張先堂 李國(guó)

內(nèi)容摘要：通過(guò)對(duì)敦煌研究院館藏莫高窟第108窟所存2首五代題壁詩(shī)真跡的考察，利用紅外線照片對(duì)以往2首詩(shī)文字的誤錄、漏錄進(jìn)行了校正，考證第2首詩(shī)的作者為五代敦煌僧人靈俊，闡釋了張盈潤(rùn)、靈俊2首題壁詩(shī)的創(chuàng)作背景和思想內(nèi)涵，揭示了敦煌五代文人、僧人題壁詩(shī)創(chuàng)作情況，為古代文學(xué)史研究提供了原生態(tài)的珍貴史料。

關(guān)鍵詞：莫高窟；題記；題壁詩(shī)；文學(xué)史料

中圖分類(lèi)號(hào)：K879.21? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1000-4106（2023）04-0144-12

A New Study on the Poems Written on the Walls in Mogao Cave 108

—Serial Research on Dunhuang Cave Inscriptions（Ⅰ）

ZHANG Xiantang1 LI Guo2

（1. Division of Humanities Research， Dunhuang Academy， Lanzhou 730030， Gansu;

2. Research Center of the Silk Road and Dunhuang， Dunhuang Academy， Dunhuang 736200， Gansu）

Abstract：Based on an investigation of the authenticity of two poems from the Five Dynasties written on the walls in Mogao cave 108 and collected by the Dunhuang Academy， this paper uses infrared photography to correct mistakes that were made when the poems were initially recorded and fills in missing content that was overlooked in previous transcriptions. Analysis of this newly available content confirms that the second poem was written by Dunhuang monk Ling Jun of the Five Dynasties， and also serves to explicate the creative background that motivated the creation of two other poems in cave 108 by Zhang Yingrun and Ling Jun. Finally， the authors go on to explore the topic of poems being written on cave temple walls by the literati and monks at Dunhuang during the Five Dynasties. Clarification and analysis of the texts written on cave walls provides precious first-hand historical material for the study of ancient literature.

Keywords：Mogao Grottoes; inscription; poems written on walls; historical literary material

（Translated by WANG Pingxian）

莫高窟作為佛教文化圣地，自古以來(lái)就吸引著無(wú)數(shù)本地或外來(lái)的僧俗信徒來(lái)此巡禮參拜，也吸引著大量過(guò)往游客來(lái)此觀光游覽。許多人在巡禮、游覽心有感動(dòng)之際，不禁興之所至，創(chuàng)作了一些題壁詩(shī)。莫高窟的一些洞窟墻壁上保存了許多不同時(shí)期的題壁詩(shī)。

以往很少有學(xué)者對(duì)這些題壁詩(shī)進(jìn)行專(zhuān)題的考察、研究，僅見(jiàn)有個(gè)別學(xué)者在考察敦煌詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)連帶論及（詳見(jiàn)下文）。

近年來(lái)，筆者對(duì)莫高窟的游人題記做了全面系統(tǒng)的調(diào)查、輯錄，在此基礎(chǔ)上對(duì)莫高窟第108窟所存2首五代題壁詩(shī)做了新的校錄、考證，確認(rèn)一首據(jù)原壁題記可知作者為歸義軍節(jié)度押衙張盈潤(rùn)，最新考證第2首詩(shī)作者為敦煌釋門(mén)僧政兼闡揚(yáng)三教大法師賜紫沙門(mén)靈俊。通過(guò)考察此2首題壁詩(shī)，我們可以了解五代敦煌地區(qū)的題壁詩(shī)創(chuàng)作活動(dòng)，并為古代題壁詩(shī)研究提供了珍貴史料。

一 莫高窟第108窟保存了千余年前

題壁詩(shī)的真跡

莫高窟第108窟窟檐南山墻外側(cè)墻壁上所存2首五代題壁詩(shī)，是敦煌題壁詩(shī)中最有代表性的作品。

據(jù)學(xué)者們研究，第108窟是曹氏歸義軍第四任節(jié)度使曹元德執(zhí)政時(shí)期（936—940）曹議金的妹夫、歸義軍應(yīng)管內(nèi)衙前都押衙張淮慶所建造的洞窟，在《臘八燃燈分配窟龕名數(shù)》中稱(chēng)為“張都衙窟”{1}。此窟是莫高窟的一個(gè)中型洞窟，前室、甬道和主室面積合計(jì)112.22平方米［1］。位居北大像（第96窟）與南大像（第130窟）之間崖面的底層，位置較佳，便于游客進(jìn)入游覽。該窟前有土木結(jié)構(gòu)的窟檐建筑，便于游人即興題壁。在該窟墻壁上，特別是窟檐南山墻壁面上保存了五代、西夏、元代、清代的諸多游人題記（圖1）。敦煌研究院編《敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記》輯錄了13則［2］，李國(guó)《敦煌石窟歷代游人題記調(diào)查整理與研究》輯錄了18則（其中根據(jù)《伯希和敦煌石窟筆記》補(bǔ)充輯錄了5則）{2}。其中有五代張盈潤(rùn)、靈俊2首七言題壁詩(shī)，為我們研究五代敦煌的題壁詩(shī)創(chuàng)作活動(dòng)提供了珍貴的第一手資料。

1954年，敦煌文物研究所在整修第108窟時(shí)將窟檐南山墻的題記揭取下來(lái)［3］。

1963—1966年間，國(guó)家對(duì)莫高窟實(shí)施了危險(xiǎn)崖體加固工程，為配合此工程，敦煌文物研究所考古人員對(duì)包括第108窟窟檐在內(nèi)的一批窟前殿堂遺址進(jìn)行了考古發(fā)掘（圖2），后來(lái)出版了由潘玉閃、馬世長(zhǎng)編撰的考古報(bào)告《莫高窟窟前殿堂遺址》。經(jīng)過(guò)崖體加固工程，解決了莫高窟崖體的穩(wěn)定性問(wèn)題，使石窟建筑和藝術(shù)脫離了崩塌損毀的危險(xiǎn)。同時(shí)也部分改變了莫高窟崖面的歷史面貌，其中包括第108窟的窟檐被拆除（圖3）。

近年內(nèi)筆者調(diào)查了本院數(shù)字化所檔案室保存的第108窟歷史照片，考察了陳列中心文物庫(kù)房?jī)?nèi)收藏的由第108窟窟檐南山墻外側(cè)墻壁上揭取下來(lái)的題記實(shí)物，獲得了一些新的資料。

1955年，敦煌文物研究所攝影專(zhuān)家李貞伯先生拍攝了第108窟窟檐南山墻外側(cè)墻壁上5方題記{1}。其中有張盈潤(rùn)題壁詩(shī)（圖4）、靈俊題壁詩(shī)（圖5，關(guān)于此詩(shī)詳見(jiàn)作者下文論述）。

從以上2幅照片可見(jiàn)，抄寫(xiě)題記的壁面白灰層已經(jīng)部分與草泥地仗層脫離，出現(xiàn)裂縫、脫位的情況，若不采取保護(hù)措施將面臨脫落、損毀的危險(xiǎn)?？赡苷怯需b于此，敦煌文物研究所的專(zhuān)業(yè)人員將這些題記從原壁剝離揭取后保存在文物庫(kù)房。

后來(lái)，專(zhuān)業(yè)人員將這些題記加固在石膏地仗層上，以便長(zhǎng)久保存（圖6、7）。

上述可見(jiàn)，莫高窟第108窟保存的2首五代泥壁題壁詩(shī)真跡，是我國(guó)罕見(jiàn)的由公元10世紀(jì)保存至今具有一千余年歷史的石窟寺泥壁題壁詩(shī)，為我們提供了具有原生態(tài)性質(zhì)的珍貴文學(xué)史料。

二 莫高窟第108窟2首題壁詩(shī)

重新校錄和研究

莫高窟第108窟所存2首題壁詩(shī)，最早于1986年在敦煌研究院編《敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記》（下文簡(jiǎn)稱(chēng)為《供養(yǎng)人題記》）中刊布了錄文［2］。由于大多數(shù)學(xué)者見(jiàn)不到題壁詩(shī)真跡，無(wú)法進(jìn)行校錄。之后許多唐代詩(shī)歌集、敦煌詩(shī)歌集著作只能被動(dòng)地轉(zhuǎn)錄《供養(yǎng)人題記》刊布的錄文。對(duì)于此2首題壁詩(shī)的作者和內(nèi)容，僅有個(gè)別學(xué)者在相關(guān)論著中簡(jiǎn)單論及。

近年來(lái)，筆者對(duì)第108窟的題壁詩(shī)進(jìn)行了深入細(xì)致研究，取得了三方面新的進(jìn)展：一是2019年請(qǐng)本院多光譜攝影專(zhuān)家對(duì)院藏第108窟題壁詩(shī)真跡拍攝了紅外線照片（圖7、8），對(duì)題壁詩(shī)文字獲得了更加完整清晰的識(shí)讀，對(duì)2首詩(shī)重新做了校錄，校正了一些以往學(xué)者的誤錄、漏錄；二是首次明確考證出第2首題壁詩(shī)作者為敦煌僧人靈俊；三是考證了2首詩(shī)創(chuàng)作的背景，揭示出其內(nèi)容和價(jià)值。

（一）張盈潤(rùn)題壁詩(shī)校錄和研究

張盈潤(rùn)題壁詩(shī)原壁書(shū)寫(xiě)工整，保存完整，是敦煌本地文人有代表性的詩(shī)作，引起學(xué)者們重視。陳尚君主編《全唐詩(shī)補(bǔ)編·續(xù)拾》［4］、徐俊纂輯《敦煌詩(shī)集殘卷輯考》［5］、張錫厚主編《全敦煌詩(shī)》［6］均轉(zhuǎn)錄此詩(shī)，并擬題作《題敦煌千龕窟并序》。項(xiàng)楚著《敦煌詩(shī)歌導(dǎo)論》第四章“鄉(xiāng)土詩(shī)歌”中作為“莫高窟詩(shī)”的代表作之一予以引錄［7］。王志鵬《敦煌釋門(mén)詩(shī)偈內(nèi)容綜論》中作為“歌詠佛教寺院石窟”的代表作之一予以引錄，并指出：“序中‘今見(jiàn)我佛難量，擬將肝腦涂地，雖則未可碎體，誓歸釋教等句，以及詩(shī)歌內(nèi)容都表達(dá)出皈依佛教的堅(jiān)定決心。”［8］首次論述此詩(shī)的主題。

1. 錄文

筆者按照原壁抄寫(xiě)款式錄文（僅將豎行改為橫排），繁體、簡(jiǎn)體、異體、俗體字均照錄，以存其歷史原貌。

潤(rùn)忝事

臺(tái)輩，戟佐駈馳（1），登峻嶺而驟

謁靈巖，下深谷而（2）欽禮聖跡。

傍通閣道，巡萬(wàn)像如同仏（3）國(guó)；

重開(kāi)石室，禮千尊似到蓬

萊。遂聞音樂(lè)梵響，清麗以徹

碧霄；香煙滿(mǎn)鼻，拯濟(jì)（4）幽?（5）罪

苦。更乃遊翫祥花，誰(shuí)不割捨

煩諠；觀看珎菓，豈戀世間恩

愛(ài)。潤(rùn)前因有果，此身得凢（6）類(lèi)之

身，伏（7）爲(wèi)色利無(wú)端，牽徙於火

宅之內(nèi)。今見(jiàn)我仏難量，擬

將肝腦塗地，雖則未可碎骵（8），

誓歸釋教。偶因?（9）從，輒題淺句：

久事公門(mén)奉駈馳，累沐

鴻恩納効微。昨登長(zhǎng)坡上大坂，

走下深谷覩花池。傍通重開(kāi)千龕窟，

此谷昔聞萬(wàn)仏輝。瑞草芬芳（10）而錦繡，

祥鳥(niǎo)每常遶樹(shù)飛。愚情從今歸真教，

世間濁濫誓不歸。

軋祐二年六月廿三日節(jié)度押衙張盈潤(rùn)題

2. 校訂、考證

（1）“馳”，在1955年拍攝的照片中還保存此字下半部分，在2019年拍攝的可見(jiàn)光、紅外線照片中此字已經(jīng)滅失無(wú)存。

（2）“而”，在1955年拍攝的照片中還保存此字下半部分，在2019年拍攝的可見(jiàn)光、紅外線照片中此字已經(jīng)滅失無(wú)存。

（3）“仏”，“佛”之俗體字。

（5）“?”，“冥”之異體字。“幽冥”為幽深之意。

（6）“凢”，“凡”之異體字。

（8）“骵”，“體”之異體字。

（9）“?”，“沿”之異體字。

3. 作者、詩(shī)作思想內(nèi)容和藝術(shù)價(jià)值探考

張盈潤(rùn)是敦煌本地有代表性的文人，關(guān)于其生平履歷、文學(xué)創(chuàng)作的基本情況，李正宇先生已做過(guò)比較全面的考察和論述{1}。據(jù)此可知，張盈潤(rùn)之父為歸義軍應(yīng)管內(nèi)衙前都押衙張淮慶，其母為曹議金第十六妹，與曹元德、曹元深、曹元忠三節(jié)度使為表兄弟，可謂是敦煌當(dāng)?shù)馗唛T(mén)世族子弟。他于后唐天成二年（927）前后在靈圖寺學(xué)就讀為學(xué)士郎，受過(guò)良好的教育，于清泰元年（934）任莫高鄉(xiāng)判官，后漢乾祐年間（948—950）任歸義軍節(jié)度押衙。

張盈潤(rùn)的家族虔誠(chéng)奉佛，熱衷于參與佛教供養(yǎng)活動(dòng)。其父張淮慶于曹元德執(zhí)政時(shí)期（936—940）主持在莫高窟營(yíng)造了家族功德窟“張都衙窟”（第108窟）。P.3390《孟授上祖莊浮圖功德記并序》記載：“厥有弟子節(jié)度押衙張盈潤(rùn)，奉為故和尚在日造浮圖壹所。雖則泥壘已就，彩畫(huà)未圓……侄釋門(mén)法律德榮……因以割舍珍財(cái)，抽減絲帛，謹(jǐn)于當(dāng)莊佛堂內(nèi)添繪功德圓就已畢。外瞻靈剎，新擬彌勒之宮；內(nèi)禮真容，創(chuàng)似育王之塔……于時(shí)大漢乾祐三年歲次閹茂仲呂之月蓂生三葉題記?！笨芍獜堄瘽?rùn)本人主持在其祖莊孟授莊造浮圖（佛塔）一座，雖完成塔的土建，但塔內(nèi)佛堂的佛像繪制并未完成。之后由其侄子釋門(mén)法律德榮主持完成繪制佛像，時(shí)在五代后漢乾祐三年（950）。據(jù)上述可知，張盈潤(rùn)家族祖孫幾代均熱衷從事佛窟營(yíng)造、佛塔建筑和佛像繪制的功德供養(yǎng)活動(dòng)，相沿不絕。浸淫于具有如此濃厚佛教信仰的家族環(huán)境氛圍中，其思想觀念和行事風(fēng)格深受佛教文化影響當(dāng)是自然而然的了。

P.3616卷背有多條涉及張盈潤(rùn)的雜寫(xiě)題記，是考察其人其事可資利用的史料。鄭炳林先生《敦煌碑銘贊輯釋》中已引錄為附錄資料［10］，但尚未接橥其意涵。該卷背開(kāi)頭部分有一條雜寫(xiě)“都頭張后曹使張盈潤(rùn)”，后一行雜寫(xiě)“節(jié)度押衙知上司孔目官銀青光祿大夫檢校太子賓客兼御史中丞上柱國(guó)”。這當(dāng)是張盈潤(rùn)具體官職的記載?？啄抗?，吏名，唐置，諸州府及方鎮(zhèn)置孔目院，設(shè)都孔目一員，下設(shè)孔目若干，掌文書(shū)簿籍之事［11］。據(jù)此可知張盈潤(rùn)是在節(jié)度使衙府從事文書(shū)管理的官吏。在張盈潤(rùn)官職題記之前有一條雜寫(xiě)：“張盈潤(rùn)便粟三碩，秋五碩；便麥三碩，秋五碩?！敝笥钟幸粭l重復(fù)雜寫(xiě)：“張盈潤(rùn)便粟三碩，秋五碩?！薄氨闼冢湥笔侵附栀J粟、麥。莫高窟藏經(jīng)洞中保存了許多唐宋時(shí)期敦煌民間借貸麥、粟等物的文獻(xiàn)。此處雜寫(xiě)當(dāng)是抄自張盈潤(rùn)借貸粟、麥記載的雜寫(xiě)。借貸粟、麥三碩，在秋后要?dú)w還五碩，利率高達(dá)67%。張盈潤(rùn)作為敦煌地方衙府官員，不惜冒著高利率借貸糧食，表明他日子過(guò)得比較拮據(jù)，被迫借貸度日。

從張盈潤(rùn)的生平來(lái)看，他以敦煌高門(mén)世家子弟的身份，清泰元年即任判官，10余年后還是節(jié)度使衙府押衙，從事文書(shū)管理工作，在官場(chǎng)并不得意。而且他在經(jīng)濟(jì)上也不寬裕，日子過(guò)得比較拮據(jù)。于是他在乾祐二年六月間來(lái)莫高窟巡禮時(shí)，不禁感慨系之，遂在家窟“張都衙窟”窟檐南山墻外壁上題詩(shī)抒懷。

詩(shī)序首句“忝事臺(tái)輩，戟佐驅(qū)馳”喟嘆自己忝列官府之中，任人支遣驅(qū)使。接著以整飭對(duì)仗的駢體文句描繪贊美莫高窟的環(huán)境：“旁通閣道，巡萬(wàn)象如同佛國(guó)；重開(kāi)石室，禮千尊似到蓬萊。”把莫高窟比喻作佛國(guó)凈土、蓬萊仙境，表達(dá)出高度贊美之情。接著描繪了作者在莫高窟游覽所見(jiàn)之景象、所發(fā)之感思：“聞音樂(lè)梵響，清麗以徹碧霄；香煙滿(mǎn)鼻，拯濟(jì)幽冥罪苦。更乃游玩祥花，誰(shuí)不割舍煩喧；觀看珍果，豈戀世間恩愛(ài)?！弊髡呗?tīng)到石窟寺佛樂(lè)梵響，清新雅麗，上達(dá)云霄；禮佛供養(yǎng)的香煙氤氳，滿(mǎn)鼻繚繞，覺(jué)得可以救濟(jì)幽深的罪惡苦惱；再加玩賞這里的祥瑞鮮花，誰(shuí)不想著要割舍世間的煩擾；觀覽這里的珍奇果實(shí)，誰(shuí)還會(huì)留戀人間的恩愛(ài)之情？這是以極端理想化的筆調(diào)描繪、贊嘆莫高窟佛教圣地的優(yōu)美神奇。接著說(shuō)“潤(rùn)前因有果，此身得凡類(lèi)之身，伏為色利無(wú)端，牽徙于火宅之內(nèi)”，感嘆自己由于前世因緣，此身成為平凡之人，又因各種現(xiàn)實(shí)利益無(wú)端牽絆而轉(zhuǎn)徙于充滿(mǎn)眾苦的塵世之中。尾二句“今見(jiàn)我佛難量，擬將肝腦涂地，雖則未可碎體，誓歸釋教”表達(dá)了敬仰佛祖，誓要皈依佛教的心愿。

詩(shī)文以七言古體詩(shī)的形式重復(fù)吟詠表達(dá)了作者的情思感懷。首二句“久事公門(mén)奉驅(qū)馳，累沐鴻恩納效微”，喟嘆自己多年在官府任人驅(qū)使，雖然長(zhǎng)久承受了君上的鴻恩，但功績(jī)微小。次二句“昨登長(zhǎng)坡上大坂，走下深谷睹花池”，敘述昨天從敦煌城出發(fā)經(jīng)過(guò)沙漠戈壁長(zhǎng)路，走下山谷來(lái)到莫高窟，看到花池樹(shù)林的優(yōu)美環(huán)境。第五至八句“旁通重開(kāi)千龕窟，此谷昔聞萬(wàn)佛輝。瑞草芳芬而錦繡，祥鳥(niǎo)每常繞樹(shù)飛”，是描繪贊嘆莫高窟壯美奇麗的景觀?！按斯任袈勅f(wàn)佛輝”當(dāng)是借用了武周圣歷元年（698）立于莫高窟的《李克讓修莫高窟佛龕碑》中 “有沙門(mén)樂(lè)僔，戒行清虛，執(zhí)心恬靜。嘗杖錫林野行至此山，忽見(jiàn)金光，狀有千佛”所記載的典故。最后二句“愚情從此歸真教，世間濁濫誓不歸”表達(dá)了厭倦濁濫俗世、誓要皈依佛教的愿望。

一位出身高門(mén)世族的衙府官員，因?yàn)楣賵?chǎng)不得意，生活不如意，遂借來(lái)莫高窟巡禮之機(jī)一展其文才，在第108窟窟檐墻壁上題詩(shī)抒懷。詩(shī)序、詩(shī)文中以理想化的筆調(diào)贊美了莫高窟佛教圣地優(yōu)美奇絕的景觀，表達(dá)了希望遠(yuǎn)離俗世、皈依佛教的心愿。這就是張盈潤(rùn)題壁詩(shī)的創(chuàng)作緣由和思想蘊(yùn)涵。因此，筆者認(rèn)為此詩(shī)的準(zhǔn)確擬題當(dāng)為《題莫高窟并序》。

詩(shī)序、詩(shī)文中多處采用平闕式，如在“臺(tái)輩”前采用平式，在“佛國(guó)”“佛”“公門(mén)”“鴻恩”等處采用闕式，顯示作者熟稔官場(chǎng)公文禮儀規(guī)范，具有較高的文化修養(yǎng)。

平心而論，張盈潤(rùn)詩(shī)序的文學(xué)水平高于詩(shī)文。其詩(shī)序熟練運(yùn)用駢文，文句整飭，對(duì)仗精工，寫(xiě)景抒懷，流暢自如，顯示了作者較高的駢文水平，也體現(xiàn)了唐宋時(shí)期敦煌盛行駢文的風(fēng)氣。而觀其七言古體詩(shī)則一味直白陳述，平淡無(wú)奇，不僅與唐宋時(shí)期中原詩(shī)人高水平詩(shī)作相去甚遠(yuǎn)，即使與敦煌本地高水平文士悟真、張球、杜太初等人的詩(shī)作也難以比肩。

（二）靈俊題壁詩(shī)校錄和研究

第108窟靈俊題壁詩(shī)在原壁書(shū)寫(xiě)潦草，字跡漫漶不清，較難識(shí)讀?！豆B(yǎng)人題記》刊布的錄文闕字、誤字較多，以致詩(shī)序、詩(shī)文的涵義難以完整準(zhǔn)確顯示。此詩(shī)尚未引起學(xué)者們充分關(guān)注，僅有個(gè)別詩(shī)歌集著作轉(zhuǎn)錄。如陳尚君輯校《全唐詩(shī)補(bǔ)編·續(xù)拾》轉(zhuǎn)錄此詩(shī)，擬題為《題三危圣王寺》［4］1648；李正宇先生《敦煌遺書(shū)宋人詩(shī)輯?！份嬩洿嗽?shī)，并將其歸為道真之作［12］；徐俊先生纂輯《敦煌詩(shī)集殘卷輯考》中轉(zhuǎn)錄此詩(shī)，并擬題為“巡禮莫高窟題壁”，署名“釋道真”［5］118。

1. 錄文

2. 校訂、考證

（1）“俊”，《供養(yǎng)人題記》未識(shí)讀出此字，錄作闕文“□”。李貞伯先生1955年拍攝的照片中未拍完整此詩(shī)，漏掉開(kāi)頭幾字。筆者憑借2019年柴勃隆拍攝的字跡比較清晰的紅外線照片識(shí)讀出此字為“俊”。這當(dāng)是作者以名自稱(chēng)，如同張盈潤(rùn)詩(shī)序中自稱(chēng)“潤(rùn)”。筆者考證，此自稱(chēng)“俊”的作者為五代敦煌僧人靈俊。靈俊為敦煌五代高僧，又擅長(zhǎng)詩(shī)文，藏經(jīng)洞中保存其10多篇詩(shī)文。其所撰多篇邈真贊中均自稱(chēng)“俊”，據(jù)筆者調(diào)查至少有以下8例：（1）“俊以乖虧智性，難違固邀。孤陋之聞，聊為贊頌”（P.3718《范海印和尚寫(xiě)真贊并序》）；（2）“俊以忝為宗沠（派），元睽槐市之音。枉（狂）簡(jiǎn)美（斐）然，聊表瑣陋之頌”（P.3718《張良真生前寫(xiě)真贊并序》）；（3）“俊以不才之器，謬當(dāng)金石之言。頻邀固辭，終不獲免”“俊以孤陋，聊題鄙言”（P.3718《閻子悅生前寫(xiě)真贊并序》）；（4）“俊以忝為時(shí)儻，難免固邀。?申鄙詞，聊題陋句”（P.3718《劉慶力和尚生前邈真贊并序》）；（5）“俊乃久蒙師訓(xùn)，無(wú)懷答教誨之恩。枉（狂）簡(jiǎn)美（斐）然，聊題贊頌”（P.3718《馬靈佺和尚邈真贊并序》）；（6）“俊忝時(shí)友，聊陳數(shù)行”（P.3718《程政信和尚邈真贊并序》）；（7）“俊以不才之器，實(shí)慚提獎(jiǎng)之名。頻邀固詞（辭），粗申輕塵之頌”（P.3718《梁幸德邈真贊并序》）；（8）“俊以不才之器，粗當(dāng)金石之言。孤陋無(wú)誠(chéng)，酬為贊曰”（P.3718《張明德邈真贊并序》）。據(jù)此斷定，此題壁詩(shī)序中自稱(chēng)“俊”的作者當(dāng)為靈俊。李正宇、徐俊二先生將此詩(shī)作者系為道真，當(dāng)為誤斷。

（2）“隨侍僧政□（道）□（舍）□道真等七人”一句是將“道真等七人”作為第三人稱(chēng)表述，此系判斷此詩(shī)作者非“道真”之內(nèi)證。

（3）“圣寺”，《供養(yǎng)人題記》錄作“圣王寺”。陳尚君先生據(jù)此擬詩(shī)題為《題三危圣王寺》。李正宇先生將“圣王寺”收錄于《敦煌地區(qū)古代祠觀寺廟簡(jiǎn)志》［13］，唯一的依據(jù)即《供養(yǎng)人題記》中此條題記。筆者仔細(xì)識(shí)讀題壁詩(shī)真跡和多種照片，斷定“圣王寺”為誤錄。原壁題詩(shī)無(wú)“王”字，可能是以往學(xué)者將“聖”字下半部“壬”字重復(fù)識(shí)讀又誤錄作“王”。此處準(zhǔn)確錄文當(dāng)作“圣寺”。據(jù)此可知，陳尚君先生擬題《題三危圣王寺》，李正宇先生收錄“圣王寺”也隨之有誤。

筆者認(rèn)為，此處“圣寺”當(dāng)為簡(jiǎn)稱(chēng)，根據(jù)有二：一是靈俊本人有使用簡(jiǎn)稱(chēng)的習(xí)慣；二是古代敦煌本地寺廟（特別是大寺）有使用簡(jiǎn)稱(chēng)的習(xí)慣，即選擇寺名中有代表性的一字作為簡(jiǎn)稱(chēng)，如靈圖寺、龍興寺、顯德寺、凈土寺、永安寺、乾元寺分別簡(jiǎn)稱(chēng)為“圖”“龍”“顯”“土”“永”“乾”等。那么，此處“圣寺”是哪個(gè)寺的簡(jiǎn)稱(chēng)呢？在敦煌佛寺名稱(chēng)中帶有“圣”字者有大圣仙巖寺、圣光寺、圣壽寺三寺，此三寺可以簡(jiǎn)稱(chēng)為“圣”。但據(jù)李正宇先生研究，圣光寺位居敦煌城里［13］80，圣壽寺在沙州城西［13］82。根據(jù)莫高窟第156窟前室北壁，P.3720卷背抄寫(xiě)的《莫高窟記》中“晉司空索靖題壁號(hào)仙巖寺”的記載，學(xué)者們多認(rèn)為大圣仙巖寺在莫高窟。馬德先生進(jìn)而將大圣仙巖寺比定為莫高窟大泉河谷成城灣的古代寺院遺址［14］。可見(jiàn)此三寺均與詩(shī)序中所指“圣寺”不合。既然詩(shī)序明言“三危圣寺”，詩(shī)中又云“三危山內(nèi)”、“圣寺山谷”，可以確知此“圣寺”當(dāng)在三危山谷中。但此寺完整、準(zhǔn)確的名稱(chēng)為何？在敦煌文獻(xiàn)中有無(wú)記載？尚待后考。劉玉權(quán)先生曾發(fā)表有關(guān)莫高窟附近三危山和尚溝內(nèi)保存的疑似晚唐、五代古佛寺遺址的調(diào)查報(bào)告，認(rèn)為：“莫高窟第108窟題記中提到的這座‘三危圣王寺，很有可能即三危山中和尚溝這座廢寺?！保?5］筆者認(rèn)為，根據(jù)該報(bào)告記錄和尚溝古佛寺地處三危山山谷內(nèi)的位置，寺門(mén)外東南角不遠(yuǎn)處有一眼水泉，從寺院建筑布局和殘存壁畫(huà)的特征及風(fēng)格來(lái)判斷，大體可劃到晚唐、五代時(shí)期等證據(jù)來(lái)看，劉玉權(quán)先生將第108窟題記中提到的“三危圣寺”推斷為三危山中和尚溝的古寺，是合理可信的。

（6）“集”，《供養(yǎng)人題記》錄作“枲”。但錄作此字使句意滯礙不通。迫使學(xué)者們另做他解以求達(dá)詁。李正宇先生錄作：“枲（疑當(dāng)作某）?！保?2］但仍然講不通。筆者根據(jù)紫外線照片仔細(xì)識(shí)讀，此字行草

（7）“寺”，《供養(yǎng)人題記》錄作“是”。但錄作此字使句意滯礙不通。筆者仔細(xì)識(shí)讀，此字當(dāng)錄作“寺”。

（8）“□□”，《供養(yǎng)人題記》錄作“霜樹(shù)”。但“樹(shù)”字作為偶句尾韻字失韻，顯然有誤錄。筆者根據(jù)多種照片仔細(xì)識(shí)讀此二字，漫漶難辨，隱約似為“霞煙”二字，但不敢自是，留待后考?！案袆?dòng)山神賜□□”當(dāng)是詠嘆山神賜以神跡。

3. 作者、詩(shī)作內(nèi)容考探

據(jù)李正宇先生研究，靈俊俗姓張，幼年出家于靈圖寺，金山國(guó)時(shí)任沙州釋門(mén)都法律、福田司都判官；曹議金時(shí)升都僧政加紫授，63歲病故。曾撰有啟狀2道、碑銘傳贊11篇、七言口號(hào)1首?！八鲈?shī)文，題年最早者為景福二年（893），最晚者為清泰二年（935），筆墨生涯40余年，為五代時(shí)期敦煌之重要作者”{1}。

靈俊題壁詩(shī)作于五代后晉天福十五年（實(shí)為后漢乾祐三年，950）［3］。在寫(xiě)作此詩(shī)之前靈俊早已位居僧政多年。他寫(xiě)于清泰元年（934）的P.3720《河西都僧統(tǒng)陰海晏墓志銘并序》、寫(xiě)于清泰二年（935）的P.3718《梁幸德邈真贊并序》均已題名“釋門(mén)僧政闡揚(yáng)三教大法師賜紫沙門(mén)靈俊”。此年五月間靈俊隨從“臺(tái)駕”（可能是敦煌僧團(tuán)都僧統(tǒng)之類(lèi)高級(jí)僧官），并伴隨僧政道真等七人至三危圣寺“安下霸道場(chǎng)”，并住一旬。他們?cè)诖税才诺姆〞?huì)活動(dòng)可能與夏安居有關(guān)。

據(jù)學(xué)者們研究，夏安居是敦煌僧尼在都司的組織、監(jiān)督下每年都從事的修習(xí)活動(dòng)。要求出家五眾（指比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼）在夏三月（四月十五至七月十五日）集中在寺內(nèi)致力于坐禪念經(jīng)修學(xué){2}。此詩(shī)中所詠靈俊與僧政道真等幾人在三危圣寺的活動(dòng)可能反映了敦煌僧團(tuán)夏安居活動(dòng)的情景。

首聯(lián)“三危山內(nèi)集世賢，結(jié)此道場(chǎng)下停閑”，敘述眾多敦煌高僧齊集三危山內(nèi)圣寺，在此結(jié)道場(chǎng)，安住修行。夏安居要求普通僧尼在本人所屬的寺院安住修行，而屬于敦煌僧團(tuán)高管的靈俊、道真等諸位僧政則在此年選擇在幽靜的三危圣寺結(jié)夏。頷聯(lián)敘述寺院生活物資供應(yīng)狀況。結(jié)夏安居的僧人需要生活物資的供養(yǎng)，故P.2807《七月十五日夏終設(shè)齋文》云：“罄房資于三寶，施衣缽以供僧”，即需要給結(jié)夏僧人提供屋舍、衣服、飲食等生活物資以保障其安居?！笆趟烷T(mén)人往不絕，圣寺山谷水未寬”敘述諸位高僧的門(mén)人往來(lái)不絕地送來(lái)生活物資，但是三危圣寺位于山谷，本就缺水，又因一時(shí)居住多位高僧，導(dǎo)致更加缺水（“水未寬”）。頸聯(lián)“一旬之間僧久住，感動(dòng)山神賜□□”，以夸張的筆調(diào)贊嘆諸位高僧在此居住十天，以致感動(dòng)山神顯示神跡。如果按照佛教律制夏安居要求安住九旬，靈俊和道真諸人在三危圣寺不過(guò)安住一旬即離開(kāi)，可能是因?yàn)樯钗镔Y不便，特別是水的供應(yīng)緊張之故。所謂“山神賜□□”的神跡，可能是作者借某種自然的景觀來(lái)神化高僧。正如《李克讓修莫高窟佛龕碑》敘述樂(lè)僔“忽見(jiàn)金光，狀有千佛”的神跡，可能是以三危山夏季常見(jiàn)的雨后夕陽(yáng)映照，山峰顯出金紅色光芒的自然景觀來(lái)神化圣僧。尾聯(lián)“□（蒙？）彼牟尼威力重，此山本□住僊□（巌？）”以贊嘆佛祖威力、贊嘆三危神山結(jié)束全詩(shī)。

總之，靈俊題壁詩(shī)詠述了五代時(shí)敦煌高僧在三危山內(nèi)佛寺清修生活的情景，表達(dá)了對(duì)高僧、佛祖、神山的贊美之情。據(jù)此可將此詩(shī)擬題作《題三危圣寺并序》。

此詩(shī)從藝術(shù)表現(xiàn)來(lái)看，平鋪直敘，雖然形式上七言八句，似為七律，但未嚴(yán)格對(duì)仗，不甚合律，詩(shī)藝水平一般。與張盈潤(rùn)的情況相類(lèi)，靈俊詩(shī)歌創(chuàng)作的水平不及其所撰邈真贊一類(lèi)文章水平之高。

結(jié) 語(yǔ)

筆者基于以往學(xué)者的研究成果，并借助現(xiàn)代的多光譜攝影技術(shù)手段，對(duì)張盈潤(rùn)、靈俊二人在莫高窟第108窟的2首題壁詩(shī)重新予以識(shí)讀、校錄，校正了以往的一些誤錄、漏錄，提供了更加完整、準(zhǔn)確的文本。

本文糾正了以往學(xué)者關(guān)于第2首題壁詩(shī)作者為道真的誤判，重新考證該詩(shī)作者為敦煌五代僧人靈俊。

本文論述了2首題壁詩(shī)的創(chuàng)作緣由和思想蘊(yùn)涵。張盈潤(rùn)作為一位出身高門(mén)世族的衙府官員，由于官場(chǎng)失意、生活不如意，遂借巡禮莫高窟之機(jī)題壁抒懷，抒發(fā)了對(duì)佛教圣地莫高窟理想化境界的贊美，表達(dá)了希冀遠(yuǎn)離俗世、皈依佛教的心愿。靈俊作為敦煌地方高僧，借其與多位高僧在三危圣寺清修途經(jīng)莫高窟之機(jī)題壁詠詩(shī)，詠述了敦煌高僧在山中佛寺安居清修生活的情景，表達(dá)了對(duì)高僧、佛祖、神山的贊美之情。

從詩(shī)歌藝術(shù)的視角來(lái)看，張盈潤(rùn)、靈俊題壁詩(shī)均平淡無(wú)奇，屬于平平之作。但從文學(xué)史的視角來(lái)看，它們提供了五代敦煌地方題壁詩(shī)創(chuàng)作的一個(gè)鮮活樣本，表明當(dāng)時(shí)西陲邊地的敦煌文士、僧人也一如內(nèi)地文士、僧人進(jìn)行著題壁詩(shī)創(chuàng)作活動(dòng)，具有珍貴的文學(xué)史料價(jià)值。

還值得一提的是，正是由于張盈潤(rùn)于乾祐二年（949）在本家族新建成不久的功德窟“張都衙窟”外墻壁上題詩(shī)，吸引靈俊于次年即天福十五年（實(shí)為后漢乾祐三年，950）也在此窟墻壁題詩(shī)，并引發(fā)此后歷代諸多游人在此窟墻壁上題記，遂使第108窟成為題記最為集中的一個(gè)洞窟，成為莫高窟一道引人注目的風(fēng)景線。

我國(guó)古代寺院是承載宗教信仰和文化藝術(shù)的重要平臺(tái)，古代文人具有在寺院題詩(shī)創(chuàng)作的悠久傳統(tǒng)，特別是在佛教繁榮的唐宋時(shí)代盛行創(chuàng)作寺院題壁詩(shī)，流傳了許多寺院題壁詩(shī)的佳話(huà)和佳作。如唐代嚴(yán)武作《題龍日寺西龕石壁》，杜甫作《題忠州龍興寺所居院壁》，朱慶馀作《題青龍寺》、《題開(kāi)元寺》，宋代蘇軾作《題西林壁》、蘇舜欽作《題花山寺壁》、楊萬(wàn)里作《題龍歸寺壁》等等，都是寺院題壁詩(shī)的杰作。對(duì)于古代寺院題壁詩(shī)，已經(jīng)有諸多現(xiàn)代學(xué)者進(jìn)行了專(zhuān)題考察研究{1}。

但古代題壁詩(shī)中除了一些在各地石窟寺石壁、摩崖題刻的詩(shī)作真跡有幸得以保存外，古代寺院泥壁題詩(shī)真跡可惜大都湮滅無(wú)存，僅見(jiàn)錄于古代文史著作中。莫高窟第108窟保存了五代石窟寺的2首泥壁題壁詩(shī)真跡，是罕見(jiàn)的原生態(tài)的珍貴文學(xué)史料，值得古代文學(xué)史研究者予以關(guān)注。

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