王倩倩　張超

辦學(xué)特色

我校工業(yè)設(shè)計(jì)培養(yǎng)目標(biāo)主要立足于貴州獨(dú)特的文化資源與經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件，充分挖掘區(qū)域民族文化特色及貴州民族民間藝術(shù)資源，努力提高設(shè)計(jì)創(chuàng)意水平、設(shè)計(jì)美學(xué)質(zhì)量、科研與實(shí)踐創(chuàng)新能力，充分發(fā)揮藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承的價(jià)值，促進(jìn)傳統(tǒng)文化與藝術(shù)，藝術(shù)與設(shè)計(jì)交叉滲透。秉承“工融藝術(shù)，工具人化，藝術(shù)物化”的專(zhuān)業(yè)理念，認(rèn)真踐行把設(shè)計(jì)創(chuàng)作落在貴州大地上的宗旨，為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化建設(shè)作貢獻(xiàn)。本專(zhuān)業(yè)在探究民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之間關(guān)系的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步推動(dòng)傳統(tǒng)民間文化的傳承和發(fā)展，有利于在新的社會(huì)發(fā)展背景之下，打開(kāi)現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作和發(fā)展的新局面。進(jìn)而設(shè)計(jì)出順應(yīng)社會(huì)發(fā)展潮流和滿(mǎn)足廣大民眾審美心理需要的藝術(shù)作品，推動(dòng)民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合發(fā)展。

繡源

設(shè)計(jì)者：王倩倩

指導(dǎo)老師：張超

院校：貴州大學(xué)

作者闡述：系列設(shè)計(jì)圖案選取黔東南施洞苗繡圖案母花本為靈感來(lái)源，苗繡圖案母花本是以苗族文化母題為核心形成的苗繡圖案的花樣庫(kù)，是苗族刺繡品圖案的“創(chuàng)造源泉”，維持著同支系紋樣的統(tǒng)一性傳承?！袄C源”旨在從圖案溯源的角度挖掘苗繡圖案創(chuàng)造時(shí)的變與不變。在尊重苗繡圖案繪制者的前提下，與之合作實(shí)現(xiàn)母花本圖案紋樣的再設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)民族文化的傳播、傳承及現(xiàn)代服飾的賦能。

系列設(shè)計(jì)在款式上，將施洞苗族服裝的款式與動(dòng)感的運(yùn)動(dòng)風(fēng)格服飾嵌合碰撞，并根據(jù)現(xiàn)代服飾特征進(jìn)行適當(dāng)?shù)娜∩岷驼{(diào)整，既滿(mǎn)足延續(xù)傳統(tǒng)施洞苗族風(fēng)格傳承性的要求，又符合目標(biāo)消費(fèi)群體的審美傾向。在圖案上，從苗繡圖案溯源出發(fā)，與圖案繪制者合作進(jìn)行苗繡圖案的再設(shè)計(jì)，主要運(yùn)用于服裝衣袖處，以此傳承施洞傳統(tǒng)苗族服裝圖案的分布裝飾特征。在服裝細(xì)節(jié)方面，主要以面料、色彩及圖案的拼接設(shè)計(jì)進(jìn)行整體造型呈現(xiàn)。在色彩上，以年輕人對(duì)顏色的敏感度入手，進(jìn)行撞色設(shè)計(jì)增加系列服飾的視覺(jué)沖擊力，色彩選擇上符合春夏服裝的色彩調(diào)性。面料以滌綸、府綢及衛(wèi)衣毛圈布等為主，制作工藝上采取數(shù)紗繡、燙印、絲網(wǎng)印花及激光雕刻等工藝，在保障能夠傳達(dá)苗繡母花本藝術(shù)特征的前提下合理融合現(xiàn)代技術(shù)，滿(mǎn)足批量生產(chǎn)需求。

指導(dǎo)老師 張超

張超，貴州大學(xué)美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)系教授，碩士生導(dǎo)師，碩士創(chuàng)新基地副主任，貴州大學(xué)國(guó)際民間藝術(shù)研究院研究員，貴州民族大學(xué)貴州民族文化藝術(shù)研究院研究員；貴州省廣告學(xué)會(huì)副主任。主持和參與國(guó)家社科基金項(xiàng)目等20余項(xiàng)，在國(guó)內(nèi)外專(zhuān)業(yè)核心等學(xué)術(shù)期刊發(fā)表學(xué)術(shù)和教改論文100余篇，指導(dǎo)本科生、研究生參加專(zhuān)業(yè)競(jìng)賽分別榮獲，國(guó)家級(jí)、省級(jí)等金獎(jiǎng)、銀獎(jiǎng)、銅獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)100余項(xiàng)。

導(dǎo)師點(diǎn)評(píng)：畢業(yè)設(shè)計(jì)主題為“后生”，指樂(lè)觀自由，無(wú)畏探索。在設(shè)計(jì)中充分展現(xiàn)多元文化的交融和跨學(xué)科發(fā)展，傳達(dá)了學(xué)生對(duì)自我身份的認(rèn)同和思考，對(duì)社會(huì)眾生的探視和描繪。

該作品主要關(guān)注的人群為90后和00后的青年群體，他們是“新國(guó)潮”風(fēng)格的主力軍，而青年消費(fèi)者也代表著當(dāng)下及未來(lái)幾年的消費(fèi)趨勢(shì)，有著較大的消費(fèi)潛力。

發(fā)現(xiàn)及解決的問(wèn)題：由于苗族沒(méi)有自己的文字，苗繡圖案之于苗族，恰如漢字之于漢族，具有重要的歷史文化傳承價(jià)值。苗族服飾圖案母花本以苗族圖案母題為基礎(chǔ)而形成有形的圖案大典，如同一本民族圖案字典一樣，所有苗繡圖案都必須以此為藍(lán)本，進(jìn)行創(chuàng)造性、多樣化的組詞、造句、構(gòu)形與表意。通過(guò)調(diào)研發(fā)現(xiàn)市面上產(chǎn)品對(duì)于苗繡皆基于繡品藝術(shù)進(jìn)行應(yīng)用，暫沒(méi)有對(duì)其苗繡的底樣母花本進(jìn)行應(yīng)用實(shí)踐的案例。以苗繡圖案創(chuàng)造之源的母花本為研究主體，通過(guò)苗繡圖案母花本在國(guó)潮服飾中的應(yīng)用實(shí)踐，有助于將隱藏于苗繡之下的苗繡圖案母花本融入當(dāng)代生活，增加人們了解及接觸的渠道與方式，代替刻板的說(shuō)教式文化傳播，在滿(mǎn)足消費(fèi)者“炫耀”民族文化欲望的同時(shí)傳播被人忽略遺忘的民族文化，實(shí)現(xiàn)較好的文化傳播效果。

設(shè)計(jì)過(guò)程應(yīng)用技術(shù)及材料：首先始于文化，深耕民族文化，以時(shí)裝為載體，深耕苗繡圖案母花本內(nèi)在形成機(jī)制，挖掘其內(nèi)容潛力，傳播被人們所忽視的民族文化寶藏，喚起國(guó)人對(duì)民族文化的關(guān)注與熱愛(ài)。其次忠于賦新，擺脫市場(chǎng)同質(zhì)化，在恪守復(fù)原民族文化傳統(tǒng)、傳遞其民族內(nèi)涵及傳承其文化神韻的同時(shí)，將其以材料借用對(duì)其賦形、契合產(chǎn)品氣質(zhì)，與青年人喜聞樂(lè)見(jiàn)的潮流美學(xué)進(jìn)行融合。

在圖案上與繪制者合作設(shè)計(jì)，將國(guó)潮服飾的設(shè)計(jì)創(chuàng)作與苗繡圖案繪制者牽手，進(jìn)入對(duì)方的創(chuàng)新繪制思維模式達(dá)成合作，伴隨相互文化之間的碰撞，理念交換，審美交融等過(guò)程，其設(shè)計(jì)的成果進(jìn)行傳播推廣，讓繪制者看到自己的手藝發(fā)揮的當(dāng)代價(jià)值，也讓外界他者接觸到傳統(tǒng)民族文化的魅力，提供給國(guó)潮服飾進(jìn)入傳統(tǒng)文化創(chuàng)作的新窗口。色彩上順應(yīng)流行趨勢(shì)，以亮麗、強(qiáng)對(duì)比為主要色系，傳達(dá)在當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)觀念受到越來(lái)越多人的關(guān)注，苗繡圖案的傳承及適應(yīng)時(shí)代融入現(xiàn)代生活的愿景也充滿(mǎn)著希望，在滿(mǎn)足當(dāng)下色彩潮流趨勢(shì)的基礎(chǔ)上傳達(dá)非遺傳承的積極愿景。工藝上傳承傳統(tǒng)工藝，融合現(xiàn)代技術(shù)，很多傳統(tǒng)工藝在手工制作上耗時(shí)且不利于大批量生產(chǎn)，在當(dāng)代其設(shè)計(jì)與傳承也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，將古老的傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，與實(shí)際生活及時(shí)尚需求相結(jié)合。在加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)工藝內(nèi)涵的理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行有效的創(chuàng)新，以創(chuàng)新的方式激活傳統(tǒng)手工藝新的生命力。將苗繡母花本中所用到的工藝有剪紙、數(shù)紗繡、手繪等工藝，與現(xiàn)代的激光雕刻鏤空、印花、燙銀及爛花工藝進(jìn)行結(jié)合，在保障能夠傳達(dá)母花本工藝的前提下合理融合現(xiàn)代技術(shù)。