到嚴(yán)肅的批判，但它的深層次因素，包括它的思維方式與價(jià)值觀念，仍然死而不僵，時(shí)時(shí)會(huì)頑強(qiáng)地表現(xiàn)出來(lái)。

這里可以舉一個(gè)例子。不久前，印度發(fā)生嚴(yán)重疫情，每天有數(shù)十萬(wàn)人感染新冠病毒，每天都有數(shù)以萬(wàn)計(jì)的家庭因失去親人而痛苦；然而，卻有人幸災(zāi)樂(lè)禍地把印度人焚尸燒火的照片，與中國(guó)火箭上升時(shí)的火光照片放在一起，以形成鮮明對(duì)比。

這理所當(dāng)然地受到社會(huì)大眾的廣泛批評(píng)與譴責(zé)，連發(fā)布者本人也認(rèn)了錯(cuò)，撤下了相片。然而，一位復(fù)旦大學(xué)的網(wǎng)紅教授（沈逸），卻出來(lái)刻薄地諷刺，說(shuō)那些對(duì)該相片事件進(jìn)行批評(píng)譴責(zé)的人，都是虛情假意的“圣母婊”。

這位教授對(duì)印度疫情苦難中的普通人民，表現(xiàn)得如此無(wú)情冷酷，這種人性泯滅，實(shí)在令人覺(jué)得匪夷所思。然而他的冷酷極端言論，卻仍然能得到為數(shù)眾多的網(wǎng)民的點(diǎn)贊與支持。這一切到底是什么原因？只要我們理解極端思潮的潛在影響力就明白了。

從極端思潮的“階級(jí)論”向極端民族主義轉(zhuǎn)變其實(shí)是輕而易舉的。因?yàn)樗鼈兊墓餐c(diǎn)是，都是在道德上的自我優(yōu)越感的支配下，不把對(duì)方看作人，所以可以任意碾壓對(duì)方。從對(duì)“階級(jí)敵人”的“格殺勿論”，到當(dāng)今民間“戰(zhàn)狼”網(wǎng)紅的“雖遠(yuǎn)必誅”，其實(shí)只有一步之遙。他們的價(jià)值觀念與思維方式是高度同構(gòu)的。

這就是為什么當(dāng)下中國(guó)出現(xiàn)了那么多不講人性的、冷血的極端民族主義者的原因。為什么中國(guó)年輕一代的學(xué)者中，居然出現(xiàn)這種民族主義者？為什么他們還會(huì)受到“巨嬰”般的青年網(wǎng)民的熱烈歡迎？

某些年輕一輩從來(lái)沒(méi)有吃過(guò)極端思潮的苦，既沒(méi)有受到過(guò)學(xué)校人文教育的啟蒙，又缺乏“災(zāi)難啟蒙”。所以他們會(huì)在自以為的“國(guó)力強(qiáng)大”的想象中忘乎所以。極端民族主義貌似“政治正確”，又讓他們暴得大名、左右逢源、名利雙收，如此只賺不賠的生意何樂(lè)不為？

在民粹浪潮中，做個(gè)萬(wàn)人喝彩的網(wǎng)紅“英雄”很容易，但要擺脫掌聲與利祿的吸引，用良心說(shuō)話，保持理性與冷靜，始終以民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)根本利益為重，而不是像當(dāng)年的咸豐皇帝那樣，在敵強(qiáng)我弱、兵臨城下的危局中，仍然置社稷命運(yùn)于不顧，貪圖一時(shí)的快感。

要做到這些，就需要人文修養(yǎng)、理性與冷靜，需要智慧，需要從歷史中獲得真知的知識(shí)底蘊(yùn)。

“天下中心”的文化心理、極端思維的潛意識(shí)，與虛驕民族主義，這三者一旦彼此結(jié)合起來(lái)，其力度之大，對(duì)于我們的民族將是災(zāi)難性的。

這里要強(qiáng)調(diào)的是，這種民族主義會(huì)由于網(wǎng)絡(luò)虛擬空間環(huán)境而如虎添翼。這是網(wǎng)絡(luò)世界的特點(diǎn)所決定的，網(wǎng)絡(luò)會(huì)把同質(zhì)信息不斷地進(jìn)一步疊加起來(lái)，網(wǎng)絡(luò)使用者的信息會(huì)不斷反復(fù)固化，形成受原有觀念層層包裹的“同溫層效應(yīng)”。網(wǎng)絡(luò)精英會(huì)自以為受到“正義”的支持者的最廣泛支持，他們生活于自己的“信息繭房”中，他們生活在自己制造的“觀念果殼”里，卻自以為掌握了“宇宙的真理”。

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的民粹主義會(huì)讓人類的常識(shí)理性在公共空間被迫邊緣化。

一方面，是民間的自鳴得意的網(wǎng)絡(luò)“戰(zhàn)狼”；另一方面，是從來(lái)沒(méi)有受到過(guò)人文教育洗禮的、在“信息繭房”中長(zhǎng)大的“巨嬰”們。

這兩者具有天然的親和力，他們彼此呼應(yīng)，前者以虛驕的大言高論，來(lái)滿足后者對(duì)人生意義感的虛幻追求。

后者對(duì)前者提供的源源不斷的輿論支持，使前者暴得大名，享受虛榮與掌聲。

前者越來(lái)越得意忘形，后者則越來(lái)越如癡如醉。雙方彼此唱和、相互強(qiáng)化，試圖以此來(lái)影響社會(huì)輿論與決策者，這對(duì)一個(gè)民族的未來(lái)是非常危險(xiǎn)的。

（來(lái)源：微信公眾號(hào)：蕭功秦論評(píng)）