⊙陳子平［浙江海洋大學(xué)，浙江 舟山 316000］

部編本語文課本中明確了傳統(tǒng)文化、中華優(yōu)秀文化、革命文化的重要地位。作為初中語文教師，必須貫徹落實(shí)課程標(biāo)準(zhǔn)中的要求以及倡導(dǎo)，而詩歌教學(xué)作為浸潤學(xué)生心靈、體味中華傳統(tǒng)文化的敲門磚，教師必須做好引導(dǎo)工作。而想要教好古代詩歌，老師在課下就必須去深入探究鉆研，明白每一個(gè)字詞意象的演變、指向以及情感態(tài)度和價(jià)值觀等，這樣才能教好學(xué)生，在語言、思維、審美、文化各個(gè)方面去影響學(xué)生。下面就以《春夜洛城聞笛》為例進(jìn)行探究。

李白在《春夜洛城聞笛》中寫道：“誰家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城。此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情?！北疚膶Α坝竦选薄罢哿边@兩個(gè)意象展開分析。

一、“玉”與“笛”

（一）“玉”之意象

荀子在《荀子·法行》中引孔子的話說：“夫玉者，君子比德焉。溫潤而澤，仁也；栗且理，知也；堅(jiān)剛而不屈，義也；廉而不劌，行也；折而不撓，勇也；瑕適并見，情也；扣之，其聲清揚(yáng)而遠(yuǎn)聞，其止輟然，辭也?！雹購闹锌梢钥闯鲇裨谖覈糯兄芨叩牡匚唬巧酱ㄖA，是君子德行的象征，敲擊玉器會(huì)發(fā)出幽遠(yuǎn)清揚(yáng)之音。玉與文學(xué)也時(shí)常被聯(lián)系起來，究其玉與文學(xué)的關(guān)系可從以下幾點(diǎn)著手。

艾布拉姆斯在《文學(xué)術(shù)語詞典》中說過：所謂的意象就是讓詩歌表達(dá)的情感內(nèi)容不再晦澀抽象，不好理解，而是將其具體化、具象化為某一獨(dú)特的存在。②根據(jù)艾布拉姆的觀點(diǎn)來比對詩歌中的玉之意象，正可以看出古人對于“情景”關(guān)系的展示，只不過，玉作為“景”來呈現(xiàn)的時(shí)候，所代表的不是自然之景，而更多的是情感之景的象征，并以物件或人物來表達(dá)，如“玉笛”“玉器”“玉顏”等，這些意象與玉之聯(lián)系，使得抽象的冰冷的文字變得形象化，并帶有情感的傾向。古代文學(xué)作品中存在大量的由玉意象組成的“意象群”，“意象群”中意象的重復(fù)概率很高，經(jīng)常會(huì)有不同詩歌用同一意象的情況，同一意象所指意義自然也是差不多的，所以在童慶炳主編的《文學(xué)概論》中說道：“從玉意象具有的眾多性來講，有一些是經(jīng)典性的，具有穩(wěn)定性內(nèi)涵的‘原始意象’。它們在不同文本中表達(dá)著一定的母題?！雹?/p>

玉是文本的重要象征物。一般來講，文學(xué)作品之表現(xiàn)都是靠象征來達(dá)到的，象征不需要直接抒發(fā)其真實(shí)意圖，而是靠事物的象征即可。美國的勞坡林說過：“象征的定義可以粗略地說成是某種東西的含義大于其自身?！雹艿@樣的象征特點(diǎn)是仍然包含其象征物體的本身意味特點(diǎn)在其中，不過本文所講到的玉的意象的象征是有些不同的：玉之意象，它往往并不說玉本身，而是用“玉××”一類詞匯來象征其他。象征意義不等于其本身。比如“折柳”，在詩句“此夜曲中聞?wù)哿敝兴硎镜囊饬x除了“柳”與“留”之外，還有他本身所指的意義，即《折柳曲》?！坝瘛痢痢痹谙笳魃弦彩遣煌?，比如在“玉顏不及寒鴉色”中，“玉顏”是說像玉一樣的容顏，而不是真的如“玉做的容顏”。所以，在文本中，玉的象征大概可以分為兩類：第一，象征人，即美人，美人不僅僅是說外在的美貌，同時(shí)也指其內(nèi)在品質(zhì)情感等深層次的內(nèi)容；第二，玉還可以象征物，提到某一物象如“玉笛”“玉壺”“玉器”的時(shí)候，不一定是說它真正是玉的材質(zhì)，而是借著“玉”的品質(zhì)來作為一種美的象征。而在論述一個(gè)美好事物之時(shí)，古人往往下意識地會(huì)以“玉言之”（俞樾《群經(jīng)平議爾雅二》）表達(dá)，這與玉之象征有很大的關(guān)聯(lián)。

“玉”所代表的意象往往與“神”“禮”“德”“美”等有所聯(lián)系，以此來表達(dá)一種高貴之感。特別要說明一點(diǎn)，劉碧珊在《唐詩中的玉意象及其文化意涵中》認(rèn)為：“玉的地位之高是可以作為‘客觀對應(yīng)物’存在的，就好像有著作為錢幣流通交易通貨的含義在其中，所以古人在論說重要問題時(shí)，往往會(huì)提及玉。”⑤

劉艇在《文心雕龍隱秀》中：“隱也者，文外之重旨者也；秀也者，篇中之獨(dú)拔者也……夫隱之為體，義生文外，秘響旁通，伏采潛發(fā)，譬文象之變互體，川讀之提珠玉也。故互體變文，而化成四象，珠玉潛水，而瀾表方圓?！?/p>

宗白華在《中國美學(xué)史中重要問題的初步探索》中說：“中國人說‘玉’是美之理想。玉之美，即‘絢爛之極歸于平淡’的美?？梢哉f，世間談及的一切藝術(shù)的美，甚至是人格的美，都趨向于玉之美，這種美是內(nèi)部絢爛而又表現(xiàn)出平淡的美?！睆倪@些可以看出，玉往往被當(dāng)作美的理想及美的意境之象征，有一種豐富的審美意象在其中。⑥

根據(jù)以上討論，我們可以發(fā)現(xiàn)在古代文學(xué)之中玉地位之高的原因了，玉象征了獨(dú)特的中華文化底蘊(yùn)與內(nèi)涵，也是重要的文化象征物載體，文人墨客鐘愛玉石，借玉石來表達(dá)自己的喜好以及品格。玉，蘊(yùn)含著美學(xué)審美以及人格的多重追求。

（二）玉與笛

李白詩中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)玉之意象，而且所用意象之含義均取之美好的意蘊(yùn)，在《春夜洛城聞笛》中也用到了玉這一意象，并且將其獨(dú)特的材質(zhì)與笛子聯(lián)系起來稱之為“玉笛”。

以玉制笛在我國古代很早就存在了，但是玉笛作為意象在詩歌中出現(xiàn)是在陳時(shí)才有的記載，并且數(shù)量只有兩首，玉真正大放異彩的時(shí)候是在唐朝。

徐希平在《唐詩中的羌笛及其所蘊(yùn)含和平交融文化內(nèi)涵》中認(rèn)為：“在唐詩里，玉笛，往往與俊少風(fēng)流的人物形象相等同，如 ‘何處少年吹玉笛，誰家鸚鵡語紅樓’，就是用玉笛作為意象，引出了一個(gè)風(fēng)流俊少的吹笛少年郎?！雹?/p>

對于俊少風(fēng)流的形象，很多詩歌中都有涉及，如李白寫過的《金陵聽韓侍御吹笛》中“韓公吹玉笛，調(diào)鏡流英音”，其中的韓公就是因?yàn)榇底嘤竦训木壒识忻罢{(diào)鏡留英音”，展現(xiàn)了其俊少風(fēng)流之感。唐代作者進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，很多是因?yàn)槁牭搅寺曇舳懈?，也有可能不是對于真?shí)存在的玉笛進(jìn)行描寫，而是用玉笛、玉管來表達(dá)心中所想，是對玉這一材質(zhì)象征指代意義的認(rèn)可。曾智安、高翠霞在《論笛的三個(gè)層面與唐詩的關(guān)系》中認(rèn)為：“玉笛成為富貴華麗的表現(xiàn)，所以在類似主題的詩歌里一再地使用玉笛作為表現(xiàn)的手段。而經(jīng)過玉笛的渲染，無論是詩歌的意境，還是詩歌所塑造的形象，都呈現(xiàn)出了華美、浪漫的色彩。這是玉笛帶給唐詩的最好禮物之一?！雹?/p>

在詩歌當(dāng)中，玉笛有時(shí)還會(huì)跟胡風(fēng)聯(lián)系起來，如李白的《九日登山》中說：“胡人叫玉笛，越女彈霜絲。自作英王胄，斯樂不可窺”⑨，在李白的詩歌里，出現(xiàn)了玉笛和胡人這兩個(gè)意象，兩種意象的聯(lián)系在其他詩人的詩中并不常見，究其原因，高翠霞在《笛與唐代詩歌》中認(rèn)為：“唐朝是一個(gè)開放的朝代，當(dāng)時(shí)很多民間事物都很流行，如胡服、胡食、胡樂等?！敝x弗在《唐代的外來文明》中提到：“唐朝人推崇外來物品的追求，表現(xiàn)在社會(huì)生活的方方面面，在生活中所用的物品之上都出現(xiàn)了突厥甚至印度等地的畫像樣式?！敝性瓨菲鞑幻馐芡鈦硪魳返挠绊?，加上李白自身的原因，進(jìn)一步加深了李白在詩歌中多次將自己喜愛的玉笛與胡人相聯(lián)系。⑩

“誰家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城”，表達(dá)了略帶傷感的思鄉(xiāng)之情，但因?yàn)闂盍怯捎竦蜒葑喑鰜淼?，就帶有了玉的特質(zhì)，有了更為深刻的文化內(nèi)涵，使得這一點(diǎn)傷感變得更有質(zhì)感，變得清亮、華美，傾聽這樣的聲音會(huì)不自覺地被悠遠(yuǎn)優(yōu)美的意境所包圍。

二、“折柳”與“折柳曲”

唐代《折楊柳》樂曲的來源與演變十分復(fù)雜，但基本上是承襲南朝而來。曾智安在《清商曲辭研究》中提到：“在南朝時(shí)，關(guān)于《折楊柳》樂曲已經(jīng)有了至少五個(gè)樂曲系統(tǒng)，它們分別是漢橫吹曲《折楊柳》、古樂府《小折楊柳》、相和大曲《折楊柳行》、梁鼓角橫吹曲《折楊柳歌辭》（或名《折楊柳枝歌》）以及清商西曲《月節(jié)折楊柳歌》?！?

這些最初的“折楊柳”民歌，一開始沒有統(tǒng)一的內(nèi)涵與情感所指。其中漢橫吹曲《折楊柳》、古樂府《小折楊柳》等現(xiàn)在也沒有原文可以考證，便不做討論。相和大曲的《折楊柳行》，在《樂府詩集》卷三十七轉(zhuǎn)引《古今樂錄》“王僧虔《技錄》云：《折楊柳行》歌，文帝‘西山’、古‘默默’二篇，今不歌”?。古“默默”一篇，主題是寫人君如果糊涂，倒行逆施，蒼天對其的懲罰就會(huì)隨之而來，以此來告誡君主“默默施行違，厥罰隨事來”。而魏文帝曹丕的“折楊柳行西山”一篇，是說明神仙的虛妄性。可以看出這個(gè)時(shí)候折楊柳并沒有明確的內(nèi)涵所指。梁鼓角橫吹曲《折楊柳歌辭》中，大部分都是用來表現(xiàn)少數(shù)民族少年們的豪情英勇，“上馬不捉鞭，反折楊柳枝。蹀座吹長笛，愁殺行客兒”?，從中可以感受到游子對家鄉(xiāng)的懷念之情。而清商西曲《月節(jié)折楊柳歌》中，由于均是出自游樂，因?yàn)轭}材以及在外游覽的創(chuàng)作背景，因而詩歌的表達(dá)主題可以隱約窺見離愁別緒。

從上述五類折柳曲的來源可以看出，南朝時(shí)期雖然有部分名稱內(nèi)容包含《折楊柳》樂歌，但并沒有形成統(tǒng)一的意象所指以及感情包含。不過在這一時(shí)期，一些文人存在使用《折楊柳》樂曲來表現(xiàn)憂傷憂愁以及思鄉(xiāng)之情的情況。

到了漢代，隨著社會(huì)的逐步發(fā)展，有了折柳贈(zèng)別的習(xí)俗。據(jù)《三輔黃圖》記載：“溺橋，在長安東……漢人送客至此，折柳贈(zèng)別”，從這里可以感受到漢代人在送別時(shí)的風(fēng)俗，這也是有記載的最早的、最直接的用到“折柳贈(zèng)別”這一意象的文章。因“柳”與“留”音韻相同，人們便使用柳枝間接含蓄地表達(dá)了一種不舍與挽留。從這時(shí)開始，以折柳送別的情景就被記錄為《折楊柳》這一凄清婉轉(zhuǎn)的樂曲來演奏了。張坤榮在《〈折楊柳〉與〈梅花落〉》說道：“這時(shí)候的詩歌與音樂是分不開的，人們據(jù)曲填詞，到北朝樂府中就有了《折楊柳歌》《折楊柳枝歌》。唐代，詩歌進(jìn)入繁榮時(shí)期，‘柳’成了詩人筆下的鐘愛，折柳與離別完全糅合在一起，成了離別的代名詞。借柳嘆別的詩歌不計(jì)其數(shù)?！?而作為橫吹樂器的笛是漢橫吹曲、梁鼓角橫吹曲系統(tǒng)的主要器樂，因此便有了所謂的笛曲《折楊柳》，也便有了《春夜洛城聞笛》中“誰家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城。此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情”描述的場景。這里透過《折楊柳》樂曲與笛聲，自然而然地賦予了詩歌一種懷鄉(xiāng)之情。駱玉明的文章《笛與柳——散談李白的〈春夜洛城聞笛〉》中針對這一懷鄉(xiāng)之情說道：“我們可以想到，李白是一個(gè)骨子里就流淌著浪跡天涯血液的游子，終身都是如此，自從少年之時(shí)離開家鄉(xiāng)，故土便成為一個(gè)遙遠(yuǎn)的意象，他去過湖北，到過山東，都有自己的故事，但即便這樣也無法使他長時(shí)間駐足。雖然時(shí)常會(huì)有漂泊無依、思念家鄉(xiāng)之感，但自由放浪的生活才是他內(nèi)心真正的方向。帶著這樣的理解讀《春夜洛城聞笛》一詩，更能感受到詩人所擁有的灑脫與縹緲?！?

基于這樣的理解與分析，我們更能體味到“折柳曲”所帶來的情感底蘊(yùn)，更能感受到玉笛吹奏折柳之的深刻感情，折柳贈(zèng)別，更像是一種深植在中華民族內(nèi)心深處含蓄情感的表達(dá)與訴說。借此，我們似乎也感受到了李白作為浪漫主義詩人真正的浪漫表達(dá)。作為教師，我們了解了這樣的意象轉(zhuǎn)變由來，在教學(xué)中通過背景知識的適當(dāng)介紹與分享，更有利于加深詩歌教學(xué)的深度，對于學(xué)生審美能力的提升以及文化的感知理解或能起到潛移默化的促進(jìn)作用。

三、結(jié)語

本文以“玉笛”“折柳”作為切入口來探究《春夜洛城聞笛》中所涉及的意象由來，其蘊(yùn)含的情感以及更加深層次的文化底蘊(yùn)幫助我們以小見大，從很細(xì)微的意象出發(fā)感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深以及源遠(yuǎn)流長，體味李白詩歌的人生觀、世界觀、價(jià)值觀和獨(dú)特的人格品位，以便更好地做到知人論世，并借此感受詩人豐富的內(nèi)心世界。不僅僅對于這首詩，對于其他的文本，教師仍然可以通過對文本進(jìn)行細(xì)讀，深入作品，將自己的見解體會(huì)與知識交織融入課堂教學(xué)之中，對于培養(yǎng)學(xué)生的語文核心素養(yǎng)能夠起到積極的作用，并且教給學(xué)生思考的方式方法，從而更好地提升學(xué)生的思維學(xué)習(xí)能力，并學(xué)會(huì)如何解讀文本作品。

①王先謙：《荀子集解》，中華書局1988 年版，第535頁。

②艾布拉姆斯：《文學(xué)術(shù)語詞典》，吳松江等譯，北京大學(xué)出版社2019年版，第243頁。

③童慶炳：《文學(xué)概論》，北京大學(xué)出版社2007年版，第277頁。

④童慶炳：《文學(xué)理論教程》，高等教育出版社2008年版，第183頁。

⑤劉碧珊：《唐詩中的玉意象及其文化意涵》，西北大學(xué)2012碩士學(xué)位論文。

⑥宗白華：《美學(xué)散步》，上海人民出版社1981年版，第37頁。⑦徐希平：《唐詩中的羌笛及其所蘊(yùn)含和平交融文化內(nèi)涵》，《杜甫研究學(xué)刊》2016年第1期，第 100—109頁。

⑧曾智安,高翠霞：《論笛的三個(gè)層面與唐詩的關(guān)系》，《樂府學(xué)》2009年第1期，第169—181頁。

⑨王琦：《李太白全集》，中華書局1977年版，第961頁。

⑩高翠霞：《笛與唐代詩歌》，河北師范大學(xué)2008年碩士學(xué)位論文。

?曾智安：《清商曲辭研究》，首都師范大學(xué)2006 年博士學(xué)位論文。

?郭茂倩：《樂府詩集》，中華書局1979年版，第547頁。

?逯欽立：《先秦漢魏晉南北朝詩》，中華書局1983年版，第2159頁。

?張坤榮：《〈折楊柳〉與〈梅花落〉》,《語文學(xué)習(xí)》2008年第2期，第49頁。

?駱玉明：《笛與柳——散談李白的〈春夜洛城聞笛〉》,《中學(xué)生閱讀（初中版）》2005年第4期，第30—31頁。