摘? ? 要：有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》“二雅”的分類，應(yīng)注意“雅”字義及雅詩(shī)生成的考察。作為一種樂(lè)器的“雅”，本身與音樂(lè)有著緊密的聯(lián)系?！洞笱拧贰缎⊙拧酚肿鳌洞笙摹贰缎∠摹?，“夏”字原本是一種“舞”，而《大夏》是歌頌禹之功德的樂(lè)舞，《九夏》屬于詩(shī)樂(lè)一體。這表明《大雅》《小雅》的劃分與音樂(lè)有內(nèi)在聯(lián)系?！岸拧痹?shī)篇的生成不僅與“樂(lè)語(yǔ)”相關(guān)，也與“獻(xiàn)詩(shī)”“采詩(shī)”傳統(tǒng)有關(guān)。其中“樂(lè)語(yǔ)”主要與《大雅》相關(guān)，“采詩(shī)”與《小雅》有關(guān)，而“獻(xiàn)詩(shī)”則與“二雅”均有聯(lián)系。無(wú)論是《大雅》還是《小雅》，其所獻(xiàn)詩(shī)篇屬于變雅范疇。從對(duì)象身份來(lái)看，《大雅》針對(duì)的是周王，而《小雅》針對(duì)的是諸侯臣僚，因此，變大雅、變小雅劃分標(biāo)準(zhǔn)符合《毛詩(shī)序》“大政”“小政”之說(shuō)。《大雅》《小雅》在結(jié)構(gòu)上也存在差異，這源于《大雅》《小雅》音樂(lè)表現(xiàn)形式的差異。所以，音樂(lè)、政事才是《大雅》《小雅》區(qū)分的核心元素。

關(guān)鍵詞：“二雅”；樂(lè)語(yǔ)；采詩(shī)；獻(xiàn)詩(shī)

中圖分類號(hào)：I222.2? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ?文章編號(hào)：1009-5128（2023）07-0079-10

收稿日期：2022-12-03

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目：語(yǔ)錄類文獻(xiàn)整理與儒家話語(yǔ)體系建構(gòu)及傳承的研究（20&ZD265）

作者簡(jiǎn)介：夏德靠，男，湖南溆浦人，湖州師范學(xué)院人文學(xué)院教授，文學(xué)博士，主要從事先秦文學(xué)研究。

《詩(shī)經(jīng)》雅詩(shī)的分類，這是一個(gè)頗有爭(zhēng)議的問(wèn)題。人們對(duì)此已進(jìn)行多方面的探究，也得出許多富有啟發(fā)意義的觀點(diǎn)。但仔細(xì)分析這些看法，其中有些環(huán)節(jié)還有待進(jìn)一步探索。

一、“二雅”劃分標(biāo)準(zhǔn)的爭(zhēng)論

《國(guó)語(yǔ)》記載芮良夫勸諫厲王時(shí)明確引述《大雅》“陳錫載周”［1］13–14，? 《左傳》提到《小雅》《大雅》，季札指出《小雅》是周朝德行衰微時(shí)的樂(lè)章，而《大雅》反映的是文王的德行。［2］1161–1164? 季札的相關(guān)評(píng)論開(kāi)啟了“小雅”“大雅”爭(zhēng)論之先河，這種爭(zhēng)論具體表現(xiàn)為：

一是基于思想內(nèi)容層面：其一，季札從“德”的層面指出《小雅》描述“周德之衰”，而《大雅》描述“文王之德”。馮時(shí)指出《孔子詩(shī)論》載孔子分論四詩(shī)的核心標(biāo)準(zhǔn)是“德”，四詩(shī)的劃分實(shí)際體現(xiàn)四類詩(shī)作在《詩(shī)》教體系中所具有的道德高下之別。［3］ 其二，《荀子·儒效》篇提到“小雅”“大雅”，指出它們的劃分取決于其利用圣人思想的方式不同。［4］82 其三，《毛詩(shī)序》以政事大小來(lái)區(qū)分《小雅》《大雅》。［5］17 其四，蘇轍認(rèn)為《小雅》《大雅》劃分的依據(jù)在于《小雅》言政事之得失而《大雅》言道德之存亡。［6］ 李光地認(rèn)為《小雅》主要敘述世俗社會(huì)上下親疏的情狀，而《大雅》則主要敘述祖宗的德行。［7］355 趙良澍發(fā)現(xiàn)《小雅》述政為主述德為輔，《大雅》則述德為主述政為輔。［7］356 其五，孫作云指出《大雅》是敘述西周盛世的詩(shī)，《小雅》是敘述西周衰世的詩(shī)。［8］392–394

二是基于音樂(lè)的層面，鄭玄指出《小雅》是諸侯之樂(lè)，《大雅》是天子之樂(lè)。［9］275–276? 朱熹指出《正小雅》為燕饗之樂(lè)而《正大雅》為會(huì)朝之樂(lè)、受釐陳戒之辭。［10］115 戴埴認(rèn)為《小雅》《大雅》是按聲之正變劃分，《小雅》用于小燕享，《大雅》用于大燕享。［7］358 陸深認(rèn)為《大雅》《小雅》“猶今言大樂(lè)、小樂(lè)”，以聲音為類。［11］125 惠周惕認(rèn)為《大雅》《小雅》當(dāng)以音樂(lè)別之。［12］1 顧鎮(zhèn)認(rèn)為《小雅》音聲飄搖和動(dòng)，《大雅》音聲典則莊嚴(yán)。［7］66 張西堂指出：“大小《二雅》仍當(dāng)以音樂(lè)別之。”［13］110–111聶石樵分析認(rèn)為：“《雅》之聲樂(lè)有簡(jiǎn)繁之分，節(jié)奏簡(jiǎn)者為《小雅》，節(jié)奏繁者為《大雅》?！保?4］67

三是基于文體的層面，章如愚認(rèn)為《小雅》沒(méi)有喪失風(fēng)詩(shī)的體制，《大雅》則不同；《小雅》典正但尚未渾厚大醇，《大雅》則是渾厚大醇。［7］64–65嚴(yán)粲指出《大雅》采取明白正大、直言其事的表達(dá)方式，而《小雅》并不完全使用這種方式，還存在風(fēng)詩(shī)的特征。［15］16 楊慎認(rèn)為《正小雅》大都屬于短篇，而《正大雅》則為舂容大篇?！墩⊙拧范嗉呐d，而《正大雅》則辭旨正大。

四是基于政治地理的層面，王鳳貴認(rèn)為《小雅》《大雅》均為周王畿詩(shī)歌，宗周的詩(shī)稱為《大雅》，成周的詩(shī)稱為《小雅》。［16］

五是基于綜合的層面，其一，孔穎達(dá)將政事、詩(shī)體、音體、用樂(lè)四個(gè)方面作為劃分《大雅》《小雅》的標(biāo)準(zhǔn)：

王者政教有小大，詩(shī)人述之亦有小大，故有小雅焉，有大雅焉。小雅所陳，有飲食賓客，賞勞群臣，燕賜以懷諸侯，征伐以強(qiáng)中國(guó)，樂(lè)得賢者，養(yǎng)育人材，于天子之政，皆小事也。大雅所陳，受命作周，代殷繼伐，荷先王之福祿，尊祖考以配天，醉酒飽德，能官用士，澤被昆蟲(chóng)，仁及草木，于天子之政，皆大事也。詩(shī)人歌其大事，制為大體；述其小事，制為小體。體有大小，故分為二焉……詩(shī)體既異，樂(lè)音亦殊。國(guó)風(fēng)之音，各從水土之氣，述其當(dāng)國(guó)之歌而作之。雅、頌之音，則王者遍覽天下之志，總合四方之風(fēng)而制之，《樂(lè)記》所謂“先王制雅、頌之聲以道之”，是其事也。詩(shī)體既定，樂(lè)音既成，則后之作者各從舊俗……正經(jīng)述大政為大雅，述小政為小雅，有小雅、大雅之聲。［5］17–18

孔氏固然繼承《毛詩(shī)序》以政事區(qū)分《小雅》《大雅》的做法，但在疏解時(shí)還加進(jìn)一些新的內(nèi)容。孔《疏》所謂“大事”與“大體”、“小事”與“小體”，它們之間確實(shí)有聯(lián)系，但“大事”不同于“大體”，“小事”也不同于“小體”，“大事”“小事”是就內(nèi)容層面說(shuō)的，“大體”“小體”似乎是就體裁而言的。孔《疏》所謂“正經(jīng)述大政為大雅，述小政為小雅，有小雅、大雅之聲”，可見(jiàn)《小雅》《大雅》的區(qū)別還體現(xiàn)在樂(lè)音即音體上?？追f達(dá)討論二雅用樂(lè)之事，反復(fù)強(qiáng)調(diào)小雅為諸侯之樂(lè)、大雅為天子之樂(lè)。可見(jiàn)在用樂(lè)方面，二雅也有著不同。［5］544–548 整體言之，孔《疏》有關(guān)《大雅》《小雅》劃分的標(biāo)準(zhǔn)涉及政事、詩(shī)體、音體、用樂(lè)四個(gè)方面。魏源主張結(jié)合政、理、聲、辭來(lái)解決《大雅》《小雅》的分類。［17］ 方玉潤(rùn)強(qiáng)調(diào)應(yīng)綜合氣體輕重、魄力厚薄、詞意淺深、音節(jié)豐殺四個(gè)方面來(lái)辨析《大雅》《小雅》的分類。［18］327 傅斯年堅(jiān)持運(yùn)用音樂(lè)、功用和內(nèi)容多重標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分《小雅》《大雅》。［19］181–182? 其二，章潢從政事道德與文體角度出發(fā)，指出雅詩(shī)較風(fēng)詩(shī)為整肅顯明，較頌詩(shī)為昌大暢達(dá)，并且《小雅》敘述彝倫政事，而《大雅》則敘述性命道德。［18］59–60 戴震也主張從內(nèi)容、體制兩方面分辨《大雅》《小雅》。［20］其三，朱東潤(rùn)從內(nèi)容、地域兩個(gè)層面辨析《小雅》《大雅》之別，《小雅》多言人事，《大雅》多言祖宗；《大雅》為歧周之詩(shī)，《小雅》為京周之詩(shī)。［21］54–59

此外，《禮記·樂(lè)記》和《史記·樂(lè)書(shū)》從人的品性差異來(lái)標(biāo)示《小雅》《大雅》的不同，指出何種性情的人可以演唱《小雅》，何種性情的人可以演唱《大雅》。司馬遷、韋昭、文穎等人認(rèn)為《大雅》描述的對(duì)象是王公大人，而《小雅》描述的是地位較低之人。［22］3073牟應(yīng)震謂：“《小雅》者，畿內(nèi)民詩(shī)，暨國(guó)小臣、外諸侯之詩(shī)；《大雅》者，公孤卿士之詩(shī)也。”［17］胡安蓮認(rèn)為事關(guān)諸侯、士大夫的為《小雅》，事關(guān)周王的為《大雅》。［23］趙逵夫則認(rèn)為《大雅》《小雅》的分類純粹是編撰的結(jié)果。［17］

由此可知，人們對(duì)“二雅”分類標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行多角度、多層次的討論，這些討論揭示《大雅》與《小雅》之間復(fù)雜的關(guān)聯(lián)，但也意味著“二雅”劃分標(biāo)準(zhǔn)還存在繼續(xù)探討的空間。

二、“雅”字義考

《毛詩(shī)序》說(shuō)：“雅者，正也，言王政之所由廢興也。”［5］17 《毛詩(shī)序》將“雅”解為“正”，從“王政”的角度解釋“雅”字的內(nèi)涵?？住妒琛分赋鎏熳育R正天下有得道與失道之分，得道則述其美，于是有《大雅》；失道則刺其惡，于是有《小雅》。［5］17孔《疏》也認(rèn)為《小雅》《大雅》均是王政的記錄，不過(guò)從得失角度把握王政。《詩(shī)經(jīng)·小雅·鼓鐘》出現(xiàn)“以雅以南，以籥不僭”［5］806的詩(shī)句， 《毛傳》說(shuō)：“南夷之樂(lè)曰南。”［5］806–807 《毛傳》沒(méi)有解釋“雅”，《鄭箋》指出：“雅，萬(wàn)舞也。萬(wàn)也、南也、籥也，三舞不僭，言進(jìn)退之旅也。周樂(lè)尚武，故謂萬(wàn)舞為雅。雅，正也?！保?］807 《鄭箋》認(rèn)為“雅”指萬(wàn)舞，不過(guò)又釋“雅”為“正”?？住妒琛凡粌H解釋雅（萬(wàn)）、南、籥既屬于舞、樂(lè)，也解釋“萬(wàn)舞為雅”［5］808的原因， 從而貫通《毛傳》和《鄭箋》之間的聯(lián)系。馬瑞辰分析《毛傳》《鄭箋》及孔《疏》有關(guān)“雅”的解釋：其一，《毛傳》以籥舞承上雅、南，為二舞，《鄭箋》以籥舞與上雅、南并列，為三舞?！俄n詩(shī)》也認(rèn)為籥承雅、南言之，同于《毛傳》；孔《疏》則誤合《傳》《箋》為一，沒(méi)有看到《毛傳》《鄭箋》的不同。其二，“雅”指六代之樂(lè)?！睹珎鳌窙](méi)有直接說(shuō)明“雅”為何樂(lè)，但應(yīng)該認(rèn)同“雅”為六代之樂(lè)的觀點(diǎn)。《鄭箋》將“雅”釋為“萬(wàn)舞”是錯(cuò)誤的。其三，繼承《鄭箋》“雅，正也”的說(shuō)法，指出：“對(duì)四夷樂(lè)言之，則六代樂(lè)為正，故謂之雅?！保?4］697–698馬瑞辰提出“雅”為六代之樂(lè)的觀點(diǎn)，陳奐認(rèn)可這一點(diǎn)，不過(guò)他直接將“雅”領(lǐng)會(huì)為“正樂(lè)”，而非單純的“正”。［25］692 蘇轍將“以雅以南”中的“雅”和“南”分別解釋為“二雅”和“二南”［6］，朱熹也說(shuō)：“雅，二雅也。南，二南也?！保?0］178 不過(guò)他在“小雅”解題中說(shuō)：“雅者，正也，正樂(lè)之歌也?！保?0］115? 可見(jiàn)朱熹又將“雅”領(lǐng)會(huì)為“正樂(lè)之歌”。

《周禮·春官·大師》載“教六詩(shī)：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌”，鄭《注》釋“雅”為“正”：“雅，正也，言今之正者，以為后世法。”［26］610 《春官·笙師》載“掌教舂牘、應(yīng)、雅，以教祴樂(lè)”，鄭《注》指出：“鄭司農(nóng)云：‘雅，狀如漆筒而弇口，大二圍，長(zhǎng)五尺六寸，以羊韋鞔之，有兩紐，疏畫(huà)?！瓲?yīng)、雅教其舂者，謂以筑地。笙師教之，則三器在庭可知矣?！保?6］626–627 鄭《注》以為“雅”是一種樂(lè)器?！洞汗佟せa章》載“凡國(guó)祈年于田祖，龡《豳雅》，擊土鼓，以樂(lè)田畯”，鄭《注》：“《豳雅》，亦《七月》也?！镀咴隆酚钟杏隈昱e趾，馌彼南畝之事，是亦歌其類。謂之雅者，以其言男女之正。”［26］631 鄭玄將“《豳雅》”解為《七月》，以為《七月》敘述“于耜舉趾，馌彼南畝之事”，賈《疏》指出農(nóng)事行為符合先王以農(nóng)為本的觀念［26］631 故，《七月》稱為《豳雅》?！抖Y記·樂(lè)記》“訊疾以雅”鄭《注》指出：“雅亦樂(lè)器名也，狀如漆筒，中有椎?！笨住妒琛氛f(shuō)：“雅，謂樂(lè)器名。舞者訊疾，奏此雅器以節(jié)之，故云‘訊疾以雅?！啤乓嗥髅玻瑺钊缙嵬?，中有椎者，按《周禮·笙師職》云：‘掌舂牘、應(yīng)、雅。鄭司農(nóng)云：‘雅，狀如漆筒，而弇口，大二圍，長(zhǎng)五尺六寸，以羊韋鞔之，有兩紐疏畫(huà)。并以漢時(shí)制度而知也?！保?7］1120–1121鄭玄、孔穎達(dá)認(rèn)為其中的“雅”是一種樂(lè)器。

對(duì)于“雅”，許慎《說(shuō)文解字》指出：“雅，楚烏也。一名鸒，一名卑居，秦謂之雅。從隹牙聲?！倍巍蹲ⅰ氛f(shuō)：

楚烏，烏屬。其名楚烏，非荊楚之楚也。鳥(niǎo)部曰：“□，卑居也?！奔创宋镆?。酈善長(zhǎng)曰：“按《小爾雅》，純黑返哺謂之慈烏，小而腹下白；不返哺者謂之雅烏?！薄稜栄拧吩唬骸胞O斯，卑居也?！睂O炎曰：“卑居，楚烏。犍為舍人以為壁居，《說(shuō)文》謂之雅，《莊子》曰雅賈，馬融亦曰賈烏。按卑居之為壁居，如《史記》卑耳之山即《齊語(yǔ)》壁耳之山?！北?、壁同十六部。卑俗作鵯，音匹，非也。雅之訓(xùn)亦云素也，正也，皆屬假借。［28］141

許慎認(rèn)為“雅”是一種鳥(niǎo)，即楚烏。楚烏又稱為鸒或卑居，秦地稱為“雅”。段玉裁指出“雅”訓(xùn)為“素”“正”，這些義項(xiàng)只是假借義，本義是楚烏。對(duì)于“雅”字的解釋，張西堂有過(guò)比較系統(tǒng)的梳理：

一、雅者正也?！睹?shī)》序說(shuō)：“雅者，正也，言王政所由廢興也?！编嵭对?shī)箋》也說(shuō)：“雅者正也，言今之正者，以為后世法?！倍?、雅為萬(wàn)舞。鄭玄《詩(shī)鼓鐘箋》云：“雅，萬(wàn)舞也。”三、雅為樂(lè)歌。王質(zhì)《詩(shī)總聞》：“雅，樂(lè)歌名也。”四、雅者烏鴉之鴉。鄭樵《詩(shī)辨妄》說(shuō)。五、雅是一種樂(lè)器。章炳麟《大疋小疋說(shuō)》上：“凡樂(lè)言疋者有二焉，一曰‘大小疋（ 雅）；再曰‘舂牘應(yīng)雅，雅亦正也。鄭司農(nóng)說(shuō)《笙師》曰：‘雅狀如漆筩而弇口，大二圍，長(zhǎng)五尺六寸，以羊韋鞔之，有兩紐疏畫(huà)?！绷?、雅者秦聲烏烏，章炳麟《大疋小疋說(shuō)》下：“甲曰、《詩(shī)譜》云‘邇及商王，不風(fēng)不雅，然則稱雅者放自周。周秦同地。李斯曰：‘擊甕叩缶，彈箏搏髀，而呼烏烏快耳者，真秦聲也。楊惲曰：‘家本秦也，能為秦聲。酒后耳熱，仰天擊缶，而呼烏烏。《說(shuō)文》：‘雅，楚烏也。雅烏古同聲，若雁與鴈，鳧與鶩矣?！洞笮⊙拧氛?，其初秦聲烏烏?！逼摺⒀耪咧性?。梁?jiǎn)⒊夺屗脑?shī)名義》說(shuō)：“依我看，《小大雅》所合的音樂(lè)當(dāng)時(shí)謂之正聲，故名曰《雅》?！粍t正聲為什么叫做雅呢？‘雅與‘夏古字相通。雅音即夏音，猶言‘中原正聲云爾?！边@以上七說(shuō)，在我們現(xiàn)在看來(lái)，也只有以雅為樂(lè)器之說(shuō)為比較正確。［13］109–110

第三、六、七均立足于音樂(lè)層面，可視為一類，故張西堂所歸納的七個(gè)方面可以整理為“雅正說(shuō)”“萬(wàn)舞說(shuō)”“樂(lè)歌說(shuō)”“烏鴉說(shuō)”“樂(lè)器說(shuō)”五類。這些說(shuō)法均是立足于“雅”字本身而得出的認(rèn)識(shí)。

此外，還存在以“疋”釋“雅”與以“夏”釋“雅”兩種思路。王觀國(guó)指出：

許慎《說(shuō)文》“雅”字，烏加切，楚烏也，秦謂之雅。則古人初不以“雅”字為《大雅》《小雅》之字也。古文唯用“疋”字為《大雅》《小雅》之字，故許慎《說(shuō)文》曰：“疋，所菹切。古文以為《大雅》字。”以此觀之，則古文以“疋”為《大雅》《小雅》字，以“雅”為烏鳥(niǎo)而音烏加切，及后世變古文為隸古，又變隸古為今文，遂各用他音字或俗字以易之，而“雅”字遂專為《大雅》《小雅》之“雅”矣。［29］22

“二雅”之“雅”最初是“疋”字，“雅”取代“疋”純粹是隸變書(shū)寫(xiě)的結(jié)果。《說(shuō)文》云：“疋，足也。上象腓腸，下從止?！兜茏勇殹吩唬骸畣?wèn)疋何止。古文呂為《詩(shī)·大疋》字。亦呂為足字?；蛟获阕帧Ｒ辉获?，記也。凡疋之屬皆從疋?！倍斡癫弥赋觯骸把牛鞅咀黢?，誤。此謂古文叚借疋為雅字，古音同在五部也。（亦呂為足字）此則以形相似而假借，變例也。（或曰胥字）此亦謂同音假借，如府史胥徒之胥徑作疋可也。記下云疋也，是為轉(zhuǎn)注，后代改疋為疏耳。疋、疏古今字，此與足也別一義?！保?8］84–85“疋”本義為“足”，“二雅”之“雅”作“疋”屬同音假借。章太炎指出，“雅”在《說(shuō)文》是“鴉”，而“鴉”和“烏”音近，所以 “雅”即“烏”。烏烏乃秦聲，也就是周聲，故“雅”始于周。“雅”歌詠的是廟堂大事，故“雅”就具有“正”的釋義?！墩f(shuō)文》“疋，記也”，而《大雅》是記事之詩(shī)，所以《大雅》也可說(shuō)是“疋”。［30］55–56章太炎指出三個(gè)要點(diǎn)：一是“雅”的音樂(lè)性質(zhì)，二是“雅”釋為“正”的依據(jù)，三是“雅”寫(xiě)作“疋”的緣由。這些說(shuō)法富有啟發(fā)意義。不過(guò)，有人注意到古文用為“雅”的所謂“疋”其實(shí)是簡(jiǎn)省作從“日”從“止”的“夏”字的訛省。［31］52 倘若此看法成立，那么以“疋”釋“雅”就轉(zhuǎn)為以“夏”釋“雅”。

王念孫《讀書(shū)雜志》“君子安雅”條云：

譬之“越人安越，楚人安楚，君子安雅”，引之曰：“雅讀為夏，夏謂中國(guó)也，故與楚、越對(duì)文?！度逍罚骸映?，居越而越，居夏而夏。是其證。古者夏、雅二字互通，故《左傳》齊大夫子雅《韓子·外儲(chǔ)說(shuō)右篇》作‘子夏。楊注云：‘正而有美德謂之雅?！保?2］647

王引之認(rèn)為“夏”“雅”互通。黃侃指出：“雅之訓(xùn)正，誼屬后起，其實(shí)即‘夏之借字?！保?3］362 朱東潤(rùn)分析說(shuō)，“夏”“雅”互通，《大雅》《小雅》其實(shí)就是《大夏》《小夏》?！洞笱拧贰缎⊙拧繁环Q為《大夏》《小夏》，這與周人和夏部族之間的聯(lián)系有關(guān)。岐周之地稱大夏，豐鎬之地稱小夏，故大夏之詩(shī)稱《大夏》，小夏之詩(shī)稱《小夏》。［21］64–67傅斯年指出“雅”原本為地名，“二雅”多為西周之作，且與夏朝地望相合。［19］204–205孫作云指出，西周詩(shī)稱雅，一方面由于“夏”字與“雅”字古同音，于是用“雅”來(lái)代替“夏”；另一方面是為了與三代的“夏”有所區(qū)別，于是把“夏詩(shī)”稱為“雅詩(shī)”。西周詩(shī)稱“雅”，原本于“夏”，即以地為名，現(xiàn)存殷商甲骨文和西周銅器銘文均無(wú)“雅”字，古文字資料中的“雅”字最早見(jiàn)于睡虎地秦簡(jiǎn)，乃“素”之意，而“雅”釋作“素”應(yīng)為引申義或轉(zhuǎn)借義?！把拧奔俳铻椤跋摹睉?yīng)始于安陽(yáng)時(shí)期而完成于西周?！跋摹薄把拧本c宗周有關(guān)，“夏”字多指周王畿的地理位置，“雅”字則與宗周的文化有關(guān)。在音樂(lè)領(lǐng)域，“雅”的概念與“正”、典雅和高尚、莊嚴(yán)同義。周代統(tǒng)治者為了提高自己的正統(tǒng)地位，借繼承夏傳統(tǒng)之名以達(dá)到此目的。因此，“夏”在西周時(shí)期均用來(lái)指周文化和宗周之地。［34］110–114? 禤健聰指出以“夏”記寫(xiě){雅}是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代共同的用字習(xí)慣，而以“雅”記寫(xiě){雅}則是秦漢以降的用字習(xí)慣。［35］367–368? 馬銀琴分析說(shuō)，傳世文獻(xiàn)中以“雅”形態(tài)出現(xiàn)的記載，戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)卻往往寫(xiě)為“夏”。即使被隸定為《小雅》《大雅》的“雅”，出土文獻(xiàn)也幾乎寫(xiě)作“夏”。以“夏”記寫(xiě)“雅”可能是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各國(guó)共同的用字習(xí)慣，秦朝“書(shū)同文字”的文化政策，以及漢初以“今文”轉(zhuǎn)寫(xiě)“古文”的文字變革，都可能發(fā)生以“夏”為“雅”的“誤斷”。因此，秦漢時(shí)期整理、傳抄先秦文獻(xiàn)的過(guò)程中不但把《詩(shī)》之《大夏》《小夏》變成《大雅》《小雅》，而且也把與詩(shī)樂(lè)關(guān)聯(lián)密切的其他“夏”字寫(xiě)成“雅”。［36］

就“夏”字而言，有學(xué)者指出有“中國(guó)之人”“舞”“大”三種意義，并且漢魏以前“夏”字形大致有四種類型：一是正面人舞形會(huì)意字，二是側(cè)身人形形聲字，三是側(cè)身人形形聲字之訛變，四是側(cè)身人形形聲字之簡(jiǎn)化。綜觀“夏”字的類型及其衍變，大體分為兩系：即西土（宗周和秦）一系，為會(huì)意字；東土六國(guó)一系，為形聲字。宗周和秦所使用的是“夏，舞也”之“夏”，東土六國(guó)使用的是真正的“夏人”之“夏”。秦推行“書(shū)同文字”，六國(guó)所使用的“夏”字逐漸滅絕，唯獨(dú)秦使用的“夏”得以發(fā)揚(yáng)。但秦廢除的只是東土六國(guó)“夏”字的形體，而未能廢除“夏”之字義，許慎作《說(shuō)文》時(shí)采用的是秦文字字形，而注釋的卻是“夏，中國(guó)之人也”字義，這是歷史的結(jié)合。［37］ 《詩(shī)經(jīng)》“大雅”作《大夏》，《周禮·春官·大司樂(lè)》載：“以樂(lè)舞教國(guó)子：舞《云門(mén)》、《大卷》、《大咸》、《大?》、《大夏》、《大濩》、《大武》?！保?6］575 《莊子·天下》篇也說(shuō)：“黃帝有《咸池》，堯有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》?！保?8］863鄭《注》謂：“《大夏》，禹樂(lè)也。禹治水傅土，言其德能大中國(guó)也?！保?6］576 《大夏》是有關(guān)大禹的樂(lè)舞，是歌頌大禹布治九州水土的德行。《大司樂(lè)》說(shuō)：“乃奏蕤賓，歌函鐘，舞《大夏》，以祭山川?！保?6］582 《大夏》也用于祭祀山川?！抖Y記·明堂位》載：“升歌《清廟》，下管《象》，朱干玉戚，冕而舞《大武》。皮弁素積，裼而舞《大夏》。”［27］937鄭《注》：“《大夏》，夏舞也?！保?7］938禘祀周公，不僅舞《大武》，也舞《大夏》?！洞笪洹访枋鑫渫鯗缟碳敖⒅艹嚓P(guān)史實(shí)，是周王朝最為重要的歌舞。禘祀周公使用《大武》是可以理解的，不過(guò)還使用《大夏》，這意味著《大夏》對(duì)于周朝有著不同一般的意義?！豆騻鳌ふ压迥辍份d：

子家駒曰：“設(shè)兩觀，乘大路，朱干，玉戚，以舞《大夏》；八佾以舞《大武》，此皆天子之禮也?！保?9］523–524

何休《注》謂：“《大夏》，夏樂(lè)也。周所以舞夏樂(lè)者，王者始起，未制作之時(shí)，取先王之樂(lè)與已同者，假以風(fēng)化天下，天下大同，乃自作樂(lè)。取夏樂(lè)者，與周俱文也。王者舞六樂(lè)于宗廟之中。舞先王之樂(lè)，明有法也。”［39］524《大夏》作為大禹樂(lè)舞，在周王朝仍被作為天子之樂(lè)，何休指出：一是周王朝剛剛建立，天下尚未太平，因此取先王之樂(lè)。由于夏與周同屬文統(tǒng)，故取夏樂(lè)。二是在宗廟中使用先王之樂(lè)，表明法度所存。作為大禹樂(lè)舞的《大夏》，在早期文獻(xiàn)中似乎還有別的稱謂?！抖Y記·仲尼燕居》載“下管《象》、《武》，《夏》籥序興”，鄭《注》：“《夏》籥，文舞也?！保?7］1368孔《疏》以為指“大夏文舞之樂(lè)”［27］1387–1389，王國(guó)維明確表示《夏籥》即《大夏》。［40］56 《大夏》何以稱作《夏籥》，《禮記·祭統(tǒng)》載“八佾以舞《大夏》”，鄭《注》：“《大夏》，禹樂(lè)，文舞也，執(zhí)羽籥?！保?7］1366《大夏》屬于文舞，執(zhí)羽籥以舞。又《禮記·內(nèi)則》載：“二十而冠，始學(xué)禮，可以衣裘帛，舞《大夏》?！编崱蹲ⅰ分^：“《大夏》，樂(lè)之文武備者也?！保?7］869有學(xué)者指出，“大武”“大夏”是樂(lè)舞的專名，“夏”則是樂(lè)舞的通名?！跋摹北硎緲?lè)舞有廣狹義，廣義泛指樂(lè)舞，狹義則指武舞?！跋摹痹熳直玖x是樂(lè)舞，“”字是“夏”字的繁文或異構(gòu)，它突出手執(zhí)戚鉞的形象，是生動(dòng)的武舞形象。［41］《大夏》既然執(zhí)羽籥以舞，那么被稱之為《夏籥》也就不難理解。

在《大夏》之外，文獻(xiàn)還提到《九夏》?！吨芏Y·春官·鐘師》云：“凡樂(lè)事，以鐘鼓奏《九夏》：《王夏》、《肆夏》、《昭夏》、《納夏》、《章夏》、《齊夏》、《族夏》、《祴夏》、《驁夏》?！保?6］624鄭《注》將《九夏》解釋為“夏，大也，樂(lè)之大歌有九”，按《詩(shī)經(jīng)·周頌·時(shí)邁》毛《傳》：“夏，大也?！编崱豆{》：“樂(lè)歌大者稱夏?！保?］1306可見(jiàn)鄭玄《周禮注》與此相通?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》韋昭《注》謂：“夏，大也。言武王常求美德，故陳其功，于是夏而歌之。樂(lè)章大者曰夏?！保?］2又《左傳·宣公十二年》杜《注》：“夏，大也。言武王既息兵，又能求美德，故遂大而信王保天下?！保?2］652這些注疏均將“夏”釋為“大”?！蹲髠鳌は骞拍辍份d季札觀樂(lè)評(píng)論《秦風(fēng)》為夏聲，杜《注》：“秦本在西戎汧、隴之西。秦仲始有車馬、禮樂(lè)。去戎狄之音而有諸夏之聲，故謂之‘夏聲?！保?2］1099杜《注》以為諸夏之聲，所以稱為“大”。可見(jiàn)，毛《傳》以來(lái)的注疏繼承季札的說(shuō)法。杜子春根據(jù)《左傳》的記載，認(rèn)為《肆夏》屬于詩(shī)。呂叔玉指出《肆夏》是《周頌》，即《時(shí)邁》一詩(shī)。鄭玄吸收他們的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)《九夏》不僅都是詩(shī)篇名，而且還屬于頌詩(shī)。［26］624《詩(shī)經(jīng)·周頌·時(shí)邁》孔《疏》也引述鄭玄之說(shuō)，接受《九夏》詩(shī)篇名及頌詩(shī)的觀點(diǎn)。不過(guò)，孔《疏》緊接著說(shuō)“鄭以九夏別有樂(lè)歌之篇，非頌也，但以歌之大者皆稱夏耳”［5］1306–1307，似乎只認(rèn)可《九夏》屬于詩(shī)。金榮權(quán)推測(cè)說(shuō)，《大夏》是歌頌大禹功德的大型樂(lè)舞，《九夏》是周人挑選夏人遺留下來(lái)的樂(lè)歌而重新編定、命名的一組綜合性樂(lè)歌?！洞笙摹贰毒畔摹吩径际窃?shī)、樂(lè)、舞三位一體的，《大夏》仍然是周人最重要的樂(lè)舞，其歌詩(shī)內(nèi)容不詳；《九夏》還用于周人的各種禮事活動(dòng)當(dāng)中，其歌詩(shī)漸漸退至幕后，大部分樂(lè)歌成了用于節(jié)制步伐的禮樂(lè)。［43］

通過(guò)對(duì)“雅”字義及“雅”與“夏”關(guān)系的分析，作為一種樂(lè)器的“雅”，本身與音樂(lè)有著緊密的聯(lián)系?！跋摹弊衷疽彩且环N“舞”，而《大夏》是歌頌禹之功德的樂(lè)舞，《九夏》屬于詩(shī)樂(lè)一體。從這些地方來(lái)看，《大雅》《小雅》的劃分似乎與音樂(lè)有內(nèi)在聯(lián)系。

三、《詩(shī)經(jīng)》“雅詩(shī)”生成及分類

“二雅”詩(shī)篇有明確提到其作者的，如《節(jié)南山》“家父作誦”、《巷伯》“寺人孟子”、《崧高》“吉甫作誦”、《烝民》“吉甫作誦”，至于《四月》“君子作歌”，只是表明作者的身份。此后《詩(shī)序》《鄭箋》確定“二雅”中39首詩(shī)的作者或身份。朱熹《詩(shī)集傳序》認(rèn)為正雅是圣人之徒所作，變雅是賢人君子所為。［10］2馬志林認(rèn)為“二雅”每一篇的作者很難確知，但可以籠統(tǒng)地從階層的角度來(lái)分析“二雅”的作者。［44］鄭玄《小大雅譜》斷言“二雅”是“周室居西都豐、鎬之時(shí)詩(shī)”，孔穎達(dá)指出：“以此二雅，正有文、武、成，變有厲、宣、幽，六王皆居在鎬、豐之地，故曰‘豐、鎬之時(shí)詩(shī)也?！保?］539陸德明《釋文》提供更為明晰地說(shuō)明。劉東影指出《毛詩(shī)》系統(tǒng)將《小雅》中自《鹿鳴》至《菁菁者莪》（計(jì)16篇）、《大雅》中自《文王》至《卷阿》（計(jì)18篇）劃為“正雅”，這些作品均產(chǎn)生于西周盛世文王、武王、成王以及康王時(shí)期；“變雅”的范疇則為《小雅》之《六月》以下的篇章，計(jì)58篇，《大雅》之《民勞》以下的篇章，計(jì)13篇，這些作品主要產(chǎn)生于懿王、夷王時(shí)期。［45］孫作云則指出“二雅”幾乎全部是西周晚期之詩(shī)，即厲王、宣王、幽王（附東遷初詩(shī)數(shù)首）三朝的詩(shī)。［8］344–345

孫作云認(rèn)為“二雅”中有“頌”“風(fēng)”及新體詩(shī)，《大雅》前17篇是周宣王即位以后不久的祀祖歌，《小雅》的祀祖歌、農(nóng)事祭祀歌也是這時(shí)期的作品。他還特別揭示《大雅》部分詩(shī)篇與《周頌》詩(shī)篇的關(guān)系，《大雅》中的《文王》《皇矣》《靈臺(tái)》是祭祀文王的歌，對(duì)應(yīng)的是《周頌》中的《清廟》《維天之命》《維清》《我將》?！鹅`臺(tái)》是祭祀文王的“前奏曲”，與《周頌》的《有瞽》十分相似。《大明》祭祀武王，對(duì)應(yīng)的是《訪落》?！洞竺鳌焚澝牢渫醴ゼq，與《大武樂(lè)章》五歌贊美武王伐紂一樣。《緜》祭祀大王，對(duì)應(yīng)《天作》?！断挛洹芳漓氤赏?，與《執(zhí)競(jìng)》祭祀成王、康王相當(dāng)?！渡瘛芳漓牒箴?，對(duì)應(yīng)《思文》。這十首祀祖歌，與《周頌》中的祀祖歌相比，不但篇章相當(dāng)，而且連篇次也相當(dāng)：都是先祭祀文王、其次是武王、其后是大王、最后是后稷。［8］353這確實(shí)是很有意思的現(xiàn)象。李山通過(guò)對(duì)《大雅》詩(shī)篇《大明》《思齊》《綿》《皇矣》《生民》《公劉》特定的畫(huà)面感、人物特定的稱謂方式以及表述地理名謂時(shí)所顯出的方位意識(shí)諸方面的分析，推測(cè)這些詩(shī)篇是周王大祭祖先時(shí)對(duì)宗廟壁圖上祖先人物及其業(yè)績(jī)的述贊之辭。［46］孫作云發(fā)現(xiàn)《大雅》若干詩(shī)篇與《周頌》之間的關(guān)聯(lián)，從“頌”的角度分析其生成，而且將它們列入“頌”的范疇。李山將《大雅》這些詩(shī)篇與《周頌》相應(yīng)詩(shī)篇視為“同一祭祖大典的樂(lè)歌”，它們分屬雅頌?zāi)耸呛笕怂鶠椤＃?6］李瑾華將《大雅》若干詩(shī)篇與祭祀活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，《周頌》中《大武》組詩(shī)、《維天之命》《烈文》等主旨是祈福祥、求永貞，大體上對(duì)應(yīng)于祭禮儀式中的祝禱語(yǔ)，而《大雅》贊美祖先的樂(lè)歌屬于儀式頌贊歌。這些祀祖歌雅、頌對(duì)應(yīng)，頌為儀式祝禱語(yǔ)，雅為儀式頌贊歌。李瑾華還特別提到《大雅》這些儀式頌贊歌是樂(lè)語(yǔ)儀式“道古”的主要內(nèi)容，“從祭祀儀式看，頌詩(shī)是在儀式進(jìn)行過(guò)程中，與對(duì)應(yīng)的儀節(jié)相配合而表達(dá)的祝禱或贊禮的話語(yǔ)，而大雅詩(shī)則是在儀式結(jié)束行合語(yǔ)之禮時(shí)，對(duì)儀式的義理或場(chǎng)景進(jìn)行闡發(fā)或描述時(shí)的樂(lè)語(yǔ)?！保?7］李輝分析說(shuō)，與周初頌詩(shī)相比，雅詩(shī)頌祖歌唱不僅在篇幅上有很大擴(kuò)容，而且祖先也還原為歷史中平實(shí)而富有生命力的創(chuàng)業(yè)英雄。頌詩(shī)是獻(xiàn)給神靈的祭歌，而雅詩(shī)則是祭祖儀式上唱給生人聽(tīng)的，更具現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。在“道古”的歷史歌唱中，周人獲得時(shí)代所需的精神力量。［48］祝秀權(quán)指出，《雅》《頌》詩(shī)篇存在部分對(duì)應(yīng)，如《文王》與《清廟》，《生民》與《思文》，《綿》與《天作》等，這種對(duì)應(yīng)是由周代樂(lè)語(yǔ)決定的?！洞笱拧分械拦诺摹笆吩?shī)”如《大明》《綿》《皇矣》《公劉》《生民》，這些詩(shī)篇的創(chuàng)作與樂(lè)語(yǔ)之教密不可分。［49］

此外，姚小鷗指出，《雅》詩(shī)的敘事大致可分為三類：一是《生民》《公劉》等史詩(shī)，還帶有原始詩(shī)歌的遺跡。二是《常武》《采薇》等敘事詩(shī)，不但能清楚完整地?cái)⑹稣麄€(gè)事件，而且還掌握多種藝術(shù)手段，有較高的敘事技巧。三是如《車攻》《賓之初筵》和《庭燎》等，標(biāo)志著中國(guó)敘事詩(shī)轉(zhuǎn)向描寫(xiě)更廣泛的社會(huì)生活。由此可以窺見(jiàn)《雅》詩(shī)敘事的發(fā)展線索：題材上由宗教政治作品轉(zhuǎn)向更廣闊的人生，體裁上由單純記事發(fā)展到敘事、狀物、寫(xiě)人。［50］李炳海分析說(shuō)，雅詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)文本形態(tài)是偶數(shù)句成章、偶數(shù)章成篇，同一作品各章句數(shù)相同?！秶?guó)風(fēng)》多數(shù)為偶數(shù)句成章，《小雅》《大雅》也以偶數(shù)句成章者居多。從《國(guó)風(fēng)》到《小雅》《大雅》，大都遵循偶數(shù)句成章的原則?！秶?guó)風(fēng)》遵循奇數(shù)章成篇的原則，多數(shù)作品由奇數(shù)章組成；《小雅》《大雅》以偶數(shù)章居多。《國(guó)風(fēng)》結(jié)構(gòu)模式是偶數(shù)句成章，奇數(shù)章成篇?！缎⊙拧贰洞笱拧肥桥紨?shù)句成章，偶數(shù)章成篇。《小雅》《大雅》四句篇數(shù)的比例低于《國(guó)風(fēng)》，每章超過(guò)五句的篇數(shù)遠(yuǎn)超《國(guó)風(fēng)》?！缎⊙拧贰洞笱拧访空滤木鋽?shù)明顯增多，由四句組成的短章所占比例很低?？傮w上《小雅》《大雅》各章所包含的句數(shù)多于《國(guó)風(fēng)》，而《大雅》每章的句數(shù)又多于《小雅》。從《國(guó)風(fēng)》到《小雅》再到《大雅》，每章的句數(shù)及每篇包含的章數(shù)，都呈現(xiàn)出遞增態(tài)勢(shì)。《國(guó)風(fēng)》多是短歌，而《大雅》多長(zhǎng)詩(shī)，《小雅》也以長(zhǎng)篇居多。《國(guó)風(fēng)》大多數(shù)作品較短，無(wú)論章句結(jié)構(gòu)還是篇章結(jié)構(gòu)基本上都屬于等齊型，即每篇各章句數(shù)相等?！缎⊙拧贰洞笱拧菲L(zhǎng)于《國(guó)風(fēng)》，各章句數(shù)不等的作品所占比例明顯增加。［51］馬志林分析說(shuō)，《國(guó)風(fēng)》160篇，共482章，2 608句，平均每篇3章，章5句；《小雅》74篇，共367章，2 323句，平均每篇5章，章6句；《大雅》31篇，共223章，1 616句，平均每篇7章，章7句；《周頌》不分章，平均每篇11句?！秶?guó)風(fēng)》《小雅》《大雅》平均章數(shù)各遞增兩章，句數(shù)各遞增一句；《周頌》的平均章數(shù)最少，但句數(shù)陡增。這說(shuō)明從《國(guó)風(fēng)》到《周頌》，《詩(shī)經(jīng)》的平均容量在不斷擴(kuò)大。并且，《詩(shī)經(jīng)》篇名相同者多出自《國(guó)風(fēng)》，《小雅》也有相重者，甚至與《國(guó)風(fēng)》相重。然而《大雅》之篇名各不相同，與《國(guó)風(fēng)》《小雅》不相重。這說(shuō)明從《國(guó)風(fēng)》到《小雅》再到《大雅》，其創(chuàng)作的專門(mén)性增強(qiáng)。［44］人們不難發(fā)現(xiàn)，風(fēng)詩(shī)、雅詩(shī)乃至頌詩(shī)各自擁有不同的文本結(jié)構(gòu)形態(tài)，就雅詩(shī)而言，在很大程度上可以根據(jù)文本結(jié)構(gòu)的不同特征來(lái)把握雅詩(shī)不同詩(shī)篇的生成。

通過(guò)分析雅詩(shī)的生成方式和文本結(jié)構(gòu)，或許可以對(duì)“大雅”“小雅”的分類進(jìn)行一些總結(jié)。編撰《詩(shī)經(jīng)》的重要目的在于為各種儀式提供固定文本，這可以從《國(guó)語(yǔ)》《左傳》等文獻(xiàn)的記載中得到確證。因此，人們應(yīng)充分考慮從音樂(lè)儀式角度劃分《大雅》與《小雅》這一點(diǎn)。同時(shí)，《大雅》包含“頌詩(shī)”的因素，《小雅》則包含“風(fēng)詩(shī)”的因素。《大雅》與“頌詩(shī)”的聯(lián)系，可以從“樂(lè)語(yǔ)”背景下若干雅詩(shī)生成得到說(shuō)明，具體見(jiàn)前面李瑾華、李輝、祝秀權(quán)等人的論述。不過(guò)，“樂(lè)語(yǔ)”對(duì)于雅詩(shī)生成所發(fā)揮的作用似乎并不限于此，《崧高》《烝民》中提到吉甫作詩(shī)贈(zèng)申伯、仲山甫，此類具有頌揚(yáng)性質(zhì)的詩(shī)篇，盡管與雅詩(shī)中的史詩(shī)有所區(qū)別，但它們的生成也與“樂(lè)語(yǔ)”有關(guān)。宋代出現(xiàn)一種“樂(lè)語(yǔ)”，徐師指出：“按樂(lè)語(yǔ)者，優(yōu)伶獻(xiàn)伎之詞，亦名致語(yǔ)。”［52］2140此后劉永翔說(shuō)“樂(lè)語(yǔ)”是“宴會(huì)時(shí)付與伶人習(xí)誦之駢語(yǔ)，后常附以詩(shī)，亦稱致語(yǔ)，起于宋代”［53］475–476。作為一種文體，樂(lè)語(yǔ)“是燕樂(lè)表演過(guò)程中，頌祝德美、溝通觀演雙方以及串聯(lián)節(jié)目，組織演出的詞語(yǔ)，是以參軍色為主的樂(lè)人所用的儀式性語(yǔ)言”［54］，它“合駢文、詩(shī)歌、雜劇等于一體，帶有綜合性”［55］。這種“樂(lè)語(yǔ)”是公私宴會(huì)上的祝頌之辭，通常由優(yōu)伶念誦出來(lái)，據(jù)此可以推測(cè)《崧高》《烝民》此類雅詩(shī)的生成也有相近的語(yǔ)境。在“二雅”中，有些詩(shī)篇與“獻(xiàn)詩(shī)”“采詩(shī)”傳統(tǒng)有關(guān)?！洞笱拧どＨ帷窊?jù)說(shuō)是芮良夫諷諫周厲王的詩(shī)篇，詩(shī)的結(jié)尾明確提到“雖曰匪予，既作爾歌”?！洞笱拧っ駝凇窊?jù)說(shuō)也是獻(xiàn)給周厲王的，詩(shī)中也用到“王欲玉女，是用大諫”的句子。《小雅》也有這方面的詩(shī)篇，《節(jié)南山》據(jù)說(shuō)是諷刺太師尹氏的，詩(shī)中說(shuō)“家父作誦，以究王訩。式訛爾心，以畜萬(wàn)邦”，明確交代家父作詩(shī)之目的?！逗稳怂埂窊?jù)說(shuō)是蘇公獻(xiàn)給暴公的，詩(shī)中說(shuō)“作此好歌，以極反側(cè)”，也具有明顯的規(guī)諫意味。至于《小雅》中類近“風(fēng)詩(shī)”的詩(shī)篇，當(dāng)源于“采詩(shī)”。“獻(xiàn)詩(shī)”植根于規(guī)諫傳統(tǒng)，公卿列士承擔(dān)用“詩(shī)”來(lái)諷諫君主的責(zé)任。公卿列士所使用的“詩(shī)”既可以是諷刺批評(píng)的，也可以是頌美的。一般而言，通過(guò)“采詩(shī)”而來(lái)的詩(shī)篇集中在風(fēng)詩(shī)，而公卿列士所獻(xiàn)之“詩(shī)”則集中在雅詩(shī)?！安稍?shī)”的目的“觀民風(fēng)”，其所采詩(shī)篇盡管不乏規(guī)諫的意味，不過(guò)主要以了解民情為主。“獻(xiàn)詩(shī)”主要用于規(guī)諫，有明確的規(guī)諫意圖。公卿列士的參與意味著這些意圖與當(dāng)時(shí)的政治有著聯(lián)系，而政治狀況又有大小之分，這在很大程度上揭示“大雅”“小雅”的生成及分類?！把拧庇写笮≈郑钟姓冎?，于是出現(xiàn)“正大雅”“正小雅”與“變大雅”“變小雅”?？住妒琛吩凇对?shī)序》的基礎(chǔ)上，主要從王政的大小來(lái)辨析“大雅”“小雅”，同時(shí)又從音體的大小角度來(lái)區(qū)分“變大雅”與“變小雅”。［5］17–18政教有小大，王政有廢興。在王政興盛的時(shí)期，規(guī)諫是存在的，在這種情形下，述大政為“正大雅”，述小政為“正小雅”。在王政衰敗的時(shí)期，規(guī)諫也是存在的，述大政為“變大雅”，述小政為“變小雅”。而“風(fēng)詩(shī)”進(jìn)入“雅詩(shī)”，主要在于公卿列士所獻(xiàn)之詩(shī)既可以是自己創(chuàng)作的，也可以是來(lái)自他人之手。倘若是后一種情況，就不能排除他們手中的詩(shī)篇其實(shí)就出于“采詩(shī)”所得。這就為“風(fēng)詩(shī)”進(jìn)入“雅詩(shī)”提供了契機(jī)。這樣看來(lái)，“二雅”詩(shī)篇的生成不僅與“樂(lè)語(yǔ)”相關(guān)，也與“獻(xiàn)詩(shī)”“采詩(shī)”傳統(tǒng)有關(guān)。其中“樂(lè)語(yǔ)”主要與《大雅》相關(guān)，“采詩(shī)”與《小雅》有關(guān)；至于“獻(xiàn)詩(shī)”，則與“二雅”均有聯(lián)系。無(wú)論是《大雅》還是《小雅》，其所獻(xiàn)詩(shī)篇主要屬于變雅范疇。不過(guò)，從對(duì)象身份角度來(lái)看，《大雅》針對(duì)的是周王，而《小雅》針對(duì)的是諸侯臣僚。依據(jù)這一點(diǎn)，可以說(shuō)變大雅、變小雅劃分的標(biāo)準(zhǔn)似乎符合《毛詩(shī)序》所謂“大政”“小政”之說(shuō)。也就是說(shuō)，《毛詩(shī)序》從政事大小角度來(lái)區(qū)分《大雅》《小雅》是有一定道理的。根據(jù)前面的分析，《大雅》《小雅》在結(jié)構(gòu)上也存在客觀差異，這種不同，從根本上來(lái)說(shuō)，應(yīng)該導(dǎo)源于《大雅》《小雅》音樂(lè)表現(xiàn)形式的差異。所以，綜合觀之，音樂(lè)、政事才是《大雅》《小雅》區(qū)分的核心元素，至于其他諸種說(shuō)法應(yīng)該是從音樂(lè)、政事二者生發(fā)而來(lái)的，是次要的標(biāo)準(zhǔn)。

當(dāng)然，對(duì)于《大雅》《小雅》的區(qū)分，還有兩個(gè)問(wèn)題需要說(shuō)明一下。陳致認(rèn)為殷商音樂(lè)文化以“頌”為代表，姬周以“雅樂(lè)”為代表。雅樂(lè)經(jīng)歷三次變化，第一次是滅商前后，周人一方面學(xué)習(xí)商人的音樂(lè)文化，一方面又力圖創(chuàng)新，從而形成自己的樂(lè)器組合方式及音樂(lè)作品和體式（如大雅、小雅）。第二次在平王東遷以后，此時(shí)“夏”與“雅”的概念擴(kuò)展至中原地區(qū)，雅樂(lè)與諸夏音樂(lè)相互影響，熔鑄出新的雅樂(lè)體制，其內(nèi)容、樂(lè)制或樂(lè)器均趨向多元化，并從禮儀化轉(zhuǎn)向世俗化。第三次在春秋中晚期，晚商的余韻、各諸侯國(guó)的民間世俗之樂(lè)以及四夷之樂(lè)逐漸取代“雅”樂(lè)，形成所謂的“新聲”。東周王朝定都雒邑以后，周人“雅”與“夏”的觀念隨著王室的東遷而與中原文化相系聯(lián)，周人音樂(lè)文化“雅樂(lè)”涵蓋中原地區(qū)中夏諸國(guó)的音樂(lè)，二南與十三國(guó)風(fēng)被周代樂(lè)官采入《詩(shī)三百》中。［34］4–7陳致雖然沒(méi)有明確論定《小雅》風(fēng)詩(shī)的形成，但從其分析周代雅樂(lè)的演進(jìn)中，似乎可以窺見(jiàn)風(fēng)詩(shī)進(jìn)入《小雅》的契機(jī)。再結(jié)合“采詩(shī)”傳統(tǒng)，大致可以推測(cè)《小雅》風(fēng)詩(shī)生成的過(guò)程。其次，在討論《大雅》《小雅》時(shí)，人們注意到二者若干詩(shī)篇在內(nèi)容、主題方面的相似性。對(duì)于這一現(xiàn)象，徐建委認(rèn)為《大雅》與《小雅》之間存在部分詩(shī)篇互換的可能：“當(dāng)時(shí)《大雅》主要載錄周初作品，而《小雅》載錄厲王之后作品?！缎⊙拧贰堵锅Q》至《菁菁者莪》計(jì)十六首，《大雅》《民勞》至《召旻》為十三首，二者相當(dāng)。以季札對(duì)二《雅》的評(píng)價(jià)推測(cè)，前者十六首在春秋戰(zhàn)國(guó)之際似不屬《小雅》而屬《大雅》，而后者十三首似不屬《大雅》而屬《小雅》。據(jù)此，在公元前六世紀(jì)、五世紀(jì)之時(shí)，《詩(shī)》文本或至少有一個(gè)重要的版本與今本編次不同。這個(gè)本子中的《大雅》全部是周初作品，而《小雅》則全部是西周晚期的作品。季札論《詩(shī)》編入《左傳》，可知此本為當(dāng)日通行之本或重要傳本。據(jù)季札評(píng)語(yǔ)推測(cè)，相較春秋戰(zhàn)國(guó)之際的《詩(shī)》文本，今本有兩處重要的變化：其一，《豳風(fēng)》移于《國(guó)風(fēng)》之末，介于《風(fēng)》、《雅》之間，此為可確證之事；其二，古本《大雅》十六篇，今本移至《小雅》，作為《小雅》的起始部分；古本《小雅》十三篇，今本移至《大雅》，作為《大雅》的后半部分?！保?6］70今本《詩(shī)經(jīng)》中的“二雅”詩(shī)篇是否有過(guò)互換，仍然是一個(gè)值得進(jìn)一步探討的問(wèn)題。但是，這并不妨礙思考這樣一個(gè)問(wèn)題，亦即《小雅》中若干詩(shī)篇是不是源于《大雅》？倘若《小雅》中一些近于《大雅》的詩(shī)篇其實(shí)就來(lái)自《大雅》，那么，這顯然有利于消解人們對(duì)《毛詩(shī)序》以政事大小區(qū)分《大雅》《小雅》的疑慮。這樣，《大雅》《小雅》之別主要基于政事與音樂(lè)的看法，在很大程度上也就成立了。

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【責(zé)任編輯? ? 王? ? 萍】

Abstract： Concerning the classification of Da Ya and Xiao Ya in The Book of Songs， we should pay attention to the meaning of “Elegance” and the generation of elegant poems. As a musical instrument， Ya itself has a close relationship with music. Da Ya and Xiao Ya are also known as Da Xia and Xiao Xia. The word Xia was originally a kind of “Dance”， while Da Xia was a kind of music and dance in praise of King Yus merits and virtues. Nine Xia was a combination of poetry and music. This shows that the division of Da Ya and Xiao Ya is intrinsically related to music. The formation of Da Ya and Xiao Ya is not only related to “Musical language”， but also related to the tradition of “Offering poems” and “Collecting poems”. Among them， “Music language” is mainly related to Da Ya， “Collecting poetry” is related to Xiao Ya， and “Offering poetry” is related to Da Ya and Xiao Ya. No matter it is Da Ya or Xiao Ya， its poems belong to the category of changing elegance. From the object identity， Da Ya is aimed at King Zhou， and Xiao Ya is aimed at the vassal officials. Therefore， the standard of the division of the great elegance and the small elegance accords with the theory of “Great Politics” and “Minor Politics” in the preface to Maos Poems. There are also differences in the structure of Da Ya and Xiao Ya， which come from the differences in the musical forms of Da Ya and Xiao Ya. Therefore， music， politics is the Da ya， Xiao Ya the core elements of the distinction.

Key words： Da Ya and Xiao Ya； music language； collecting poems； offering poems