張銑峰

鄉(xiāng)村人居環(huán)境規(guī)劃設(shè)計是人居環(huán)境科學下面的一個分支。自2012 年起，筆者著手“鄉(xiāng)村”相關(guān)的實踐工作和研究，隨著實踐經(jīng)驗的不斷積累，發(fā)現(xiàn)了很多可以探討的問題。如以地理、工學為背景與以設(shè)計學為背景的研究者，在思考方式、研究方法上有很大的差異。特別是廣闊的中國，地方上的指導思想和做法上的差異較大，使得目標理念與如何實現(xiàn)之間產(chǎn)生矛盾。

矛盾的產(chǎn)生首先在于鄉(xiāng)村人居環(huán)境規(guī)劃設(shè)計不應該是城市人居環(huán)境規(guī)劃設(shè)計的附屬物。其次，當前農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境破壞嚴重，農(nóng)村貧困地區(qū)與農(nóng)村發(fā)達地區(qū)之間的收入水平及可支配消費水平差距要比城鄉(xiāng)差距還大。鄉(xiāng)村勞動年齡人口和就業(yè)人口均持續(xù)減少，鄉(xiāng)村少子化現(xiàn)象明顯，鄉(xiāng)村總體已經(jīng)進入了中度老齡化社會。在這些地域復雜性、文脈差異性的現(xiàn)實下，鄉(xiāng)村建設(shè)規(guī)模小、項目類型散與基礎(chǔ)投入受限多等條件交織在一起，常用的城鄉(xiāng)規(guī)劃及設(shè)計思維框架、模型及“范式”[paradigm]已經(jīng)不能完全解決當下問題。

本文旨在討論規(guī)劃設(shè)計的美好抽象理念、構(gòu)想如何與本土知識結(jié)合并落在實處，又如何通過設(shè)計的“精微”聚焦顯示在實踐之中。

中國人居環(huán)境科學中關(guān)于“城市人居環(huán)境”及其規(guī)劃設(shè)計的研究成果非常多。但關(guān)于“鄉(xiāng)村人居環(huán)境”規(guī)劃設(shè)計的研究還較少，筆者利用文獻計量方法梳理“中國知網(wǎng)”2002—2022 年間的學術(shù)期刊數(shù)據(jù)，檢索出3.05 萬篇探討鄉(xiāng)村振興的期刊論文（2022 年11 月26 日檢索），其中以“鄉(xiāng)村人居環(huán)境”為關(guān)鍵詞的400 篇，以“鄉(xiāng)村規(guī)劃”為關(guān)鍵詞的537 篇，以“鄉(xiāng)村設(shè)計”為關(guān)鍵詞的57 篇。從整體上來看：

與其他鄉(xiāng)村研究相比起步晚，針對“鄉(xiāng)村人居環(huán)境”方面的研究數(shù)量較少且在理論方面發(fā)展較慢。鄉(xiāng)村振興成熱點后，近年相關(guān)研究開始劇增?，F(xiàn)存研究成果集中在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、法律規(guī)范、三農(nóng)工作、農(nóng)村經(jīng)濟、城鄉(xiāng)融合發(fā)展、鄉(xiāng)村治理、鄉(xiāng)村人居政策、土木工程技術(shù)應用、建設(shè)主客觀滿意度評價等方面，鄉(xiāng)村知識逐步擴大化趨勢明顯。對“鄉(xiāng)村人居環(huán)境”的研究刨根問底式較少，淺嘗輒止的較多，站在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌視角開展“以鄉(xiāng)村為本”的體系研究探索未取得關(guān)鍵成果。

規(guī)劃與具體實踐關(guān)聯(lián)較少，人居環(huán)境規(guī)劃研究成果以鄉(xiāng)村土地政策、鄉(xiāng)村人地關(guān)系、空間形態(tài)重構(gòu)、綜合評價等為主要方面，設(shè)計研究成果以工程技術(shù)的實施過程為主要方面。方法上早期以實踐案例解析、數(shù)據(jù)匯編與田野調(diào)查等定性方法為主，近年來引進GIS、大數(shù)據(jù)采集結(jié)合指標進行權(quán)重分析等量化方法。有效可行的指標和執(zhí)行標準化體系還沒有完全統(tǒng)一確立，注重新穎度，指導建設(shè)工作的務(wù)實理論研究較少。規(guī)劃和設(shè)計多以專業(yè)本位思考，兩者之間存在明顯割裂現(xiàn)象，將“廣大”的規(guī)劃理想落實在具體“精微”設(shè)計層面上關(guān)聯(lián)論述較少，特別是常規(guī)的規(guī)劃和設(shè)計范式與本土知識之間的鏈接實踐和理論仍尚待開發(fā)。

以“多學科”開展“鄉(xiāng)村人居環(huán)境規(guī)劃設(shè)計”的研究不足，眾多國內(nèi)外研究者，均指出規(guī)劃的學科體系，既包括工程科學的學科知識，又包括人文學科的知識，具有理、工、文交叉的特點。在鄉(xiāng)村人居環(huán)境建設(shè)實踐中，既會涉及人類學、地理學、規(guī)劃學等宏觀層面認知，也涉及空間結(jié)構(gòu)、行為習慣等中觀層面的認知，還涉及建筑設(shè)計、景觀設(shè)計等微觀層面的認知，但是由于研究和事實操作上的困難，不同領(lǐng)域的觀點互相還很難融合，合乎本時本土之“范式”尚未形成。

對社會問題不斷地解決過程中，相鄰學科在范式和體系上的探索及研究成果對“鄉(xiāng)村人居環(huán)境規(guī)劃設(shè)計”具有啟發(fā)作用。設(shè)計學科宋建明先生提出了“學研雙螺旋結(jié)構(gòu)，即‘心、言、圖、物、境’是以‘心’為軸心的內(nèi)修；‘人、事、物、場、境’是以‘人’為中心的外化的設(shè)計服務(wù)。并借這個由‘境’字聯(lián)系起來的雙螺旋結(jié)構(gòu)建構(gòu)起以解決現(xiàn)實問題為導向的教育體系”。1宋建明，《新文科建設(shè)語境下的設(shè)計學科建設(shè)的深度思考》，載《—設(shè)計》2021 年第12 期，第64—67 頁。信息數(shù)據(jù)學科鄭宇先生提出了“智能城市知識體系”，“把城市中的實體抽象為人、地、事、物和組織五類，指出實體、實體間關(guān)系及屬性是業(yè)務(wù)知識的高度凝練和泛化表達，描述了城市中不斷演變現(xiàn)象背后的本質(zhì)規(guī)律，用有限、穩(wěn)固的內(nèi)容空間來衍生出無窮變化的知識表達，指引知識的產(chǎn)生和應用?；A(chǔ)知識表達和高級知識表達構(gòu)成了表達形式。知識的轉(zhuǎn)化、融合與萃取構(gòu)成了這些高級知識，向上支撐態(tài)勢感知、分析研判和監(jiān)測預警等基于知識的應用功能，上層應用通過可視化、查詢檢索和服務(wù)調(diào)用等接口，按照安全規(guī)范和權(quán)限設(shè)置使用這些應用功能和高級知識，解決應急響應、生態(tài)文明、城市治理等不同業(yè)務(wù)上的難題”。2鄭宇，《城市知識體系》，載《武漢大學學報·信息科學版》2022 年第10 期。這些研究啟示著人居環(huán)境科學作為開放和動態(tài)的學科群，理應對“五里不同風，十里不同俗”的鄉(xiāng)村做出同樣概括的體系研究。

“以文化研究為基礎(chǔ)，借用多學科和跨學科的方法，豐富本土文化、本土知識的研究手段，并為本土知識和科學知識的鏈接提供有效的路徑，其基本觀點和方法構(gòu)成了當代本土知識研究的方法論基礎(chǔ)?！?張永宏，《本土知識與人類學傳統(tǒng)》，載《廣西民族研究》2009 年第2 期，第58—64 頁。從學術(shù)研究的角度來說，能被學術(shù)共同體接受的，中國鄉(xiāng)村人居規(guī)劃設(shè)計的范式還是學術(shù)研究的荒蕪之地，鄉(xiāng)村人居研究需要有符合自己發(fā)展特色的規(guī)劃設(shè)計理論研究，并指導實踐探索，所以，在鄉(xiāng)村人居環(huán)境規(guī)劃設(shè)計中開展本土知識的研究，建立本土研究范式具有很高的關(guān)聯(lián)可能性。

20 世紀初，發(fā)達國家就已開始鄉(xiāng)村振興的建設(shè)，70 年代左右，全球主要國家進入了“鄉(xiāng)村振興”的活躍期。如法國的回歸自然社會運動、創(chuàng)新德國的村莊更新、日本的鄉(xiāng)村振興、韓國的新村運動等實踐。歐美和日本在“城市－鄉(xiāng)村關(guān)系的概念化、鄉(xiāng)村定居點管理、鄉(xiāng)村發(fā)展、鄉(xiāng)村設(shè)計、人與土地的情感與心理聯(lián)系及土地依附”等領(lǐng)域做了大量的研究，并有較多條例指導實踐，這些探索具有多元化、規(guī)范化、系統(tǒng)化特征。總的來說，很多發(fā)達國家對鄉(xiāng)村的發(fā)展，在經(jīng)歷過一段迷茫期后，經(jīng)過認知的改變，做了較有效的研究方式的改變，并通過不同主體務(wù)實的互動，獲得了很大的成效。其中，日本的鄉(xiāng)村振興效果顯著，該國也有農(nóng)業(yè)和小農(nóng)生產(chǎn)特征傳統(tǒng)，與我國有很多相似之處，據(jù)筆者實地考察，日本對西方體系的吸收與本國改造相結(jié)合的意識非常強烈，多學科之間相互協(xié)作，吸取源于鄉(xiāng)村固有的方式開展建設(shè)，這種本土知識體系建立后的做法對于日本的鄉(xiāng)村振興起了很大作用。

我國幅員遼闊，許多地方才剛剛進行鄉(xiāng)村振興概念下的鄉(xiāng)村人居環(huán)境建設(shè)，在參照系不足的情況下，政府、集體、企業(yè)、設(shè)計院都在做摸索，在人、財、物都有限的情況下做實踐。目前常會出現(xiàn)兩個極端，一個是以不合適的規(guī)劃設(shè)計思維指導實踐，出現(xiàn)眾多低水平建設(shè)亂象，其中有很多重復的經(jīng)驗教訓，特別人居環(huán)境建設(shè)具有不可逆的特性，造成巨大的浪費。另一個是停留在單一觀念，強調(diào)“整治”人居環(huán)境就是“搞干凈”，未來的眼光缺失，工作之間出現(xiàn)無階段聯(lián)系的碎片，易于失去發(fā)展的歷史窗口期。這些現(xiàn)象的成因之一就是當前鄉(xiāng)村人居環(huán)境相關(guān)的理論研究視角，拘泥于現(xiàn)有學科規(guī)范，與中國本土對應的具有實際意義和公益價值研究聯(lián)系不足。另外，單一學科的視角會有很多碎片化的知識無法精準、高效地整合，所以，應該向先進國家的成功經(jīng)驗學習，兼容并蓄，建構(gòu)全新的本土知識研究體系。

鄉(xiāng)村人居環(huán)境建設(shè)是與鄉(xiāng)村振興這個方向緊密關(guān)聯(lián)在一起，既包含有建筑、景觀、市政，也包括文化宣傳、精神文明、經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)提升方面的內(nèi)容。專業(yè)門類廣泛，以至于，任何一個單一專業(yè)出身的設(shè)計師都很難去解決這么雜糅的設(shè)計項目，在有不同專業(yè)人員組合的基礎(chǔ)上，專業(yè)之間能夠混通是重要環(huán)節(jié)，也就是對設(shè)計要素的融合認知。作為規(guī)劃設(shè)計中多層級問題的內(nèi)容來源， “人、地、事、物、場和單位”六類實體元素既承載了多學科的問題，也涵蓋本土知識的內(nèi)容，兩者之間的耦合協(xié)調(diào)發(fā)展促進了鄉(xiāng)村人居環(huán)境規(guī)劃設(shè)計要素融合創(chuàng)新。

“人的學科”包含人的社會性研究、人及其身邊的一切的研究整體。加強這個層面的認知，對于人居環(huán)境空間建設(shè)的理解具有重要性，會幫助鄉(xiāng)村規(guī)劃設(shè)計中的認識和思考更加深刻，而非簡單地只是考慮硬件建設(shè)，忽略了背后的緣由。

傳統(tǒng)社會通過一定的文化共同性而被塑造成不同的團體、氏族，這些基本的“單位”之間既有和諧，也有沖突，這種生存的關(guān)系，落實到鄉(xiāng)村中，則反映為由人的血緣和宗族關(guān)聯(lián)而形成的一些“單位”，是我國可長久持續(xù)的重要紐帶，具有社會學意味。到了后工業(yè)文明時代的今天，網(wǎng)絡(luò)加高鐵，城市已經(jīng)是由陌生人組成的社會，而鄉(xiāng)村依然還是熟人社會，農(nóng)戶在村里是村民，出門就是農(nóng)民工，工業(yè)社會的和農(nóng)業(yè)社會的代表特征積聚一身，這種就業(yè)居住“鐘擺式”特征的背景緣由，費孝通先生總結(jié)到“離土不離鄉(xiāng)、進廠不進城、離鄉(xiāng)不背井”。但是歸鄉(xiāng)人復制回來的城市文化和生活方式，也一次次地撞擊著傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村，給鄉(xiāng)村帶來很難估量的生存變化，包括鄉(xiāng)村基本單位的轉(zhuǎn)型。

傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村營造多是采取“力所能及”的方法，取“周邊之材”而建，并沒有一個規(guī)定的范式，是在對前人繼承的框架體系中的傳承，是生活方式和文化智慧的集合，建設(shè)過程有著豐富的多樣性和明顯的地域特質(zhì)。在歷史變遷中，隨著文化觀、價值觀、生活觀的變化及沖擊，特別到了工業(yè)文明為主導的今天，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村營造手法已經(jīng)不適應物理空間的建設(shè)，鄉(xiāng)村人居環(huán)境建設(shè)以現(xiàn)代建造系統(tǒng)面貌出現(xiàn)，具體將涉及城鄉(xiāng)區(qū)域規(guī)劃、市政工程、建筑工程、景觀工程、公共藝術(shù)工程、智慧數(shù)字工程等一系列的專業(yè)領(lǐng)域，并被歸類以工程的方式管理，被以城市人居環(huán)境建設(shè)相同的條件和規(guī)范制約。

這種工程管理方式在中國鄉(xiāng)村建設(shè)中表現(xiàn)為“單位驅(qū)動”模式，可分為政府主導驅(qū)動型、企業(yè)主導驅(qū)動型、村集體主導驅(qū)動型，這幾種驅(qū)動模式各有利弊，因為誰驅(qū)動誰就占據(jù)主動話語權(quán)。政府主導驅(qū)動型占主要地位時，政府部門投入公共資金建設(shè)效率較高，但為了合規(guī)往往會參照城鎮(zhèn)建設(shè)已有規(guī)范，對鄉(xiāng)村設(shè)計進行相應的規(guī)范管理，各項指標剛性有余而柔性不足，不利于村莊的差異化發(fā)展。當企業(yè)主導驅(qū)動型占主要地位時，對村莊的發(fā)展是顛覆性的，對地區(qū)的發(fā)展有益，但出于本位利益的考慮，會希望一勞永逸地撇清與原有居民的關(guān)系，違反了讓人得到發(fā)展收益的原則，后期經(jīng)常會產(chǎn)生相互之間的矛盾。當村集體主導驅(qū)動型占主要地位時，則是會從村莊的自身利益出發(fā)，建設(shè)時會比較好處理各類關(guān)系，對原有居民的利益考慮長遠，但往往會落入到一個小區(qū)域范圍的考慮，很難從大處著眼，從“競合”之間關(guān)系的高度去建設(shè)鄉(xiāng)村，結(jié)果不是很理想。

大家習慣于關(guān)注環(huán)境對人的影響，而實際上在工業(yè)文明具有巨大能量后，人對環(huán)境的影響越來越巨大，所以鄉(xiāng)村人居建設(shè)在改造和塑造生態(tài)環(huán)境的作用，有正向的也有反向的?！堆诺鋺椪隆分袕娬{(diào)“必須努力創(chuàng)造一個綜合的多功能的環(huán)境”，這個也是鄉(xiāng)村人居環(huán)境規(guī)劃設(shè)計應該努力關(guān)注的重點之一。

從鄉(xiāng)村振興的國際經(jīng)驗來看，國外鄉(xiāng)村面貌也都經(jīng)歷了不斷認知的過程，并有很多的經(jīng)驗和教訓。其中一個重要經(jīng)驗就是，諸如修路、搭橋、蓋房子、做綠化等常規(guī)的建設(shè)做法對于起步階段是可行的，但這還遠遠不夠支撐未來的生活空間和生產(chǎn)空間的發(fā)展需求，特別是對人的吸引力方面，當今鄉(xiāng)村最大的發(fā)展問題之一是人的流失，哪里人文積淀厚重，哪里就會吸引人的向往，城鄉(xiāng)巨變影響下的新一代人對生活的便利度已成習慣，當鄉(xiāng)村人居環(huán)境，可以滿足年輕人心中審美需求及生活的方便時，鄉(xiāng)村對于年輕人就會變成一個向往和神往的地方，所以只有人居環(huán)境變美的鄉(xiāng)村才能更留住人。與美呼應的是藝術(shù)學科所特有的浪漫氣質(zhì)、想象力、審美力、獨創(chuàng)力等特質(zhì)。藝術(shù)的樣貌在欣賞和互動之間并存，這些特性與鄉(xiāng)村的精神內(nèi)涵是很接近的，但是和衰敗后的鄉(xiāng)村面貌是反差巨大的，那么運用藝術(shù)找回鄉(xiāng)村的精神內(nèi)核，就變得非常地契合。長遠的發(fā)展目標決定了藝術(shù)要在鄉(xiāng)村人居環(huán)境建設(shè)中起很大作用。

藝術(shù)學與本土知識之間既有同類關(guān)系，又有相互關(guān)系。同類關(guān)系是村莊和藝術(shù)之間一直共存的，中國的鄉(xiāng)土就是眾多的藝術(shù)類型生產(chǎn)之“場”，在不同的“地”產(chǎn)生了豐富的“事”和“物”，無論是美術(shù)類的民間繪畫、民間雕刻、民間版畫、手工藝術(shù)、生活百工、民族服飾、民藝活動等，還是音樂類的民間歌曲、民間歌舞、說唱、戲曲、民間器樂等。這兩者之間具有地域從屬、源泉連接和空間共存等共性關(guān)系。這種共性關(guān)系同樣可以反饋到生活、生產(chǎn)的空間改造上。

相互關(guān)系在鄉(xiāng)村與藝術(shù)之間是對稱且互助的體現(xiàn)，正如中國不同鄉(xiāng)村的建筑對于今天中國建筑藝術(shù)具有非凡的原型意義一般。鄉(xiāng)村可以給藝術(shù)提供更多的發(fā)揮空間、更多的思考、更多的創(chuàng)作源泉。藝術(shù)對于鄉(xiāng)村的個性特質(zhì)、人居環(huán)境的文化底蘊具有強化作用，帶來更多的人與物的流動，更加個性化“場”地的建設(shè)。利用藝術(shù)善于營造氛圍的手法讓鄉(xiāng)村的人居環(huán)境變得舒適放松而有情調(diào)，就會讓城市的人對鄉(xiāng)村遠離塵囂的感受加強，并對遠離自己原來的世界，結(jié)識不同朋友的“慢生活”產(chǎn)生向往，進而生長出與城市不同的業(yè)態(tài)，促進了鄉(xiāng)村的更新與發(fā)展。當然因為宗旨是為了人居環(huán)境的改善，所以更要認真思考和小心行動，而不能變成隨心所欲的個人化藝術(shù)創(chuàng)作。

前文對多學科與本土知識耦合做了分析和推導，主要是在鄉(xiāng)村人居環(huán)境規(guī)劃設(shè)計體系的底層內(nèi)容、思維、關(guān)系因素認知方面。下文將搭建交叉的融合框架，落實到鄉(xiāng)村人居環(huán)境規(guī)劃設(shè)計本土知識體系的結(jié)構(gòu)，以便鮮明的有機整合知識群，對鄉(xiāng)建本土知識體系發(fā)展主線、方向、有效組成等方面提出創(chuàng)新，尋找突破口，完成鄉(xiāng)村人居環(huán)境規(guī)劃設(shè)計的認知交替，形成合乎本時本土之“范式”?！耙缓恕保褐傅氖亲鳛楸就林R體系中基本的內(nèi)容核，即是“人、地、事、物、場和單位”等六大類實體元素。

“兩翼”：一個指的是“人居環(huán)境規(guī)劃設(shè)計經(jīng)典范式基本翼”，也就是在規(guī)劃設(shè)計實際活動中所包括的法規(guī)、概念、理論、應用、模型、數(shù)據(jù)、設(shè)備等在內(nèi)的經(jīng)典范式，這些問題已經(jīng)在其他規(guī)劃設(shè)計專業(yè)著作中有過經(jīng)典論述。另一個指的是“人居環(huán)境本土知識基本翼”，是認識到中國鄉(xiāng)村人居環(huán)境發(fā)展歷史中沉淀積累下來的本土知識價值，剔除本土知識中個體的碎片部分，不斷去挖掘傳統(tǒng)中代表性的成就，進而活化并與現(xiàn)代規(guī)劃科之間以制度化、專業(yè)化和集約化的程度做更好地結(jié)合。兩翼同時發(fā)力，抬升內(nèi)核平衡上升。

“三鏈接”就是“學科交叉鏈”“廣大鏈”和“精微鏈”。第一個鏈接是“學科交叉鏈”，規(guī)劃設(shè)計自有學科成立以來，就具有學科之間的交叉融合的特點，并且形成了成熟的公認研究范式， 在當下鄉(xiāng)村人居環(huán)境建設(shè)的困境中需要繼續(xù)將這樣的學科屬性發(fā)揚，在解決新問題的過程中學科不斷地融合，將各學科有利于鄉(xiāng)村人居環(huán)境建設(shè)的要素集合，使得理論指導下的實踐變成視野遼闊與肌體有機的過程。

第二個鏈接是“廣大鏈”，這個鏈接就是整體觀，是對“人、地、事、物、場和單位”等六大類實體元素關(guān)系進行長遠謀劃的通盤規(guī)劃，做到思深方益遠，謀定而后動。這是一種向外追尋的狀態(tài)，是通過結(jié)構(gòu)中的“兩翼”對核心實體所應有的普世價值和文明狀態(tài)的統(tǒng)攬及擁抱，使得理論指導下的實踐是階段性可實現(xiàn)目標與整體協(xié)調(diào)推進的系統(tǒng)。第三個鏈接是“精微鏈”，這個鏈接就是專注觀，是將“人、地、事、物、場和單位”等六大類實體元素的愿望進行具體化，細致化、務(wù)實化，并以詳細設(shè)計進行有效的傳遞。這是一種向內(nèi)追尋的狀態(tài)，是通過結(jié)構(gòu)中的“兩翼”對鄉(xiāng)村規(guī)劃設(shè)計內(nèi)在品質(zhì)的自我提升，使得理論指導下的實踐成為更加精準和長遠的成果。

上述結(jié)構(gòu)的組合，將對我國鄉(xiāng)村人居環(huán)境應用提供一個清晰的規(guī)劃設(shè)計的結(jié)構(gòu)指導，對于安排和分配多學科協(xié)作的工作內(nèi)容及階段性設(shè)計管理也同樣有效。

作為本研究的結(jié)論，再回望本文研究的命題：以學科交叉的視角開展在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村營造的語境和關(guān)系下的本土知識研究，與常規(guī)的城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計知識組合，做適應性的創(chuàng)新，以期形成鄉(xiāng)村人居環(huán)境規(guī)劃設(shè)計的本土研究范式和體系，成為解決本國鄉(xiāng)村發(fā)展問題的重要對策。筆者以文中闡述的視角和體系所開展的實踐證明，這個體系是可以成立的，而且內(nèi)容、要素、結(jié)構(gòu)是清晰的，具有一定的方法論和規(guī)范性，有利于剛進入鄉(xiāng)村人居環(huán)境建設(shè)的地方政府、鄉(xiāng)村集體、投資企業(yè)、鄉(xiāng)建設(shè)計院按照內(nèi)容和結(jié)構(gòu)開展實踐工作，省去大量的低階摸索時間，節(jié)約成本，可用有限的人力、物力、財力作出更高效的實踐。同樣，這個體系的研究也將對當下急需的鄉(xiāng)村人居環(huán)境建設(shè)人才培養(yǎng)起到重要作用。