從“非遺”到“體育非遺”：概念演進(jìn)與本土化界定研究

畢金澤 ，陳翔宇 ，郭 振*

（1. 清華大學(xué) 社會(huì)科學(xué)學(xué)院，北京 100084；2. 清華大學(xué) 體育部，北京 100084）

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視社會(huì)主義文化建設(shè)，明確提出要堅(jiān)定文化自信，到2035 年實(shí)現(xiàn)建成教育強(qiáng)國(guó)、科技強(qiáng)國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)、文化強(qiáng)國(guó)、體育強(qiáng)國(guó)和健康中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化遠(yuǎn)景目標(biāo)?！秶?guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于印發(fā)體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)綱要的通知》（國(guó)辦發(fā)〔2019〕40 號(hào)）指出，建成體育強(qiáng)國(guó)需要加強(qiáng)優(yōu)秀民族體育、民間體育、民俗體育的保護(hù)、推廣和創(chuàng)新，開(kāi)展傳統(tǒng)體育類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示展演活動(dòng)?！吨泄仓醒腙P(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》亦提出，推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，強(qiáng)化重要文化和自然遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)。

當(dāng)代中國(guó)體育的歷史發(fā)展表明，體育強(qiáng)國(guó)和文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)離不開(kāi)對(duì)中華傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)和傳承。以傳統(tǒng)體育為主體的中國(guó)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在展演和傳承時(shí)所顯現(xiàn)的身體技藝形式和文化內(nèi)涵等更接地氣、更契合中華民族的文化特質(zhì)，符合了全民健身普及落地的需求。而全面推進(jìn)我國(guó)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同技藝形式的認(rèn)定及保護(hù)也勢(shì)必會(huì)成為當(dāng)代豐富文化生活、改善民生福祉的重要方式。

自2004 年中國(guó)加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《非遺公約》）以來(lái)，我國(guó)學(xué)界對(duì)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)研究成果在數(shù)量上整體呈現(xiàn)增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)（楊永芬 等，2021）。近年來(lái)，隨著我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)話(huà)語(yǔ)體系的逐漸完善，有關(guān)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究選題亦不斷拓展。依據(jù)目前學(xué)界聚焦于非遺內(nèi)涵、特征、價(jià)值、發(fā)展、保護(hù)與傳承等問(wèn)題進(jìn)行探討的特點(diǎn)，集中選定“體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”和“內(nèi)涵”、“體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”和“概念”、“體育非遺”和“內(nèi)涵”、“體育非遺”和“概念”4 組主題關(guān)鍵詞，通過(guò)CNKI 數(shù)據(jù)庫(kù)檢索，去重和刪除無(wú)關(guān)文獻(xiàn)后剩余相關(guān)核心期刊文章5 篇。從篩選結(jié)果來(lái)看，目前國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念及內(nèi)涵的相關(guān)研究尚顯不足。同時(shí)，閱讀現(xiàn)有研究成果發(fā)現(xiàn)，我國(guó)學(xué)者在體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念界定與內(nèi)涵歸納方面，多是從世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)話(huà)語(yǔ)體系角度出發(fā)，結(jié)合我國(guó)民間體育、民俗體育、民族傳統(tǒng)體育的相關(guān)特征作出概括。這一界定方式看似合理，實(shí)則既忽視了世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)話(huà)語(yǔ)體系已實(shí)現(xiàn)中國(guó)本土化轉(zhuǎn)譯與實(shí)踐的事實(shí)，又脫離了世界范圍內(nèi)對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)與理解。有鑒于此，本研究嘗試在厘清中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)話(huà)語(yǔ)體系的基礎(chǔ)上，結(jié)合世界范圍內(nèi)對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)與國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)民間、民俗和民族傳統(tǒng)體育內(nèi)涵的理解，作出中國(guó)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的本土化解答。

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的形成與發(fā)展

“文化遺產(chǎn)”是人類(lèi)創(chuàng)造力、想象力以及智慧和勞動(dòng)的結(jié)晶，依其表現(xiàn)形態(tài)主要分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。1972 年，聯(lián)合國(guó)教育、科學(xué)及文化組織（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“聯(lián)合國(guó)教科文組織”）在頒布的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《世遺公約》）中正式使用“文化遺產(chǎn)”概念。當(dāng)時(shí)，這一概念的界定范圍僅涵蓋文物、建筑群和遺址等物質(zhì)文化遺產(chǎn)。隨著聯(lián)合國(guó)教科文組織不斷加深對(duì)“文化遺產(chǎn)”概念的理解，逐漸意識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性和重要性，后經(jīng)與各成員國(guó)間的協(xié)商與博弈，最終于2003 年通過(guò)《非遺公約》明確了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念。

1.1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的早期表述

目前學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，發(fā)軔于日本的“無(wú)形文化財(cái)”概念是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念的主要淵源之一（李欣，2011）。日文中的“文化財(cái)”（ぶんかざい）是指日本在歷史發(fā)展中產(chǎn)生和孕育，并被傳承至今的文化財(cái)產(chǎn)（文化庁，2022）。1950 年，日本政府頒布實(shí)施了《文化財(cái)保護(hù)法》，使日本成為最早制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法案的國(guó)家之一（王曉葵，2008）。這一法案在以法律形式將“文化財(cái)”劃分為“有形文化財(cái)”“無(wú)形文化財(cái)”“史跡名勝天然紀(jì)念物”的同時(shí)，還對(duì)“無(wú)形文化財(cái)”進(jìn)行了明確界定——演劇、音樂(lè)、工藝技術(shù)以及其他在歷史和藝術(shù)上具有較高價(jià)值的、無(wú)形的財(cái)產(chǎn)；同年9 月出版的《文化財(cái)保護(hù)法詳說(shuō)》又進(jìn)一步指出，舞蹈、講唱藝術(shù)、鑒定技術(shù)和民俗行事也屬于“無(wú)形文化財(cái)”（康保成，2011）。1975 年，經(jīng)多次補(bǔ)充和修訂后的《文化財(cái)保護(hù)法》確定了“文化財(cái)”所涵蓋的8 項(xiàng)內(nèi)容——“有形文化財(cái)”“無(wú)形文化財(cái)”“民俗文化財(cái)”“紀(jì)念物”“文化的景觀(guān)”“傳統(tǒng)的建造物群”“文化財(cái)?shù)谋４婕夹g(shù)”“埋藏文化財(cái)”（菊池健策，2011）。同時(shí)，《文化財(cái)保護(hù)法》也修正了“無(wú)形文化財(cái)”的概念，進(jìn)一步明確規(guī)定，“無(wú)形文化財(cái)”是指那些具有較高歷史價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值的傳統(tǒng)戲劇、音樂(lè)、工藝技術(shù)及其他無(wú)形文化載體（苑利，2004）。

20 世紀(jì)中期，受工業(yè)化、城市化、西方化與現(xiàn)代化的影響，韓國(guó)的民間傳統(tǒng)文化大量流失。1962 年，韓國(guó)繼日本之后頒布了《文化財(cái)保護(hù)法》，并將“文化財(cái)”劃分為“有形文化財(cái)”“無(wú)形文化財(cái)”“紀(jì)念物（史跡、名勝、天然紀(jì)念物）”“民俗資料”4 類(lèi)（金鎬杰，2014），同時(shí)將“無(wú)形文化財(cái)”概念界定為具有重要?dú)v史和藝術(shù)價(jià)值的演劇、音樂(lè)、舞蹈、工藝技術(shù)以及其他類(lèi)型的無(wú)形文化產(chǎn)物（高靜，2020）。

雖然日韓兩國(guó)在“文化財(cái)”的類(lèi)別劃分以及“無(wú)形文化財(cái)”的概念界定方面存在著較高的相似性，但就法案本身而言，在日本《文化財(cái)保護(hù)法》的影響下，韓國(guó)所制定頒行的《文化財(cái)保護(hù)法》對(duì)“無(wú)形文化財(cái)”，特別是重要“無(wú)形文化財(cái)”的指定標(biāo)準(zhǔn)和具體對(duì)象給出了更為細(xì)致的說(shuō)明（金鎬杰，2014）。此外，這一法案的出臺(tái)在為韓國(guó)“無(wú)形文化財(cái)”立法保護(hù)工作奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的同時(shí)，也進(jìn)一步促進(jìn)了韓國(guó)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)工作的發(fā)展。

通過(guò)梳理日韓兩國(guó)關(guān)于“無(wú)形文化財(cái)”概念的提出、界定及分類(lèi)，并將其與聯(lián)合國(guó)教科文組織于2003 年提出的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念進(jìn)行對(duì)比，發(fā)現(xiàn)兩個(gè)概念間的差異并非僅僅體現(xiàn)在“財(cái)”與“遺產(chǎn)”的文字表述上。具體而言，“文化財(cái)”概念是私有制所有權(quán)背景下的產(chǎn)物（吳真，2018），而“無(wú)形文化財(cái)”作為其細(xì)分項(xiàng)，不可避免地強(qiáng)調(diào)了文化作為“物”的價(jià)值。此外，“無(wú)形文化財(cái)”中“財(cái)”所帶有的私有性意涵，使其自身價(jià)值難以從財(cái)產(chǎn)所有國(guó)擴(kuò)展到聯(lián)合國(guó)教科文組織所期待的人類(lèi)共同遺產(chǎn)的高度。但不可否認(rèn)的是，作為首創(chuàng)性概念的“無(wú)形文化財(cái)”在拓展文化遺產(chǎn)保護(hù)范圍的同時(shí)，對(duì)后續(xù)聯(lián)合國(guó)教科文組織于世界范圍內(nèi)開(kāi)展文化遺產(chǎn)保護(hù)工作產(chǎn)生了積極影響。

1.2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的認(rèn)識(shí)及完善

20 世紀(jì)60—70 年代，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化水平的提升，人類(lèi)創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財(cái)富。與此同時(shí)，各國(guó)一味追求工業(yè)化和現(xiàn)代化進(jìn)程的做法使文化與自然遺產(chǎn)保護(hù)工作的形勢(shì)日趨嚴(yán)峻。許多國(guó)家不惜以破壞文化古跡為代價(jià)來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，例如埃及政府在尼羅河上游修建的阿斯旺水壩，致使兩座千年神廟毀于一旦（UNESCO，1992）。在這樣的嚴(yán)峻形勢(shì)下，各國(guó)學(xué)者呼吁聯(lián)合國(guó)教科文組織進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)世界范圍內(nèi)文化與自然遺產(chǎn)的保護(hù)工作，試圖扭轉(zhuǎn)這種局面。

面對(duì)以上問(wèn)題，聯(lián)合國(guó)教科文組織于1972 年在巴黎召開(kāi)會(huì)議，制定并通過(guò)了《世遺公約》。《世遺公約》的簽訂打破了國(guó)際社會(huì)將文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)分而“治”之的不利局面，將“突出的普遍價(jià)值”等概念引入遺產(chǎn)保護(hù)工作的具體實(shí)踐，這在一定程度上促進(jìn)了遺產(chǎn)保護(hù)國(guó)際合作和遺產(chǎn)價(jià)值重估重構(gòu)的進(jìn)程（戶(hù)曉輝，2016）。但受特定歷史語(yǔ)境的限制，《世遺公約》中的“文化遺產(chǎn)”（cultural heritage）概念僅涵蓋文物、遺址、建筑群等“物質(zhì)”（或稱(chēng)之為“有形”）表現(xiàn)形式，既未形成“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念，亦未將非遺事項(xiàng)納入相關(guān)保護(hù)體系中（肖鋒，2013）。

1982 年，聯(lián)合國(guó)教科文組織在世界文化政策會(huì)議上通過(guò)了《墨西哥城文化政策宣言》，并在其中重新界定了“文化遺產(chǎn)”概念，即文化遺產(chǎn)是指由人類(lèi)所創(chuàng)造的，包含語(yǔ)言、儀式、信仰、歷史名勝古跡、文學(xué)、藝術(shù)等有形和無(wú)形表現(xiàn)形式的文化事項(xiàng)。這一定義也成為日后非物質(zhì)文化遺產(chǎn)話(huà)語(yǔ)體系中諸多表述的重要參考依據(jù)。同年，聯(lián)合國(guó)教科文組織成立保護(hù)民俗專(zhuān)家委員會(huì)（the Committee of Experts on the Safeguarding of Folklore），并在這一機(jī)構(gòu)內(nèi)設(shè)立了非物質(zhì)遺產(chǎn)處（Section for the Non-Physical Heritage），以推進(jìn)民俗、口頭等非物質(zhì)性文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。

1989 年，聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)第25 屆會(huì)議通過(guò)了《保護(hù)民間創(chuàng)作建議案》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《建議案》）?！督ㄗh案》將“民間創(chuàng)作”（traditional culture and folklore）①現(xiàn)有文獻(xiàn)資料中關(guān)于“traditional culture and folklore”存在多種翻譯方式。雖然《建議案》在保護(hù)對(duì)象上涉及“傳統(tǒng)文化”和“民俗”這兩個(gè)并置的概念，且《建議案》的實(shí)質(zhì)性?xún)?nèi)容與主體工作均圍繞著“民俗”展開(kāi)，但聯(lián)合國(guó)教科文組織在官方正式文件（中文版）中仍將二者合并譯為“民間創(chuàng)作”。故而，本文選擇采用此一漢語(yǔ)表述。界定為文化遺產(chǎn)和生活文化的一個(gè)重要組成部分，并強(qiáng)調(diào)那些與口頭傳統(tǒng)相關(guān)的民間創(chuàng)作具有極度脆弱性。雖然《建議案》中并未明確使用“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的表述，但通過(guò)比照“民間創(chuàng)作”的概念界定和類(lèi)別劃定，其實(shí)質(zhì)上是用“民間創(chuàng)作”指稱(chēng)了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。為此有學(xué)者認(rèn)為《建議案》在《世遺公約》和《非遺公約》間承上啟下地架起了一座意義重大、影響深遠(yuǎn)的橋梁（巴莫曲布嫫，2008）。

1997—1998 年，隨著對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步加深，聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)布了《人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作宣言》。其中“口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”（oral and intangible heritage）在順延“民間創(chuàng)作”概念界定的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)的交流與信息傳播方式考慮在內(nèi)，并以這一概念來(lái)指稱(chēng)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。此外，聯(lián)合國(guó)教科文組織在執(zhí)委會(huì)第155 次會(huì)議中強(qiáng)調(diào)，由于“口頭遺產(chǎn)”和“非物質(zhì)遺產(chǎn)”聯(lián)系緊密、不可分割，因此表述時(shí)需在“口頭遺產(chǎn)”概念中加入“非物質(zhì)”這一限定詞（UNESCO，1998）。

2003 年10 月17 日，聯(lián)合國(guó)教科文組織在第32 屆大會(huì)上表決通過(guò)了《非遺公約》，并將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”界定為“被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀(guān)念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周?chē)h(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，從而增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類(lèi)創(chuàng)造力的尊重”?！斗沁z公約》分別從術(shù)語(yǔ)的指稱(chēng)、術(shù)語(yǔ)覆蓋的主要知識(shí)單元和與術(shù)語(yǔ)相關(guān)的保護(hù)措施3 個(gè)方面對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”作出概念界定，其中對(duì)于“社區(qū)”（communities）、“再創(chuàng)造”（recreated）、“認(rèn)同感和持續(xù)感”（sense of identity and continuity）、“尊重”（respect）等內(nèi)容的表達(dá)和強(qiáng)調(diào)賦予了這個(gè)萌芽已久卻演變多時(shí)的概念以更加豐富的內(nèi)涵。此外，大會(huì)的成功召開(kāi)和《非遺公約》的簽訂，標(biāo)志著“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（intangible cultural heritage）概念被正式確認(rèn)并成為法定用語(yǔ)，其在遺產(chǎn)形態(tài)和價(jià)值意義層面給予文化遺產(chǎn)更為寬博框架的同時(shí)（王福州，2020），也標(biāo)志著由聯(lián)合國(guó)教科文組織主導(dǎo)、各成員國(guó)參與的文化遺產(chǎn)保護(hù)工作進(jìn)入了新階段。

2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的區(qū)域性轉(zhuǎn)譯與實(shí)踐

回顧東亞地區(qū)日、韓兩國(guó)“無(wú)形文化財(cái)”概念的提出以及聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念界定與類(lèi)別劃分發(fā)現(xiàn)，聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)這一概念的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)從無(wú)到有、逐漸完善的發(fā)展過(guò)程。具體而言，這一概念首先受到日韓兩國(guó)“無(wú)形文化財(cái)”的影響，后續(xù)又經(jīng)歷了從“文化遺產(chǎn)”“民間創(chuàng)作”“口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”到“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念演變。在這個(gè)過(guò)程中，聯(lián)合國(guó)教科文組織把來(lái)自不同社會(huì)文化背景的專(zhuān)家學(xué)者和政府官員召集在一起，通過(guò)對(duì)話(huà)協(xié)商、求同存異，制定了一系列反映大多數(shù)國(guó)家意志的公約、宣言和建議案，以此為基礎(chǔ)進(jìn)一步加強(qiáng)了對(duì)世界范圍內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

然而，聯(lián)合國(guó)教科文組織作為一個(gè)國(guó)際性組織，在構(gòu)建人類(lèi)文化遺產(chǎn)話(huà)語(yǔ)體系的過(guò)程中難以兼顧世界各國(guó)的文化背景和實(shí)踐訴求。因此，盡管“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念不斷發(fā)展完善，但其所涵蓋的類(lèi)別仍沒(méi)有明晰的標(biāo)準(zhǔn)，如此一來(lái)，聯(lián)合國(guó)教科文組織有關(guān)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念的界定也難以適用于各成員國(guó)。于是，以日本、韓國(guó)、法國(guó)、德國(guó)和中國(guó)為代表的成員國(guó)基于自身的基本國(guó)情和社會(huì)文化背景，在國(guó)內(nèi)開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)工作的過(guò)程中又陸續(xù)通過(guò)了一系列政策、法案和建議，以此來(lái)說(shuō)明、補(bǔ)充本國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵及外延。

2004 年，日本政府在引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念后，并未重新修訂“無(wú)形文化財(cái)”概念，只是根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念進(jìn)一步細(xì)化了其他類(lèi)型文化財(cái)所涵蓋的內(nèi)容，例如將“民俗文化財(cái)”的保護(hù)范圍從風(fēng)俗習(xí)慣、民俗藝術(shù)擴(kuò)展到民俗技術(shù)（曹德明，2018b），豐富了本國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵與類(lèi)別。從現(xiàn)行的《文化財(cái)保護(hù)法》中可看出，目前日本政府承認(rèn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類(lèi)別為“無(wú)形文化財(cái)”“無(wú)形民俗文化財(cái)”“文化財(cái)保存技術(shù)”3 類(lèi)。針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)及利用，自2002 年開(kāi)始，日本政府先后4 次制定、修正了《關(guān)于文化藝術(shù)振興的基本方針》，其中“公開(kāi)活用”和“促進(jìn)地區(qū)振興的活用”是兩種重要的保護(hù)及利用方式。2015 年，日本開(kāi)始實(shí)施《文化財(cái)綜合活用戰(zhàn)略計(jì)劃》，其目的在于全方位推進(jìn)包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在內(nèi)的文化財(cái)?shù)木C合保護(hù)和利用（劉鑫， 2018）。

通過(guò)梳理韓國(guó)《文化財(cái)保護(hù)法》的修訂歷程發(fā)現(xiàn)，韓國(guó)政府共對(duì)該法案中的“無(wú)形文化財(cái)”概念作出過(guò)3 次修訂。1999 年，韓國(guó)政府將“無(wú)形文化財(cái)”界定為“具有重要?dú)v史、藝術(shù)和學(xué)術(shù)價(jià)值的演劇、音樂(lè)、舞蹈、工藝技術(shù)以及其他類(lèi)型的無(wú)形文化產(chǎn)物”（????，1999）。在維持原有概念表述模式的基礎(chǔ)上，明確提出了“學(xué)術(shù)價(jià)值”。此后，韓國(guó)政府自2005 年引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念后，分別于2010、2015 年修訂了“無(wú)形文化財(cái)”的概念表述。具體而言，韓國(guó)政府于2010 年將“無(wú)形文化財(cái)”界定為“具有重要?dú)v史、藝術(shù)和學(xué)術(shù)價(jià)值的演劇、音樂(lè)、舞蹈、游戲、儀式、工藝技術(shù)以及其他類(lèi)型的無(wú)形文化產(chǎn)物”（????，2010），與前一概念相比，主要增加了“游戲”與“儀式”兩個(gè)類(lèi)別。2015 年，韓國(guó)政府在結(jié)合本國(guó)文化及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，將“無(wú)形文化財(cái)”重新界定為“屬于‘傳統(tǒng)表演藝術(shù)’‘與工藝和美術(shù)相關(guān)的傳統(tǒng)技藝’‘民俗游戲、祭祀、技藝和武藝’7 個(gè)類(lèi)別中的無(wú)形文化產(chǎn)物”（????，2015），以明確類(lèi)別劃分來(lái)框定“無(wú)形文化財(cái)”的概念表述，標(biāo)志著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念在韓國(guó)的本土化轉(zhuǎn)譯進(jìn)入了新的階段。同時(shí)，為加強(qiáng)對(duì)無(wú)形文化財(cái)?shù)谋Ｗo(hù)，韓國(guó)政府于2016 年通過(guò)法務(wù)部將《文化財(cái)保護(hù)法》中涉及“無(wú)形文化財(cái)”的相關(guān)條例單列出來(lái)，并以此為基礎(chǔ)頒行了韓國(guó)首部針對(duì)無(wú)形文化財(cái)?shù)膶?zhuān)門(mén)法——《無(wú)形文化財(cái)保全及振興法》（高靜，2020）。

法國(guó)自2006 年引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念以來(lái)，利用這一概念逐漸整合了原有較為零散的本土概念（如民俗遺產(chǎn)、傳統(tǒng)音樂(lè)、手工藝、工藝大師等），有效地推動(dòng)了法國(guó)國(guó)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)定及保護(hù)工作（鞠熙，2016）。創(chuàng)制于2008 年的法國(guó)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄并未完全依循《非遺公約》中所劃定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類(lèi)別，而是在清查和分類(lèi)工作中依據(jù)實(shí)際情況確定了7 種分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，包括節(jié)慶、故事藝術(shù)、體育、音樂(lè)與舞蹈、游戲、儀式、工藝（Ministère De La Culture，2022）。2019 年，法國(guó)文化與宣傳部在《非遺公約》相關(guān)要求的基礎(chǔ)上發(fā)布了《2019—2020 年度法國(guó)非遺研究和申報(bào)通知》，其中結(jié)合具體國(guó)情對(duì)法國(guó)國(guó)家級(jí)非遺名錄的評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)作出修訂，增補(bǔ)了“符合可持續(xù)發(fā)展的要求”“沒(méi)有過(guò)度商業(yè)化或空間被過(guò)度占用的風(fēng)險(xiǎn)”“無(wú)涉任何人與人之間、動(dòng)物之間或人與動(dòng)物之間的沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)或暴力理念”等多項(xiàng)內(nèi)容，進(jìn)一步豐富了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的內(nèi)涵（胡小宇，2021）。

作為《非遺公約》締約國(guó)中的“后起之秀”，德國(guó)國(guó)內(nèi)關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)法規(guī)主要包含在各種文化遺產(chǎn)保護(hù)法之中。例如2016 年最新修訂的《文化遺產(chǎn)保護(hù)法》將“文化遺產(chǎn)”界定為“任何一種可移動(dòng)的，具有藝術(shù)、歷史或考古學(xué)價(jià)值的，或者源于文化遺產(chǎn)其他領(lǐng)域的，尤其具有古生物學(xué)、人種學(xué)、古錢(qián)幣學(xué)或者科學(xué)價(jià)值的事物或事物總體”（曹德明，2018a；Βundesministerium Der Justiz，2016）。此外，德國(guó)聯(lián)邦政府和州政府雖未設(shè)立專(zhuān)門(mén)的文化管理部門(mén)，但依托德國(guó)聯(lián)合國(guó)科教文組織全國(guó)委員會(huì)和全國(guó)性的民間組織，逐步形成了完善的世界級(jí)、區(qū)域級(jí)、國(guó)家級(jí)、州級(jí)4 級(jí)非遺檔案信息傳播法律政策體系（劉婧，2021）。值得一提的是，德國(guó)于2019 年啟動(dòng)了國(guó)家文化遺產(chǎn)科研數(shù)據(jù)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)項(xiàng)目“NFDI4Culture”（Nationale Forschungsdaten Infrastruktur for Culture），旨在形成系統(tǒng)化、標(biāo)準(zhǔn)化的科研數(shù)據(jù)管理體系，以改善德國(guó)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)中相關(guān)數(shù)據(jù)分散且不易管理的問(wèn)題（周雷，2021）。這一項(xiàng)目既是德國(guó)對(duì)《非遺公約》和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的拓展實(shí)踐，亦為世界各國(guó)在當(dāng)今開(kāi)放科學(xué)環(huán)境下構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)和傳承機(jī)制提供了參考依據(jù)。

雖然日本、韓國(guó)、法國(guó)和德國(guó)在區(qū)位環(huán)境、社會(huì)人文以及體制國(guó)情等方面存在差異，但其均是在聯(lián)合國(guó)教科文組織的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)話(huà)語(yǔ)體系下，結(jié)合本國(guó)文化、實(shí)際國(guó)情和利益訴求，不斷對(duì)非遺概念進(jìn)行著轉(zhuǎn)譯和實(shí)踐。我國(guó)也從具體國(guó)情出發(fā)，遵循民族傳統(tǒng)文化的演變發(fā)展規(guī)律，在參照《非遺公約》的基礎(chǔ)上，先后于2005、2011 年出臺(tái)了《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《非遺意見(jiàn)》）和《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《非遺法》）。具體而言，我國(guó)在《非遺意見(jiàn)》中作出了如下本土化的轉(zhuǎn)譯：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等）和文化空間。在隨后頒布實(shí)施的《非遺法》中，又對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念作出了新的表述：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如傳統(tǒng)美術(shù)、書(shū)法、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技，傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法等），以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。此外，相較于《非遺意見(jiàn)》，《非遺法》在基本概念不變的情況下，更加細(xì)致地劃分了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類(lèi)型，并進(jìn)一步明確了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的屬性。值得一提的是，《非遺法》中將書(shū)法、雜技作為非遺專(zhuān)門(mén)項(xiàng)目單列而出，也是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本土轉(zhuǎn)譯和實(shí)踐的結(jié)果（朱兵，2021）。

在梳理和比較《非遺公約》《非遺意見(jiàn)》《非遺法》3 個(gè)文件中對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念界定的基礎(chǔ)上，可以看出我國(guó)逐步明晰了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念進(jìn)行轉(zhuǎn)譯和實(shí)踐的具體路徑，形成了獨(dú)具中國(guó)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)定及保護(hù)體系。尤其是通過(guò)《非遺法》確立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在中國(guó)社會(huì)生活中的法律地位，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作提供了強(qiáng)有力的法律保障，做到了有法可依、違法有責(zé)，體現(xiàn)了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)識(shí)的不斷深入。

3 體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的國(guó)際表達(dá)與本土化界定

隨著世界范圍內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的逐步完善，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系中不同領(lǐng)域名稱(chēng)的確立及其分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)逐漸引起了相關(guān)專(zhuān)家的關(guān)注。在中國(guó)，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)話(huà)語(yǔ)體系的構(gòu)建與完善，民俗、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)美術(shù)等不同領(lǐng)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念界定與內(nèi)容認(rèn)定開(kāi)始受到相應(yīng)領(lǐng)域?qū)W術(shù)界的重視。在國(guó)內(nèi)體育學(xué)術(shù)界，專(zhuān)家學(xué)者亦開(kāi)始對(duì)以傳統(tǒng)體育為主體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬性進(jìn)行討論，并提出了“民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”“體育類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”“體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”等概念（崔樂(lè)泉，2021）。相應(yīng)地，聯(lián)合國(guó)教科文組織也有著與之相類(lèi)似的表述——“traditional sports and games”（本文將其譯為“傳統(tǒng)體育與游戲”）。在此，通過(guò)回顧和反思聯(lián)合國(guó)教科文組織關(guān)于傳統(tǒng)體育與游戲的具體實(shí)踐，比對(duì)、分析與傳統(tǒng)體育相關(guān)的民間體育、民俗體育以及民族傳統(tǒng)體育等相關(guān)概念，在參考、借鑒上文所述的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念的基礎(chǔ)上，對(duì)“體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”內(nèi)涵及其概念的演進(jìn)作出分析，以期為以傳統(tǒng)體育為主體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承提供本土化解答。

3.1 國(guó)際與相關(guān)區(qū)域組織對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)

自《埃斯特角城宣言》通過(guò)至今，聯(lián)合國(guó)教科文組織為保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)體育與游戲，召集政府官員與專(zhuān)家學(xué)者，以集體磋商的形式召開(kāi)了數(shù)次討論會(huì)，搭建了傳統(tǒng)體育與游戲的國(guó)際平臺(tái)，制定了相關(guān)行動(dòng)指南。其間，《傳統(tǒng)體育與游戲國(guó)際憲章（草案）》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《憲章草案》）的出臺(tái)，也為保護(hù)傳統(tǒng)體育與游戲中所蘊(yùn)含的獨(dú)特文化、促進(jìn)傳統(tǒng)體育與游戲的可持續(xù)發(fā)展提供了普適性框架和強(qiáng)有力保障。

1999 年，聯(lián)合國(guó)教科文組織在第三屆國(guó)際體育部長(zhǎng)和高級(jí)官員會(huì)議（Third International Conference of Ministers and Senior Officials Responsible for Physical Education and Sport， MINEPS Ⅲ）上通過(guò)了《埃斯特角城宣言》。該宣言呼吁發(fā)動(dòng)政府、政府間和非政府組織以及個(gè)人的力量，共同促進(jìn)編制傳統(tǒng)體育與游戲世界名錄、舉辦區(qū)域性和世界性的傳統(tǒng)體育與游戲節(jié)慶活動(dòng)等16 項(xiàng)發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)（UNESCO， 1999）。此外，MINEPS Ⅲ還強(qiáng)調(diào)了制定“傳統(tǒng)體育與游戲國(guó)際憲章”這一中長(zhǎng)期行動(dòng)計(jì)劃對(duì)保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)體育與游戲的重要作用（UNESCO，1999）。為了審查MINEPS Ⅲ所制定計(jì)劃的執(zhí)行情況，在2003 年召開(kāi)的體育部長(zhǎng)和高級(jí)官員圓桌會(huì)議中，與會(huì)代表建議將傳統(tǒng)體育與游戲視為一種文化認(rèn)同的表達(dá)，并通過(guò)促進(jìn)其與現(xiàn)代體育的互動(dòng)，進(jìn)一步推動(dòng)傳統(tǒng)體育與游戲的振興和發(fā)展（UNESCO，2003）。

為在世界范圍內(nèi)確定一個(gè)促進(jìn)傳統(tǒng)體育與游戲發(fā)展的普適性框架，進(jìn)而保證傳統(tǒng)體育與游戲中蘊(yùn)藏的獨(dú)特文化特征能夠得以延續(xù)，政府間體育委員會(huì)（Intergovernmental Committee for Physical Education and Sport）牽頭起草了《憲章草案》。值得注意的是，《憲章草案》將傳統(tǒng)體育與游戲歸入世界遺產(chǎn)的范疇中，并對(duì)其準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了說(shuō)明（UNESCO，2005）。在評(píng)估《憲章草案》可行性的基礎(chǔ)上，聯(lián)合國(guó)教科文組織于第三十三屆全會(huì)細(xì)化了傳統(tǒng)體育與游戲的所屬范疇，即認(rèn)定傳統(tǒng)體育與游戲是文化遺產(chǎn)，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分（UNESCO，2006a）。

2006—2018 年，聯(lián)合國(guó)教科文組織共召開(kāi)了4 次集體協(xié)商會(huì)議。2006 年，為進(jìn)一步落實(shí)《憲章草案》，聯(lián)合國(guó)教科文組織在巴黎召開(kāi)了第一屆保護(hù)和促進(jìn)傳統(tǒng)體育與游戲集體協(xié)商會(huì)議，并指出在保護(hù)傳統(tǒng)體育與游戲的過(guò)程中，不能僅僅通過(guò)將其“放進(jìn)博物館”來(lái)實(shí)現(xiàn)靜態(tài)保護(hù)，而需要將傳統(tǒng)體育與游戲視為不斷發(fā)展的、具有活態(tài)性特征的文化遺產(chǎn)，繼而促使其在體育、教育、文化等多個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生積極作用（UNESCO，2006b）。此外，會(huì)議還規(guī)劃了后續(xù)開(kāi)展傳統(tǒng)體育與游戲保護(hù)工作的主要任務(wù)，具體包括：界定現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)體育與游戲的典型特征，并依此進(jìn)行類(lèi)別劃分和具體實(shí)踐；成立一個(gè)在聯(lián)合國(guó)教科文組織領(lǐng)導(dǎo)下的國(guó)際機(jī)構(gòu)——傳統(tǒng)體育與游戲協(xié)調(diào)委員會(huì)（Coordinating Committee for Traditional Sports and Games）（UNESCO，2006b）。

在2017 年舉辦的第三屆集體協(xié)商會(huì)議上，專(zhuān)家學(xué)者及各相關(guān)機(jī)構(gòu)代表圍繞傳統(tǒng)體育與游戲的“政策指南制定”“國(guó)際平臺(tái)建設(shè)”和“在線(xiàn)百科全書(shū)開(kāi)發(fā)”3 項(xiàng)任務(wù)，增置了一個(gè)特設(shè)咨詢(xún)委員會(huì)（Ad Hoc Advisory Committee），并在其下建立了4 個(gè)特設(shè)工作組（Ad Hoc Working Groups），以此來(lái)全力推動(dòng)上述任務(wù)的順利開(kāi)展（UNESCO，2017a）。

在聯(lián)合國(guó)教科文組織的努力下，世界范圍內(nèi)正逐步構(gòu)建起一個(gè)保護(hù)和傳承傳統(tǒng)體育與游戲的話(huà)語(yǔ)體系，但最為基礎(chǔ)的概念界定和類(lèi)別劃分工作卻未得到聯(lián)合國(guó)教科文組織的重視，這導(dǎo)致部分國(guó)家在開(kāi)展傳統(tǒng)體育與游戲保護(hù)工作時(shí)踟躕不定。其實(shí)，早在2005 年起草的《傳統(tǒng)體育與游戲國(guó)際憲章》中，聯(lián)合國(guó)教科文組織就已開(kāi)始關(guān)注傳統(tǒng)體育與游戲所蘊(yùn)含的教育、文化和社會(huì)價(jià)值，因此在理解這一概念時(shí)，“促進(jìn)個(gè)體健康”“保護(hù)文化多樣性”“增進(jìn)不同群體、民族間的理解和交流”等成為無(wú)法回避的核心問(wèn)題（UNESCO，2005）。

針對(duì)傳統(tǒng)體育與游戲的概念界定問(wèn)題，聯(lián)合國(guó)教科文組織僅在第二屆保護(hù)和促進(jìn)傳統(tǒng)體育與游戲集體協(xié)商會(huì)議中用寥寥數(shù)語(yǔ)對(duì)其作了如下概括：傳統(tǒng)體育與游戲是一種帶有儀式性特征的休閑娛樂(lè)活動(dòng)，是世界遺產(chǎn)多樣性的組成部分。傳統(tǒng)體育與游戲是具有區(qū)域或地方身份認(rèn)同的個(gè)人或集體行為，并以競(jìng)賽或休閑活動(dòng)組織者所接受的規(guī)則為基礎(chǔ)。倘若傳統(tǒng)體育與游戲轉(zhuǎn)變?yōu)椋ìF(xiàn)代）體育運(yùn)動(dòng)，雖然會(huì)變得更加統(tǒng)一且具有制度化特征，但往往會(huì)失去蘊(yùn)藏于其具體實(shí)踐和組織形式中的大眾化特征（UNESCO，2017b）。此外，以歐洲傳統(tǒng)體育與游戲聯(lián)合會(huì)（European Traditional Sports and Games Association）為代表的區(qū)域性組織，亦對(duì)傳統(tǒng)體育與游戲這一概念做過(guò)相關(guān)表述：在歐洲語(yǔ)境下，傳統(tǒng)體育與游戲作為歐洲非物質(zhì)遺產(chǎn)和文化多樣性的組成部分，既是培養(yǎng)歐洲文化認(rèn)同的首要方式，亦是增強(qiáng)歐洲區(qū)域認(rèn)同的重要手段（Afrotradosports，2018）。

綜上所述，在國(guó)際和世界區(qū)域組織層面，僅有聯(lián)合國(guó)教科文組織和歐洲傳統(tǒng)體育與游戲聯(lián)合會(huì)這兩個(gè)組織明確提出過(guò)關(guān)于傳統(tǒng)體育與游戲的概念界定。通過(guò)比較以上兩個(gè)概念文本，發(fā)現(xiàn)“區(qū)域認(rèn)同”（regional/European identity）與“文化多樣性”（heritage/cultural diversity）是這一概念的核心要件和共性特征。就其差異性特征而言，前者側(cè)重于傳統(tǒng)體育與游戲所具備的獨(dú)特屬性，后者則突出了傳統(tǒng)體育與游戲所能產(chǎn)生的積極意義。同時(shí)，有關(guān)傳統(tǒng)體育與游戲的歸類(lèi)問(wèn)題，《憲章草案》明確將傳統(tǒng)體育與游戲認(rèn)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。

需要說(shuō)明的是，通過(guò)梳理國(guó)際上對(duì)傳統(tǒng)體育與游戲的具體實(shí)踐與概念界定的歷史脈絡(luò)發(fā)現(xiàn)，在相關(guān)文件表述中已將傳統(tǒng)體育與游戲歸為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一大門(mén)類(lèi)。在我國(guó)后來(lái)的相關(guān)文件表述與國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評(píng)審分類(lèi)中，也逐漸與聯(lián)合國(guó)教科文組織為主導(dǎo)的國(guó)際組織的門(mén)類(lèi)劃分趨向一致，這為我國(guó)“體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念的本土化界定工作提供了參考依據(jù)。

3.2 我國(guó)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的本土化界定

“體育”一詞是近代傳入中國(guó)并沿用的術(shù)語(yǔ)，此前雖未曾出現(xiàn)過(guò)可以概括所有體育活動(dòng)的術(shù)語(yǔ)或概念，但與體育相關(guān)的身體活動(dòng)卻早已展開(kāi)。參照聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)“traditional sports and games”（傳統(tǒng)體育與游戲）的界定，在中國(guó)傳統(tǒng)文化形態(tài)中已然存在著一個(gè)龐大的傳統(tǒng)體育體系，其內(nèi)容包括華夏民族在群體生活中傳承、遵從和熱愛(ài)的所有由本民族創(chuàng)造的，或雖非本民族創(chuàng)造，但被本民族所接受并融入本民族原有傳統(tǒng)體育文化之中的要素和成分（崔樂(lè)泉，2018）92。根據(jù)有關(guān)研究和統(tǒng)計(jì)，時(shí)至今日，包括漢族和55 個(gè)少數(shù)民族在內(nèi)，得到傳承并流行的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目達(dá)到了1 600 多項(xiàng)（崔樂(lè)泉，2018）128-135。

中國(guó)傳統(tǒng)體育作為一個(gè)伴隨中華民族歷史發(fā)展進(jìn)程而形成的特殊文化現(xiàn)象，在原始社會(huì)時(shí)期就已萌芽。當(dāng)時(shí)，受低下的生產(chǎn)力和簡(jiǎn)陋的生產(chǎn)條件的限制，人們發(fā)現(xiàn)提升在蠻荒原野上奔跑的速度、耐力等身體素質(zhì)后，能夠獲取更多的生活資料以滿(mǎn)足基本的生存需求。因此，這種原始樸素的身體活動(dòng)成為我國(guó)傳統(tǒng)體育的淵源。后隨人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步，我國(guó)傳統(tǒng)體育開(kāi)始以一種相對(duì)完整的、專(zhuān)門(mén)的、獨(dú)立的形態(tài)出現(xiàn)，其組織規(guī)模和社會(huì)化程度也有所提高。例如，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著宗教祭祀禮儀和舞樂(lè)等活動(dòng)的不斷發(fā)展，射箭、技擊、游泳、賽車(chē)、奔跑、摔跤、角力、球戲、棋類(lèi)等傳統(tǒng)體育項(xiàng)目也逐漸出現(xiàn)。但由于民風(fēng)習(xí)俗和歷史傳統(tǒng)，中國(guó)古代的傳統(tǒng)體育并未形成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的文化體系。延至近代，傳入中國(guó)的西方現(xiàn)代體育逐步得到普及和發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)體育在不穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境下艱難奮進(jìn)。與此同時(shí)，在同西方現(xiàn)代體育觀(guān)念相互排斥、相互融合的過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)體育逐漸擺脫了依附或從屬地位，成為具有獨(dú)立體系和形態(tài)的一類(lèi)傳統(tǒng)文化。

當(dāng)代，隨著人類(lèi)價(jià)值觀(guān)、思維方式、行為方式以及生活方式的巨大變化，由為當(dāng)代人類(lèi)提供一種新的以促進(jìn)人類(lèi)健康發(fā)展為目的的運(yùn)動(dòng)模式出發(fā)，融入大眾生活之中的傳統(tǒng)體育逐漸受到重視。我國(guó)為加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)體育的保護(hù)，亦相繼提出了與之相適應(yīng)的傳承與傳播路徑并出臺(tái)了相關(guān)方針政策。尤其是在加入《非遺公約》、頒布《非遺法》等一系列具體實(shí)踐過(guò)程中，逐步提高了對(duì)傳統(tǒng)體育不同運(yùn)動(dòng)技藝的認(rèn)定水平與保護(hù)能力。首先，原中華人民共和國(guó)文化部結(jié)合中國(guó)國(guó)情，從探索中國(guó)特色非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類(lèi)體系的角度，于2004—2005 年委托中國(guó)藝術(shù)研究院中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程國(guó)家中心，組織專(zhuān)家研制了《中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程普查工作手冊(cè)》（后在修訂中改名為《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查手冊(cè)》）。在其第二部分“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類(lèi)代碼表”中，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類(lèi)分為兩層，第一層按學(xué)科領(lǐng)域分為16 個(gè)基本類(lèi)別，分別是：1）民族語(yǔ)言；2）民間文學(xué)（口頭文學(xué)）；3）民間美術(shù)；4）民間音樂(lè)；5）民間舞蹈；6）戲曲；7）曲藝；8）民間雜技；9）民間手工技藝；10）生產(chǎn)商貿(mào)習(xí)俗；11）消費(fèi)習(xí)俗；12）人生禮俗；13）歲時(shí)節(jié)令；14）民間信仰；15）民間知識(shí)；16）游藝、傳統(tǒng)體育與競(jìng)技。其中，傳統(tǒng)體育與游藝被單獨(dú)作為第一層目錄立項(xiàng)，標(biāo)志著傳統(tǒng)體育作為一種獨(dú)立的文化形態(tài)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有了自己的“門(mén)戶(hù)”，而將其與游藝歸為一類(lèi)，也反映出這種分類(lèi)法與聯(lián)合國(guó)科教文組織的“traditional sports and games”（傳統(tǒng)體育與游戲）歸類(lèi)相契合。這一分類(lèi)為我國(guó)進(jìn)行體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類(lèi)保護(hù)和研究工作奠定了一定的基礎(chǔ)。其次，在上述工作的基礎(chǔ)上，2006 年5 月20 日發(fā)布的《國(guó)務(wù)院關(guān)于公布第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知》中，屬于傳統(tǒng)體育的“雜技與競(jìng)技”被歸為十大類(lèi)之一。在2008 年公布第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄時(shí)，從注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)特色出發(fā)，將“雜技與競(jìng)技”改為“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”，傳統(tǒng)體育與游藝正式成為中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的十大類(lèi)別之一。經(jīng)過(guò)2006、2008、2011、2014 和2021 年5 次評(píng)審，先后公布了5 批共計(jì)1 557 項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，其中歸類(lèi)于“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”類(lèi)的共有109 項(xiàng)（中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)·中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館，2022）。值得注意的是，從國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評(píng)審分類(lèi)“雜技與競(jìng)技”到“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”的演進(jìn)可以看出，傳統(tǒng)體育的主體性地位日漸突出。但這種分類(lèi)主要著眼于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理的合理性，其類(lèi)別歸屬的具體內(nèi)涵暫未明確，這在一定程度上模糊了我國(guó)專(zhuān)家學(xué)者對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)體育與游戲的認(rèn)識(shí)和理解。

此外，聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)于“傳統(tǒng)體育與游戲”概念的界定也尚未引起我國(guó)專(zhuān)家學(xué)者的充分重視，國(guó)內(nèi)仍有學(xué)者習(xí)慣以“民間體育”“民俗體育”“民族傳統(tǒng)體育”等表述來(lái)指稱(chēng)我國(guó)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體——傳統(tǒng)體育（包括游戲），但這些指稱(chēng)方式的合理性有待商榷。首先，“民間”與“民俗”這兩個(gè)概念本身都是外延寬泛的學(xué)術(shù)用語(yǔ)。民俗學(xué)家鐘敬文先生所著的《民俗學(xué)概論》將“民間”一詞解讀為“對(duì)應(yīng)官方而言?！闹饕M成部分是直接創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的廣大中、下層民眾。”相較于“民間”一詞，“民俗”先后經(jīng)歷了由“俗”至“風(fēng)俗（習(xí)俗、民風(fēng)）”的演變過(guò)程，直至1928 年國(guó)立中山大學(xué)創(chuàng)辦《民俗》周刊后，“民俗”才成為一個(gè)固定的學(xué)術(shù)用語(yǔ)（崔樂(lè)泉，2018）29-31。而長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)學(xué)者大抵是將“民間”和“民俗”作為定語(yǔ)或與介詞組成介詞詞組來(lái)使用的，并以此來(lái)限定某種活動(dòng)或現(xiàn)象存在的社會(huì)空間。其次，以“民間”修飾體育而產(chǎn)生的“民間體育”概念，是指存在于民眾日常生活中的非組織化和非制度化的體育活動(dòng)形式或體育現(xiàn)象；而“民俗”修飾體育所產(chǎn)生的“民俗體育”概念，則被理解為在民間民俗文化以及民間生活方式中，為順應(yīng)和滿(mǎn)足人們多種需要而產(chǎn)生和發(fā)展的體育形式（崔樂(lè)泉，2018［29］；中國(guó)體育科學(xué)學(xué)會(huì) 等，2000）。“民間體育”“民俗體育”的存在和發(fā)展依賴(lài)于歲時(shí)節(jié)令、婚喪嫁娶、宗教祭祀等習(xí)俗的維系，并且在展演時(shí)具有鮮明的地域性文化色彩。二者雖然均受民眾日常生活的較大影響，但因存在內(nèi)涵寬泛、邊界模糊等問(wèn)題，在指稱(chēng)過(guò)程中幾乎囊括了目前我國(guó)所有的傳統(tǒng)體育文化，故而僅僅用“民間體育”“民俗體育”來(lái)指稱(chēng)我國(guó)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主體的傳統(tǒng)體育（包括游戲）并不科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。

“民族傳統(tǒng)體育”相較于上述兩個(gè)概念在“概念主體”和“特征屬性”兩方面存在差異。首先，與“民間體育”和“民俗體育”將概念主體聚焦于普通百姓或民眾的界定方式不同，“民族傳統(tǒng)體育”突出了各民族在我國(guó)傳統(tǒng)體育（包括游戲）傳承和發(fā)展過(guò)程中的核心地位，這與《非遺法》中將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體界定為“民族”的做法相一致。正是有了中華民族共同體的進(jìn)步與發(fā)展，才有了多樣性民族文化的延續(xù)與傳承，而作為民族文化重要組成部分的民族傳統(tǒng)體育，其自身的發(fā)展和變化與民族及其文化內(nèi)涵密不可分。其次，通過(guò)梳理部分學(xué)者關(guān)于“民族傳統(tǒng)體育”的概念界定后發(fā)現(xiàn)，對(duì)于身體、身體運(yùn)動(dòng)等體育元素的關(guān)注和強(qiáng)調(diào)是“民間體育”和“民俗體育”所不具備的特征屬性（華志 等，2010；倪依克 等，2006）。以人的身體運(yùn)動(dòng)為主要方式開(kāi)展的“民族傳統(tǒng)體育”傳遞了一種特殊的身體文化，使這一概念在強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)體育與游戲所具有的文化屬性的同時(shí)，兼顧了對(duì)體育屬性的考量。

相較于上述兩個(gè)概念，雖然使用“民族傳統(tǒng)體育”指稱(chēng)我國(guó)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主體的傳統(tǒng)體育（包括游戲）具有一定的合理性，但其并未解決概念界定過(guò)程中“所涉范圍過(guò)大”這一根本問(wèn)題，即“民族傳統(tǒng)體育”和“民間體育”“民俗體育”一樣，不僅涵蓋了“無(wú)形性”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還包括了“有形性”的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此，這樣的指稱(chēng)方式同樣存在問(wèn)題。

鑒于上述認(rèn)識(shí)，在對(duì)我國(guó)“體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”進(jìn)行概念界定時(shí)，既需要將其視為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的下位概念進(jìn)行理解，強(qiáng)調(diào)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所具有的普遍性特征，亦不能忽視體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為身體運(yùn)動(dòng)行為及其技藝而區(qū)別于其他類(lèi)型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的差異性特征。需要說(shuō)明的是，聯(lián)合國(guó)教科文組織作為全球范圍內(nèi)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念和“傳統(tǒng)體育與游戲”概念的最初界定者，其相關(guān)認(rèn)知實(shí)踐活動(dòng)對(duì)本文提出“體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念具有指導(dǎo)意義。但鑒于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了中國(guó)本土化轉(zhuǎn)譯和實(shí)踐，故而本研究在界定“體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”時(shí)所參考的上位概念采用我國(guó)《非遺法》中的相關(guān)表述，而平行概念則借鑒聯(lián)合國(guó)教科文組織于2009 年提出的“傳統(tǒng)體育與游戲”的概念框架。

基于上述相關(guān)文本梳理及其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體育（包括游戲）的內(nèi)涵特征的分析，本研究對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念作出如下定義：體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指我國(guó)各民族在世代相傳的民間體育、民俗體育和民族傳統(tǒng)體育開(kāi)展過(guò)程中形成的具有娛樂(lè)、競(jìng)技和教育特點(diǎn)的身體技藝和行為技藝，以及在實(shí)施這些技藝過(guò)程中所使用的各種器械和相關(guān)實(shí)物的制造技藝與文化空間（或稱(chēng)“空間展演場(chǎng)所”），無(wú)形性和活態(tài)性是其最突出的特征。

3.3 體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的應(yīng)用性解讀

歷史經(jīng)驗(yàn)表明，理論上的概念不清、范疇不明，必然導(dǎo)致實(shí)踐中的方向不準(zhǔn)、工作不精。因此，明晰和理解“體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念，不僅有助于加深我國(guó)對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵認(rèn)識(shí)，還將進(jìn)一步指導(dǎo)和便利體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在遺產(chǎn)分類(lèi)、申報(bào)認(rèn)定、歸口建檔、保護(hù)傳承、推廣傳播等方面的后續(xù)工作?；谏鲜稣J(rèn)識(shí)和當(dāng)代中國(guó)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀，結(jié)合相關(guān)政策所確定的重點(diǎn)保護(hù)、推廣和傳播等有關(guān)措施的實(shí)施，對(duì)本土化概念的應(yīng)用性作出如下解讀。

第一，“體育屬性”是體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)有屬性，亦是其區(qū)別于其他類(lèi)別非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的標(biāo)尺。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以追求身心健康、提高競(jìng)技技能、發(fā)揮教育價(jià)值為主要目的，是依托人的身體運(yùn)動(dòng)進(jìn)行的一種獨(dú)具民族地域特色的傳統(tǒng)體育文化表現(xiàn)形式。因此，在甄別、分類(lèi)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，可依據(jù)其特有的“體育屬性”進(jìn)行合理歸檔。同時(shí)，在后續(xù)的保護(hù)傳承與推廣傳播工作中，亦可借助其特有的“體育屬性”，以學(xué)校和民間協(xié)會(huì)組織等作為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與推廣的重要場(chǎng)所，深入挖掘體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的娛樂(lè)、競(jìng)技和教育價(jià)值，并嘗試將其融入學(xué)校體育教學(xué)與民間傳承實(shí)踐中，在達(dá)到保護(hù)傳承和推廣傳播目的的同時(shí)，發(fā)揮體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的體育育人功能。尤其是歷史悠久、體育特色鮮明的傳統(tǒng)武術(shù)、華佗五禽戲、八段錦、地域性舞龍與舞獅以及少數(shù)民族中不同類(lèi)型的傳統(tǒng)摔跤等代表項(xiàng)目，因與中華傳統(tǒng)文化聯(lián)系緊密，加之其不受場(chǎng)地環(huán)境限制、便于開(kāi)展、易于入門(mén)的特性，較為適合借助學(xué)校和民間協(xié)會(huì)組織等平臺(tái)進(jìn)行推廣和發(fā)展。

第二，“無(wú)形性”是體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)特征。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所關(guān)注的對(duì)象主要是我國(guó)各族人民特有的身體運(yùn)動(dòng)過(guò)程，以及蘊(yùn)藏在這一過(guò)程中的技藝形式、社會(huì)特征、風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式和審美情趣等無(wú)形性因素，而并非作為結(jié)果的有形性產(chǎn)物。目前，面對(duì)傳承人嚴(yán)重流失、斷代等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，我國(guó)現(xiàn)有體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重心是按照《遺產(chǎn)法》的要求，參照第1～5批《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄》，開(kāi)展體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人的保護(hù)和培養(yǎng)工作。在此基礎(chǔ)上，為確保體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的無(wú)形性因素在后續(xù)傳承及推廣過(guò)程中得以完整展現(xiàn)，應(yīng)綜合運(yùn)用電子數(shù)據(jù)庫(kù)、口述史、紀(jì)錄片等數(shù)字化保護(hù)手段，更為生動(dòng)鮮活、細(xì)致翔實(shí)地進(jìn)行記錄。譬如在文化和旅游部支持下，由國(guó)家圖書(shū)館中國(guó)記憶項(xiàng)目中心承擔(dān)的“中國(guó)記憶”項(xiàng)目，為國(guó)家級(jí)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人及其技藝的保護(hù)、傳承做了大量工作（崔樂(lè)泉，2021）。通過(guò)影像技術(shù)將體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行存儲(chǔ)，確保其易受忽視的特殊制作工藝和特定操作技藝（如特定節(jié)慶中龍舟、弓箭、陀螺等實(shí)物的制作及使用）被多角度、多細(xì)節(jié)地記錄下來(lái)，這無(wú)疑將對(duì)日后歸檔、還原、傳承及推廣相關(guān)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有所助益。

第三，“活態(tài)性”是體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存續(xù)狀態(tài)。在歷史進(jìn)程中，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為載體，通過(guò)不同身體運(yùn)動(dòng)技藝的展演、傳播不斷地得以再創(chuàng)造，并仍處于傳承之中的鮮活、動(dòng)態(tài)的文化形態(tài)。目前體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作更多關(guān)注于記錄體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)下的存在狀態(tài)，但還應(yīng)重視其在傳承過(guò)程中被不斷創(chuàng)新的活態(tài)屬性。以2006 年被列入國(guó)家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的北京“聚元號(hào)弓箭制作技藝”為例，以往弓的主體內(nèi)胎為竹，外貼牛角、內(nèi)貼牛筋，弓弦采用棉線(xiàn)制作。但隨著社會(huì)發(fā)展與科技進(jìn)步，用于制作傳統(tǒng)弓的原材料在得到改良的同時(shí)，其制作技藝也愈發(fā)精湛，其創(chuàng)新特色更為凸顯。再如體育類(lèi)非遺中的傳統(tǒng)賽馬與馬上技巧類(lèi)、傳統(tǒng)水上運(yùn)動(dòng)類(lèi)、傳統(tǒng)冰雪運(yùn)動(dòng)類(lèi)等項(xiàng)目中涉及的具體實(shí)物（如馬具、龍舟、冰鞋、雪橇等）的特殊制作工藝，也隨社會(huì)文化的發(fā)展與工匠技藝的迭代得以?xún)?yōu)化。有鑒于此，后續(xù)我國(guó)在開(kāi)展體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)定、保護(hù)和推廣工作時(shí)，可以5 年或10 年為一個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)，對(duì)各項(xiàng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行重新摸排及存檔，以期不斷豐富體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷時(shí)性的活態(tài)變化，提高體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的質(zhì)量，為其推廣與傳播提供基礎(chǔ)條件。

第四，“各族人民”是體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心主體，以社區(qū)、群體和個(gè)人的形式存在，創(chuàng)造、享有和傳承體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并以此為基礎(chǔ)構(gòu)建和維系認(rèn)同感。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的重要載體，更是群體記憶和民族、國(guó)家文化認(rèn)同的生動(dòng)體現(xiàn)。在中華民族的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，大多數(shù)項(xiàng)目的創(chuàng)造主體呈現(xiàn)出不同的民族性，是多彩的中華民族傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。如維吾爾族的達(dá)瓦孜、蒙古族的搏克與駝球、布依族的高臺(tái)獅燈舞、達(dá)斡爾族的傳統(tǒng)曲棍球競(jìng)技、滿(mǎn)族的珍珠球、塔吉克族的馬球競(jìng)技、鄂溫克族的槍樞與撓羊賽、彝族的摔跤以及朝鮮族的摔跤、跳板和秋千等民族性特色項(xiàng)目，可在推行加強(qiáng)傳承人管理、明確傳承人工作、規(guī)范傳承人行為等單體式保護(hù)和傳承手段的同時(shí)，積極倡導(dǎo)全民參與、全民行動(dòng)，通過(guò)各類(lèi)政策鼓勵(lì)各族人民成為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體，進(jìn)而讓體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正融入當(dāng)?shù)孛癖姷娜粘Ｉ?，使其獲得更廣闊的發(fā)展空間。

4 結(jié)語(yǔ)

社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)和人類(lèi)文明的發(fā)展在為人們帶來(lái)豐富物質(zhì)享受的同時(shí)，也使得承載著眾多文化記憶和民族特征的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨前所未有的挑戰(zhàn)。在邁向全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新征程上，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的精粹，對(duì)推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛、實(shí)現(xiàn)體育強(qiáng)國(guó)和文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)具有重要價(jià)值。鑒于此，本研究為明晰體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念邊界，避免其與相關(guān)概念的認(rèn)識(shí)模糊和概念混用，在梳理世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)話(huà)語(yǔ)體系及傳統(tǒng)體育與游戲既有認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，兼顧我國(guó)對(duì)非遺概念的轉(zhuǎn)譯與實(shí)踐及中國(guó)傳統(tǒng)體育的歷史生成和社會(huì)文化內(nèi)涵，嘗試性地對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念作出本土化界定。在理解和把握體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的基礎(chǔ)上，以此為據(jù)推進(jìn)我國(guó)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承、開(kāi)發(fā)利用以及在世界范圍內(nèi)的合作交流，也是本文的題中之義和現(xiàn)實(shí)訴求。