山西 賈克勤

道德文章

姚先生堪為一代“文章大家”。若要他舉一篇能代表自己學(xué)術(shù)的文章，那就是《政教中心和現(xiàn)實(shí)主義——對(duì)漢代詩(shī)論的一些探討》。

姚先生生前對(duì)《政教中心和現(xiàn)實(shí)主義——對(duì)漢代詩(shī)論的一些探討》這篇論文比較滿意。這篇論文寫于1980 年10 月，發(fā)表后曾引起學(xué)術(shù)界的強(qiáng)烈反響。該文對(duì)中國(guó)文藝?yán)碚撝幸粋€(gè)最重要的傳統(tǒng)做了梳理歸納?！耙哉虨橹行牡脑?shī)論的形成，既原于《詩(shī)經(jīng)》一書的經(jīng)典化，同時(shí)也是以儒家的政治哲學(xué)成為統(tǒng)治思想為基礎(chǔ)的”，首先說(shuō)明“現(xiàn)實(shí)主義”的內(nèi)涵特征：“現(xiàn)實(shí)的反映，不能成為現(xiàn)實(shí)主義；只有自覺(jué)、積極地反映現(xiàn)實(shí)，才是現(xiàn)實(shí)主義的開(kāi)始?！倍罢卧谏鐣?huì)中無(wú)所不在，是最大的現(xiàn)實(shí)，也可以說(shuō)，政治是現(xiàn)實(shí)中的最主要方面，而為政治服務(wù)的詩(shī)歌，是關(guān)心現(xiàn)實(shí)、干預(yù)現(xiàn)實(shí)、積極地反映現(xiàn)實(shí)的重要表現(xiàn)”。不過(guò)，姚先生的基本情懷，是對(duì)“政教中心”和“現(xiàn)實(shí)主義”情有獨(dú)鐘的，這在他的全部學(xué)術(shù)研究乃至人生信念和實(shí)踐中都表現(xiàn)得很突出。

梁歸智認(rèn)為，這篇論文具有重要的歷史意義和理論意義。一個(gè)重要的思想背景是，突出“政教”的文藝思想的確對(duì)中國(guó)文學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響，塑造了中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的基本特征。無(wú)論詩(shī)歌、散文還是戲曲、小說(shuō)，都無(wú)不在其籠罩之下，諸如小說(shuō)、戲曲人物的“臉譜化”“大團(tuán)圓”和“光明尾巴”等，都是這種文藝思想的產(chǎn)物。其實(shí)，20 世紀(jì)80 年代興起的中國(guó)文化大討論，滲透到哲學(xué)、美學(xué)和文藝等許多領(lǐng)域，都在反思這個(gè)問(wèn)題。

和很多教授常年只專于某一個(gè)研究領(lǐng)域，甚至只講得了某一段文學(xué)史相比，姚先生治學(xué)的廣博令人稱奇。在《姚先生的課堂》一文中，弟子劉毓慶說(shuō)：在山大中文系師生中盛傳，姚先生講文學(xué)史是一絕。確實(shí)他的文學(xué)史課對(duì)我的啟發(fā)是我此后的學(xué)習(xí)中未曾有過(guò)的。中國(guó)文學(xué)史時(shí)間長(zhǎng)，內(nèi)容多，每一個(gè)朝代都有成群的作者、成堆的作品；每一個(gè)名頭稍大一點(diǎn)的作者，生平、思想總會(huì)有糾繞不清的問(wèn)題。我也聽(tīng)過(guò)別的老師講，往往纏到一個(gè)問(wèn)題中拔不出來(lái)，他卻可以用三四個(gè)課時(shí)把文學(xué)史講完。如講屈原，用“任、疏、放、遷”四字概括屈原的一生，并圍繞這四個(gè)字講述其經(jīng)歷；講漢代散文，用“諸子衰歇，史傳大成”八字概括其發(fā)展情況；講漢代文學(xué)，用“賦地位強(qiáng)，散文大家多，詩(shī)成就高”三句話概括這個(gè)時(shí)代的詩(shī)、賦、文創(chuàng)作；講魏晉南北朝文學(xué)，用“散文變成駢文，大賦變成小賦，五言詩(shī)創(chuàng)作興盛”三句，概括這個(gè)時(shí)代的文學(xué)變化。當(dāng)時(shí)上課的時(shí)間很少，一年有半年的時(shí)間是開(kāi)門辦學(xué)，下工廠，到農(nóng)村，與工人農(nóng)民一起搞運(yùn)動(dòng)，課程安排隨時(shí)都有可能變，這就使得教學(xué)計(jì)劃只能做短考慮，不能做長(zhǎng)打算。正是在這種情況下，突出地顯示了姚先生的水平——不管給多短的時(shí)間，他都能完整地講完一個(gè)內(nèi)容，而且重點(diǎn)突出、信息量大。

姚先生是“知行合一”的典范。姚先生的思想觀點(diǎn)，主要不是將其僅僅體現(xiàn)在學(xué)術(shù)著述上，而是能夠?qū)⑵滢D(zhuǎn)化成一種“生命力”，把所得到的學(xué)問(wèn)和知識(shí)與生活密切聯(lián)系在一起。

“與天地精神相往來(lái)”“海闊天空氣象，風(fēng)光霽月襟懷”“筆墨精神立，風(fēng)云骨氣存”“識(shí)廣胸懷闊，靜觀氣自平。紛繁元?dú)v歷，化育贊生生”，姚先生這些自作詩(shī)，正是他豁達(dá)人生和寵辱不驚的大家氣度，及歷經(jīng)磨難而依然保持曠達(dá)淡定、不計(jì)得失和優(yōu)雅瀟灑的精神風(fēng)貌的生動(dòng)寫照。

姚先生九十華誕時(shí)，仍賦詩(shī)感慨不已：“未能息以踵，九十不蘄期。德業(yè)愧前哲，尊聞行所知。”

姚先生95 歲時(shí)仍然有詩(shī)：“行年九十五，自儆懷衛(wèi)武。以此樹(shù)家風(fēng)，可大更可久?！蔽艺J(rèn)為，姚先生詩(shī)里所講的“可大更可久”，并不僅僅是指年歲上的長(zhǎng)壽，更是一種“永恒”的發(fā)展觀?！耙源藰?shù)家風(fēng)”更能體現(xiàn)姚先生“以正己為本，從義為懷，用世為歸”“有為兼需有守”的“赤子情懷”。特別是在百歲之年，姚先生把自己所有的書法精品和多少年的積蓄捐出來(lái)，成立了“國(guó)學(xué)教育基金會(huì)”，用以弘揚(yáng)國(guó)學(xué)，獎(jiǎng)掖后學(xué)。而且在他的帶領(lǐng)下，四個(gè)子女也積極捐贈(zèng)。

人們盛贊姚先生真謂是：“道德文章堪一流，大美只因真善守。人，一泰斗；文，一泰斗?！?/p>

凡是拜訪過(guò)姚先生的客人，都對(duì)“亦曲園”的本意懷有極大的興趣。如果讀讀姚先生的自賞詩(shī)《小園》，就會(huì)把人帶到一個(gè)新的境界。“堂不標(biāo)春在，園名亦曲園。前賢安可企，學(xué)圃育花繁?！逼湟馍趺鳎渲旧鹾V。

有時(shí)，每當(dāng)談起“亦曲園”時(shí)，姚先生只是隨意笑一笑說(shuō)，我的師爺爺俞樾先生有一個(gè)“曲園”，我的雖小，也算是一個(gè)，所以管它叫“亦曲園”。

其實(shí)，姚先生對(duì)前賢的感念和“重師德”亦在“園曲”之中。在園中有一條折如曲尺的小道，每天下午，姚先生都要在小花園里散步。

姚先生在百歲高齡時(shí)，每每遇客來(lái)訪時(shí)，總要欠身?yè)]手、藹藹致意，唐章遺風(fēng)流韻，于此行止細(xì)處灼然可見(jiàn)。

“亦曲園”在姚先生的生命歷程中亦有著非凡的意義?！耙嗲鷪@”是姚先生為感念師爺爺俞樾先生，改“曲園”為“亦曲園”。這只是“亦曲園”的一層意思。

對(duì)大師進(jìn)行學(xué)習(xí)與研究時(shí)，不具備“探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)”的精神，很難進(jìn)入佳境，很難知其底細(xì)，很難領(lǐng)會(huì)精神實(shí)質(zhì)，很難找到“文化生長(zhǎng)點(diǎn)”。

陳存仁在一文中回憶說(shuō)：當(dāng)年“章師和我去杭州，第二日，就迫不及待去昭慶寺‘樓外樓’的‘曲樓’憑吊老師俞越‘曲園’故居，已是大名人的章太炎仍在‘春在堂’點(diǎn)起香燭為老師行三跪九叩首之禮，并在曲園墻上題詩(shī)，黯然而別”。

國(guó)學(xué)大師章太炎，終生不忘師恩，為恩師行三跪九叩首之禮。百歲鴻儒姚先生，寓所立“亦曲園”，終生思念自己的老師和老師的老師，其道德、其禮儀、其人格、其風(fēng)范，令人敬佩。

在姚先生寓所客廳右側(cè)，一幅高水準(zhǔn)的章太炎先生“人物肖像”素描，十分引人注目。

在姚先生的書法作品中，章太炎的《菿漢微言》是其必不可少的一個(gè)內(nèi)容。

姚先生對(duì)章太炎先生終生懷念，總想把先生的學(xué)術(shù)思想發(fā)揚(yáng)光大，但卻在中年時(shí)期境遇坎坷，沒(méi)有條件，到20 世紀(jì)80 年代后又被各種教學(xué)任務(wù)、政治事務(wù)、學(xué)校和社會(huì)的各種活動(dòng)纏身。

1974 年，章太炎夫人湯國(guó)梨女士提出整理章太炎遺著的要求，并列上一份可擔(dān)此任的章氏弟子名單，姚奠中的名字便在其中。那時(shí)，姚先生遠(yuǎn)在山西大學(xué)，輾轉(zhuǎn)聞知此事，百感交集。

姚先生在自傳中回憶：“1978 年以后，我和廣大知識(shí)分子一樣，政治地位得到了根本的改變，因而又兼職越來(lái)越多，教學(xué)任務(wù)越來(lái)越重。作為章門晚年弟子，覺(jué)得這個(gè)事情對(duì)我來(lái)說(shuō)，責(zé)無(wú)旁貸。幾經(jīng)考慮，決定先從寫傳記做起，認(rèn)為不把其生平經(jīng)歷弄清楚，就很難全面透徹地把握著作中的思想內(nèi)蘊(yùn)，而對(duì)于遺著，也只能是文字、版本等表層整理，至于研究則很難談到。我的《章太炎傳》原稿，也只是作為參考資料之一。我的研究生董國(guó)炎，毅然挑起了這副擔(dān)子，完成了近40 萬(wàn)字的《章太炎學(xué)術(shù)年譜》，令人欣慰，而我也頗有如釋重負(fù)之感?！?/p>

通才理念

姚先生在談什么是國(guó)學(xué)時(shí)指出，莊子在《天下篇》中提出了兩個(gè)概念，這就是“道術(shù)”與“方術(shù)”。所謂“道術(shù)”就是研究事物全面性、整體性把握的學(xué)問(wèn)，是對(duì)道的全面體認(rèn)，所把握的是基本精神。而“方術(shù)”則是拘于一方的學(xué)問(wèn)，它所得到的只是事物的局部，根本不能把握大道的基礎(chǔ)精神?！胺叫g(shù)”是由“道術(shù)”分裂而形成的。不能為“道術(shù)”，便只能為“方術(shù)”?，F(xiàn)在這種過(guò)細(xì)的學(xué)科分類，其實(shí)就是莊子所說(shuō)的“方術(shù)”。國(guó)學(xué)則是要返回“道術(shù)”，拆除掉設(shè)置在文、史、哲之間的隔離墻，在“通”的思想指導(dǎo)下，打好學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。

姚先生認(rèn)為，他是所謂研究“國(guó)學(xué)”的。國(guó)學(xué)文、史、哲不分，以“小學(xué)”為基礎(chǔ)。所以在各大學(xué)教書，面相當(dāng)寬，有中國(guó)文學(xué)史、中國(guó)哲學(xué)史，有通史，有經(jīng)、史、子專書，有詩(shī)、詞，有文選，也有分體的作品或史，還有斷代的作品選讀和文學(xué)史，以至文字學(xué)、文藝學(xué)等，不下十余門。多因教學(xué)需要，而非出于泛愛(ài)。

姚先生重視通才教育，“貫通、求真、用世”是其中的核心概念。他認(rèn)為沒(méi)有淵博的知識(shí)、扎實(shí)的基礎(chǔ)，就不能成大器。古今中外的大學(xué)者無(wú)一不是通才。近50 年來(lái)，我國(guó)還沒(méi)有培養(yǎng)出一位像梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維、陳寅恪、郭沫若那樣的大師，其中一個(gè)重要的原因就是我們?cè)谕ú沤逃矫媸е谄H，專業(yè)知識(shí)的覆蓋面太窄，這是個(gè)深刻的教訓(xùn)。而姚先生以他卓越的科研實(shí)踐和教育實(shí)踐，為我們樹(shù)立了通才教育的榜樣。

姚先生曾說(shuō)過(guò)，國(guó)學(xué)概念，其實(shí)就是指文化與價(jià)值意義。尤其是儒家文化，它是一種關(guān)涉國(guó)人生命素養(yǎng)，追求個(gè)人人格、尊嚴(yán)和生命完整發(fā)展的涵養(yǎng)根基之學(xué)，強(qiáng)調(diào)的是“為己之學(xué)”，就是指“因心以會(huì)道”，不斷完善自己的人格，心靈境界要崇高，要生活得更加充實(shí)。在姚先生書法作品中，孟子的“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大”，是其主要內(nèi)容。其“大”就是由“充實(shí)”與“光輝”交融為一，才能成為大。“大而化之之謂神，神而不可之之謂圣?！边@就是所謂的“神圣”，這樣才能可大更可久。

梁歸智說(shuō)，1978 年考入山西大學(xué)隨姚先生讀研究生的方式，親歷親見(jiàn)親聞姚先生培養(yǎng)學(xué)生特別是研究生，以“通”為最高宗旨，在“通”的基礎(chǔ)上才談“?！?。

姚先生為學(xué)生們?cè)O(shè)計(jì)了古代學(xué)術(shù)思想、文藝?yán)碚?、古代文論選、古代文學(xué)史、古文字學(xué)等課程，特別是還有一門科研實(shí)踐課，就是編選《山西歷代詩(shī)人詩(shī)選》和《詠晉詩(shī)選》（還有部分同學(xué)編寫了《中國(guó)古代文學(xué)家年表》）。

除古文字學(xué)另請(qǐng)一位有專長(zhǎng)的老師授課，其他課都是姚先生親自講授，全程負(fù)責(zé)。姚先生可謂先知先覺(jué)，其實(shí)就是遵循章門的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。

《姚奠中講習(xí)文集》是一部極具講習(xí)特色和學(xué)術(shù)、教育價(jià)值的著作。姚先生的講習(xí)文集是他教育思想體系和“博而后?！蓖ú沤逃砟畹娜嬲故?。文集中的論學(xué)、序跋、評(píng)點(diǎn)、札記、殘稿、簡(jiǎn)史、譯稿、詩(shī)詞、敘記、書信、年表、訪談，凡12 篇，100 多萬(wàn)字，貫通于中國(guó)文化的上下五千年，旁通于國(guó)學(xué)研究領(lǐng)域的文、史、哲、藝；特別是中國(guó)古代文學(xué)，從先秦諸子、《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》，到唐詩(shī)、宋詞、金元戲曲、明清小說(shuō)，真正做到了融會(huì)貫通。

姚先生以他卓越的科研實(shí)踐和教育實(shí)踐，為我們樹(shù)立了通才教育的榜樣。

姚先生生前曾回憶道：“30 年來(lái)，我開(kāi)過(guò)的課在10 門以上，包括中國(guó)文學(xué)和文學(xué)史方面、古代哲學(xué)和古代史方面，以及文藝?yán)碚摲矫?；編印過(guò)的教材，也在百萬(wàn)字以上。……我始終抱著為人民負(fù)責(zé)的態(tài)度，所以無(wú)論受到怎樣的挫折，處在怎樣的環(huán)境中，從來(lái)沒(méi)有消沉過(guò)。”

梁歸智說(shuō)，姚先生在所說(shuō)的“愿挑重?fù)?dān)”和“不怕任務(wù)多”兩個(gè)方面，所述皆實(shí)，只有遺漏而毫無(wú)夸張。

山大第一次招收研究生，本來(lái)招收三五名，校領(lǐng)導(dǎo)要他多招一些，因?yàn)閳?bào)考的人很多，只好擴(kuò)招，為了照顧女生，最后錄取了11 名。

姚先親自制定教學(xué)大綱，出題、筆試、口試、初試、復(fù)試，一一都具體參與。

姚先生給自己定了個(gè)原則，即：重學(xué)術(shù)指導(dǎo)，重科學(xué)實(shí)踐，走先博后約的研究道路。他先從整個(gè)學(xué)術(shù)要求出發(fā)，先后開(kāi)了學(xué)術(shù)史、《漢書·藝文志》、先秦諸子與古代文論等多門課，系統(tǒng)講授有關(guān)知識(shí)。他組織研究生選編了《山西歷代詩(shī)人詩(shī)選》《詠晉詩(shī)選》兩部書稿，用編書的辦法來(lái)指導(dǎo)學(xué)生從實(shí)踐中豐富學(xué)術(shù)知識(shí)，提高學(xué)術(shù)研究水平。

1981 年，姚先生招收了他的第一批研究生，共11名，從先秦到明清，這些學(xué)生研究什么方向的都有，而他憑借深厚的學(xué)術(shù)功底，對(duì)他們分別進(jìn)行指導(dǎo)。

姚先生講授《莊子》的時(shí)間最長(zhǎng)，可是1978 年招收新時(shí)期第一屆研究生，11 名研究生竟沒(méi)有一人選修先秦諸子，劉毓慶教授選《詩(shī)經(jīng)》，康金聲教授選《漢賦》，李正民教授選元好問(wèn)，傅如一選擇唐詩(shī)，特別是梁歸智教授，選的是《紅樓夢(mèng)》。而姚先生從個(gè)人愛(ài)好講，是不喜歡看《紅樓夢(mèng)》的。但姚先生不以個(gè)人喜愛(ài)縈懷，一律加以支持鼓勵(lì)和細(xì)心指導(dǎo)。梁歸智的畢業(yè)論文《石頭記探佚》，就是姚先生命名的。從此，“探佚學(xué)”成了紅學(xué)研究術(shù)語(yǔ)中的一個(gè)新概念。

梁歸智在《姚先生學(xué)術(shù)評(píng)傳》中說(shuō)：“我寫的《石頭記探佚》，姚先生和周先生分別賜序。周先生是酷愛(ài)《紅樓夢(mèng)》的，對(duì)我大加揄?yè)P(yáng)。而姚先生的序言，開(kāi)頭第一句話就是‘我不喜歡《紅樓夢(mèng)》’，后面卻對(duì)我的研究成績(jī)給予科學(xué)評(píng)價(jià)，并以此為機(jī)緣，與周汝昌先生由本不相識(shí)結(jié)為好友。當(dāng)年周先生看了姚序，十分感動(dòng)，既在給我的信函中提及，后來(lái)又當(dāng)面對(duì)我說(shuō)，對(duì)姚先生的學(xué)術(shù)胸懷和識(shí)見(jiàn)深表感佩。這成了一段學(xué)術(shù)史上的佳話，直到2010 年夏，美學(xué)家李澤厚先生還在電話中對(duì)我說(shuō)，你的老師支持你搞他自己不喜歡的研究，真了不起！”

劉毓慶教授說(shuō)：姚先生為我的《雅頌新考》作序時(shí)指出：在‘雅’‘頌’研究上，用力最勤的是對(duì)周族和周代發(fā)展史的探討。因詩(shī)求史，以史證詩(shī)，史明了，詩(shī)也透了。所用的史，絕不限于傳統(tǒng)的歷史書籍，而是包括神話傳說(shuō)、古文字、考古文物在內(nèi)的豐富而復(fù)雜的史料。試看文中的子目之一：《姜原即月母即西王母考》，初看起來(lái)，會(huì)感到離奇怪異，幾乎出于人們的想象之外，然而經(jīng)過(guò)旁征博引和交互錯(cuò)綜的論證，卻終于令人信服地?fù)荛_(kāi)迷霧而見(jiàn)到原始傳說(shuō)所反映的歷史真實(shí)?！币ο壬⒁盟抉R遷的名言“非好學(xué)深思，心知其意，固難為淺見(jiàn)寡聞?wù)叩酪病?，說(shuō)“予于劉生亦云”。不過(guò)在序的結(jié)尾，姚先生也指出某些不足而需要繼續(xù)努力之處，說(shuō)：“對(duì)使用的資料，不在于能使用對(duì)自己有用的材料，為自己的論點(diǎn)服務(wù)，還要使用對(duì)自己不利或相反的材料也無(wú)礙。絕不能各取所需，各是其是。”這不僅是做學(xué)問(wèn)的嚴(yán)肅立場(chǎng)，也是教育學(xué)生的誠(chéng)懇態(tài)度。

姚門弟子朱琦，聰明靈活，后來(lái)在北大讀博士，卻并不想深鉆學(xué)術(shù)，而喜歡搞一些泛文化的寫作和活動(dòng)，成了美國(guó)舊金山地區(qū)一個(gè)活躍的文化人。朱琦在《姚奠中先生的文化精神》一文中，深情回憶和姚先生的師生之誼，其中有這樣的話：“我學(xué)古代文學(xué)是因?yàn)閺男【拖矚g，卻幾乎對(duì)所有古代的文學(xué)家都有些懷疑。甚至連屈原和杜甫那樣的憂國(guó)憂民，陶淵明和蘇東坡那樣的豁達(dá)通脫，都覺(jué)得有些玄虛，不近真實(shí)。后來(lái)在姚門熏陶得久了，漸漸地信了。這不僅是因?yàn)樗压湃藢懙镁?，說(shuō)得真切，還因?yàn)樗砩咸幪庴w現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神。他幾次對(duì)我說(shuō)，當(dāng)為的就要為，不當(dāng)為的就堅(jiān)決不為。我想人要真如此，就得相當(dāng)?shù)乩硇?，相?dāng)?shù)貓?zhí)著，并且具備孟子所說(shuō)的‘浩然之氣’，而他正是這種在傳統(tǒng)美德上接近完美的人，或者說(shuō)接近傳統(tǒng)意義上的圣人?！?/p>

梁歸智認(rèn)為，姚先生實(shí)在是一位很純粹的“儒者”，頗有孔子救世的情懷，常常是只問(wèn)耕耘，不問(wèn)收獲，只求此時(shí)心安，不管身后名業(yè)。先生的精神狀態(tài)總是那么昂揚(yáng)向上，從不嘆老嗟卑，就是在境遇最“逆”之時(shí)，也能保持樂(lè)觀，為社會(huì)盡力所能及的責(zé)任。

百年樹(shù)人，薪火相繼，始終是姚先生最為關(guān)切的文化大業(yè)。在姚先生看來(lái)，踵武前賢的方式雖多，但得天下英才而教之的“學(xué)圃育花”無(wú)疑是分量最重的。

姚先生以他自身的學(xué)術(shù)實(shí)踐告誡我們，學(xué)術(shù)、科研，總是要有目的、要求的，否則，不是愚蠢便是欺騙。在總的目的下，才可以談“百花齊放”“百家爭(zhēng)鳴”。

余力游藝

姚先生在80 歲自敘詩(shī)中說(shuō)：“寄情文史，余力游藝?！边@個(gè)說(shuō)法只能說(shuō)明，作為學(xué)人，他的著力點(diǎn)或重點(diǎn)是“寄情文史”，這并不是說(shuō)不重視藝術(shù)美學(xué)。姚先生認(rèn)為把詩(shī)、書、畫、印作為“國(guó)學(xué)”的一部分來(lái)對(duì)待，目的在于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的全面繼承和發(fā)展，同樣體現(xiàn)著一種使命感、責(zé)任感。從教后，姚先生書、畫、印都作得少了，只是遇到同好和朋友，才相互切磋創(chuàng)作。

姚先生認(rèn)為詩(shī)、書、畫、印作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，既能體現(xiàn)中國(guó)文化博大精深的一面，同時(shí)也能表現(xiàn)中國(guó)文化“中和”為美的基本思想，從中可以陶冶情操，使人格得到升華，豐富內(nèi)在的精神世界。孔子說(shuō)：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！彼^“為己”，就是指“因心以會(huì)道”，完善自己的人格。這種思想西方?jīng)]有，可以說(shuō)是中國(guó)的國(guó)粹，是人類非常寶貴的精神財(cái)富。

周汝昌先生稱，姚先生融通文史，不拘一隅，詩(shī)、書、畫、印，無(wú)一不精。姚先生是“學(xué)者、詩(shī)人、翰墨師，功深味厚，中華境”，“身為鴻儒，而通于藝者亦造上乘”。近世以來(lái)，學(xué)有專長(zhǎng)者比比皆是，如姚先生如此全面，集學(xué)者、詩(shī)人、書法家、畫家、篆刻家、教育家于一身者，實(shí)屬鳳毛麟角。

姚先生不僅在小學(xué)、經(jīng)學(xué)、諸子、文學(xué)方面成就突出，其詩(shī)詞創(chuàng)作也記錄了現(xiàn)當(dāng)代歷史，體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代特色。他的繪畫氣韻生動(dòng)，趣味盎然，瀟灑率意；篆刻韻味靈動(dòng)，力穿金石；書法藝術(shù)造詣精邃，其楷、行、草、隸、篆多能兼善，魄力雄強(qiáng)，氣象渾穆，最具北人氣質(zhì)。姚先生歷經(jīng)長(zhǎng)期的筆墨浸潤(rùn)，將傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想和審美藝術(shù)完美統(tǒng)一。

凡是拜訪過(guò)姚先生的，一進(jìn)客廳，首先映入眼簾的，是中堂中間的水墨山水畫，這是姚先生早期的作品，其藝術(shù)風(fēng)格兼具米芾、石濤、荊浩和吳昌碩之眾美。以“四美”概括之，實(shí)謂不過(guò)，即“整體詩(shī)意美、疏密跌宕美、古拙奇肆美、丑怪樸野美”。何謂山水畫？除“有山有水”之外，詩(shī)意便是“山水畫”的靈魂。那么，姚先生此幅“山水畫”便是根據(jù)宋人楊萬(wàn)里的詩(shī)意創(chuàng)作的：“莫言下嶺便無(wú)難，賺得行人錯(cuò)喜歡。正入萬(wàn)山圈子里，一上放出一山攔?！痹?shī)是無(wú)聲之畫，畫是無(wú)聲之詩(shī)。凡是大藝術(shù)家，必然都是大詩(shī)人。姚先生把詩(shī)意之美和藝術(shù)整體之美融為一體，創(chuàng)作出了“姚氏”山水特色之美。

姚先生作畫講究骨法用筆，他曾致力于花鳥(niǎo)、山水、人物，后因?qū)９W(xué)術(shù)，遂多年擱筆，只偶作米家山水和寫意花鳥(niǎo)遣興而已。

姚先生的書法是“童子功”。從私塾、小學(xué)起始，就在其伯父的督導(dǎo)下，日課大小楷，下了十年基本功；中學(xué)時(shí)期開(kāi)始臨法帖，首先從元代書法家虞集入手，后改學(xué)顏真卿，同時(shí)習(xí)練小篆和隸書。考入山西運(yùn)城菁華中學(xué)后，聽(tīng)老師李薦公講碑帖異同，講如何用中鋒、藏鋒，如何入筆、行筆、轉(zhuǎn)筆、落筆，如何“一畫三換筆”等，李薦公還從上海郵購(gòu)了何紹基、吳昌碩、趙之謙等名人的各體書法楹聯(lián)與藝術(shù)鑒賞社珂羅版影印的名家書畫集和碑帖，使學(xué)生大開(kāi)眼界。姚先生特別投入，除了寫字，還學(xué)繪畫、刻印。后來(lái)到太原上學(xué)，就專攻《石門銘》和《鄭文公碑》，并從常贊春教授研習(xí)篆書。再往后進(jìn)入章門，不僅在學(xué)術(shù)上日進(jìn)，而且在書法上也眼界更寬，提高了境界。章先生說(shuō)：“學(xué)篆先要寫漢碑頭，學(xué)隸先寫《石門頌》，學(xué)魏碑要先寫《鄭文公》。要能放得開(kāi)，也要能收得住?！币ο壬⒉恢庖鰰遥嗄瓴脔?xí)練，自然而然地成了書法大家。姚先生的書法不是追求單純的書法技藝，而是國(guó)學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)和人格境界的整體體現(xiàn)。

姚先生在《習(xí)藝錄》中說(shuō)：我高中畢業(yè)時(shí)，有兩位老師對(duì)我的前途發(fā)生了爭(zhēng)論。一位說(shuō)：“你應(yīng)該走美術(shù)道路，一定能成為大家?！币晃粎s說(shuō)：“不，你讀古書多，文字好，做學(xué)問(wèn)才是正路?！?/p>

《永祚碑記》是姚先生98 歲時(shí)的手書，也可以說(shuō)是姚先生集“文章大家”和“書法大師”的代表作之一。

此篇記文，是姚先生近百歲時(shí)毛筆手書。《永祚碑記》全文631 字，筆簡(jiǎn)意深，貫之以情。文中寫道：“行旅遠(yuǎn)來(lái)，遙見(jiàn)塔影，即知太原將至；公私外出，回首塔身，漸遠(yuǎn)漸沒(méi)，難盡依依之懷?！?/p>

《永祚碑記》之書法，既有元?dú)饬芾?、布衣荊釵之樸厚，又有火箸畫灰之力度，又有“仰觀則雙塔巍峨，俯察則繁花似錦，旁巡則逸韻悠然”的三維提煉，書法亦對(duì)應(yīng)成趣，絡(luò)繹遷延，通篇體現(xiàn)了姚先生“中和之美”的藝術(shù)思想。

姚先生雖視書法為余事，但他能集各家之長(zhǎng)，融會(huì)貫通，镕鑄出自己獨(dú)特地風(fēng)格。他重視書法的教育作用，曾說(shuō)：“字能移人性情，要避免弱、媚、軟。”一貫強(qiáng)調(diào)傅山所說(shuō)的“作字先做人，人奇字自古”“不自正入，不能變出”，主張書法家在字體的規(guī)范上、在書辭的選擇和創(chuàng)作上，都應(yīng)該起到扶植正義的作用，使完美的墨跡成為促進(jìn)精神文明的載體。