回憶、地點(diǎn)與身份：闡釋和建構(gòu)清明節(jié)日文化記憶的三個(gè)維度*

馬延孝 馬知遙

文化記憶由德國(guó)學(xué)者揚(yáng)·阿斯曼在 20世紀(jì)90年代首次提出，所要回答的是“我們是誰(shuí)”和“我們從哪里來(lái)、要到哪里去”的文化認(rèn)同性問(wèn)題。(1)王霄冰：《文化記憶、傳統(tǒng)創(chuàng)新與節(jié)日遺產(chǎn)保護(hù)》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第1期。文化記憶被引入中國(guó)后，在人類學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科廣泛應(yīng)用。文化記憶理論將記憶看成是和文化、歷史等范疇緊密相連的概念，它以集體起源的文化現(xiàn)象、與現(xiàn)在存在距離的歷史事件為記憶對(duì)象，解釋集體性質(zhì)的文化和歷史事件存在的合理性、正當(dāng)性，實(shí)現(xiàn)鞏固以集體為核心的主體身份認(rèn)同的目的。文化記憶在傳承過(guò)程中遵循著特定形式，有屬于自己的符號(hào)系統(tǒng)和演述方式。(2)王丹：《傳統(tǒng)節(jié)日研究的三個(gè)維度》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2020年第1期。

節(jié)日文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日包含了系統(tǒng)性符號(hào)元素，通過(guò)“不可言說(shuō)”的經(jīng)驗(yàn)在民眾生活中被感知、被傳承，卻又在不同時(shí)代生成新的記憶，由此獲得并強(qiáng)化了傳統(tǒng)節(jié)日主體性的文化認(rèn)同。(3)王丹：《傳統(tǒng)節(jié)日研究的三個(gè)維度》。

清明節(jié)是祭祀逝去親人，與家人團(tuán)聚、踏青的日子，上墳、掃墓、踏青成為清明節(jié)儀式中的基本元素。作為文化記憶的清明節(jié)，是中華民族共同體共享的精神遺產(chǎn)，它常常通過(guò)各種有形或無(wú)形的節(jié)日基本元素世代相傳。在某種意義上，關(guān)于清明節(jié)的生活，歷史往往與文化記憶有直接聯(lián)系。當(dāng)下，清明節(jié)的記憶內(nèi)容成為清明節(jié)歷史建構(gòu)的主體，成為民眾重要的生活傳統(tǒng)和情感表達(dá)。(4)林繼富：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的本質(zhì)主義立場(chǎng)——基于清明節(jié)記憶能動(dòng)性視角》，《贛南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2020年第1期。然而，隨著全球化、城市化與市場(chǎng)化的不斷提速與擴(kuò)張，鑲嵌在文化記憶中的傳統(tǒng)根基被蠶食。在傳統(tǒng)召回與現(xiàn)代拉扯的張力作用下，與清明節(jié)日文化記憶有關(guān)的回憶、地點(diǎn)與身份再次被書寫。在這樣的時(shí)代氛圍、歷史語(yǔ)境、社會(huì)變遷下，清明節(jié)日的文化記憶究竟發(fā)生了怎樣的變化？帶著這一問(wèn)題，我們力圖從回憶、地點(diǎn)與身份三個(gè)維度對(duì)清明節(jié)日文化記憶做一新的闡釋和建構(gòu)。

一、時(shí)間維度：清明節(jié)日文化記憶與回憶

借助回憶對(duì)清明節(jié)日文化記憶進(jìn)行勾勒，首先需要明晰記憶與回憶兩個(gè)概念。所謂記憶，指那些需要借助人(主動(dòng)性)和物(被動(dòng)性)進(jìn)行保存與保護(hù)，“等同于想到的”(5)阿萊達(dá)·阿斯曼：《回憶空間：文化記憶的形式與變遷》，潘璐譯，北京：北京大學(xué)出版社2016年，第22-177頁(yè)。，也就是發(fā)生過(guò)的知識(shí)，既與傳統(tǒng)發(fā)生聯(lián)系，如清明節(jié)文化記憶中的墓祭、詩(shī)詞、諺語(yǔ)等知識(shí)；同時(shí)，也包括“不被察覺(jué)，經(jīng)年沉默、不被需要”(6)阿萊達(dá)·阿斯曼：《回憶空間：文化記憶的形式與變遷》，第22-177頁(yè)。的知識(shí)，如與清明節(jié)淵源深厚、糾葛交織而當(dāng)下卻被清明節(jié)日文化記憶遮蔽與遺忘的寒食節(jié)、上巳節(jié)、鬼節(jié)等的記憶?；貞泟t讓人聯(lián)想到“個(gè)人經(jīng)驗(yàn)”(7)阿萊達(dá)·阿斯曼：《回憶空間：文化記憶的形式與變遷》，第22-177頁(yè)。，與主體性聯(lián)系起來(lái)，對(duì)現(xiàn)存的記憶材料進(jìn)行加工，甚至再生產(chǎn)。

清明節(jié)日的記憶不僅僅是一個(gè)保存與保護(hù)性儲(chǔ)存器，同時(shí)還是一種內(nèi)在力量，一種按照自己的規(guī)則作用的能量。這種能量有可能加大召回的難度，從而導(dǎo)致遺忘或者阻礙召回。由于“回憶與遺忘是密不可分的，一個(gè)使另外一個(gè)成為可能。我們可以說(shuō)：遺忘是存儲(chǔ)的對(duì)手，但是是回憶的同謀?；貞浐瓦z忘這種不可捉摸的相互作用的背后，有一種人類學(xué)的力量，這種力量是動(dòng)物和機(jī)器都沒(méi)有的”(8)阿萊達(dá)·阿斯曼：《回憶空間：文化記憶的形式與變遷》，第22-177頁(yè)。。

只有不同階層、民族、性別、地域的主體做出選擇性回憶與遺忘，才能保證節(jié)日的常憶常興。帶著慎終追遠(yuǎn)、順時(shí)應(yīng)天、敦親睦鄰、趨吉避禍與萬(wàn)物崇拜等傳統(tǒng)文化記憶的清明節(jié)每年如期而至，即是回憶的定期在場(chǎng)，情感的集中爆發(fā)。清明節(jié)日的記憶在定期的時(shí)間維度中通過(guò)外化與物化的回憶入位。掃墓作為清明節(jié)的核心儀式，儲(chǔ)存并喚醒家人的記憶，激活家庭乃至家族的記憶，這種記憶成為連接家庭和社會(huì)的紐帶，因此，儀式作為“典禮性社會(huì)交往”，把人們大腦中的想象、大自然的地理空間以及沉默的文字變成了“定型性文本”，從而使源于清明節(jié)的自我定義和鞏固認(rèn)同的知識(shí)得到了強(qiáng)化和再生產(chǎn)。掃墓活動(dòng)具有祭祀、祭拜的意義，有著莊重、莊嚴(yán)的風(fēng)格，能夠發(fā)揮緬懷、紀(jì)念和期盼、祝愿的作用，具備喚醒記憶的知識(shí)生產(chǎn)功能。(9)林繼富：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的本質(zhì)主義立場(chǎng)——基于清明節(jié)記憶能動(dòng)性視角》。個(gè)體從特定的物體或主題中感受到普遍性印象，通過(guò)清明節(jié)日文化記憶的選擇性回憶，慎終追遠(yuǎn)，憶苦思甜，從而認(rèn)識(shí)和理解中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，并珍惜當(dāng)下來(lái)之不易的幸福生活。

從清明節(jié)日文化記憶的當(dāng)下做出選擇性回憶中不難看出，回憶具有療治離世感傷，寄存思念情緒，緩解身份焦慮的功用。從功能主義看，實(shí)用性是其做出選擇性回憶的重要因素。回憶的這種本質(zhì)特性，使清明節(jié)日文化記憶離不開(kāi)主體代際間的傳續(xù)。清明節(jié)的存在本身就實(shí)現(xiàn)了回憶在場(chǎng)與缺席變化關(guān)系的定時(shí)性演繹，主位與客位在同一緯度下互動(dòng)轉(zhuǎn)化，完成了過(guò)去與現(xiàn)在的完美銜接，并把它固化成民族記憶，成為集體記憶的基因，實(shí)現(xiàn)了在特定語(yǔ)境下的暫時(shí)性、可讀性和支配性，加強(qiáng)了長(zhǎng)眠于記憶塵埃中事物復(fù)活的可能性。

“回憶總是不連續(xù)的，包含著不在場(chǎng)的間歇。眼前的事情，人們是不能回憶的。想要回憶，就必須先暫時(shí)脫離某些事物并將其放置某處，然后再重新取回。回憶的先決條件不是持續(xù)的在場(chǎng)也不是持續(xù)的缺席，而是多次在場(chǎng)與多次缺席的變化關(guān)系”(10)阿萊達(dá)·阿斯曼：《回憶空間：文化記憶的形式與變遷》，第177頁(yè)。?；貞浀倪@種不連續(xù)性或間歇性的特性也衍生出其不穩(wěn)定性和可塑性。需求的實(shí)用性促進(jìn)了回憶對(duì)清明節(jié)日記憶的良性建構(gòu)。

從時(shí)間維度上看，強(qiáng)烈的情感是回憶對(duì)記憶重要的支撐。情感“是人對(duì)客觀事物是否滿足自己的需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗(yàn)。”(11)林崇德：《心理學(xué)大辭典》，上海：上海教育出版社2003年，第940頁(yè)。清明節(jié)日文化記憶是長(zhǎng)期積淀、升華后又被賦予時(shí)代化意蘊(yùn)，包括對(duì)親人離世的痛苦、對(duì)祖先的感激、對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)等情感，當(dāng)它們被固定成經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而被固定成記憶，便成為進(jìn)行回憶最為有力的輔助工具。

遺忘是回憶不可回避的一個(gè)方面，因?yàn)榛貞浛偸潜徽粗z忘的痕跡?；貞浥c遺忘并不沖突，哪些留下來(lái)，在生活中不斷得到表達(dá)、重建，尋求自身的合法性、合理性；哪些被遺忘掉，對(duì)于民眾生活中那些不發(fā)揮作用的傳統(tǒng)選擇性地失憶，是規(guī)范當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活的必需行為，成為傳統(tǒng)節(jié)日主體性文化記憶的邊界。(12)王丹：《傳統(tǒng)節(jié)日研究的三個(gè)維度》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2020年第1期。因此，探討回憶的心理動(dòng)力尤為重要。強(qiáng)烈情感是回憶的永久保鮮劑。尼采指出，歷史意味著回憶，記憶意味著遺忘，“每個(gè)人和每個(gè)國(guó)家……根據(jù)目標(biāo)、力量和需求的不同，”都需要“對(duì)過(guò)去有一定的了解”(13)弗里德里希·尼采：《尼采全集》(第1卷)，楊恒達(dá)譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社2013年，第271頁(yè)。。只有對(duì)清明節(jié)的歷史追根溯源，才能體悟情感在回憶中的作用，了解回憶對(duì)記憶產(chǎn)生的影響。需要明晰的是，這里的歷史不是指我們通常意義上理解的在專業(yè)分工情況下進(jìn)行的對(duì)過(guò)去的學(xué)術(shù)研究，而是指一個(gè)保持著活力或重新激發(fā)的集體意識(shí)，一個(gè)被回憶的過(guò)去。從清明節(jié)日記憶的時(shí)間維度上看，主體在回憶與遺忘之間選擇了清明節(jié)，而遺忘了寒食節(jié)與上巳節(jié)，這顯然是情感影響的結(jié)果。

上巳節(jié)俗稱“三月三”，其文化記憶的核心是郊禖修禊與游樂(lè)狂歡，主要表現(xiàn)為：其一，為了子嗣繁衍，上巳日通過(guò)郊祭高禖、祓禊與男女交歡野合等活動(dòng)，以達(dá)成除災(zāi)避邪，祈求多育之目的。如今交歡野合的行為已被文明的情愫所取代，對(duì)巫術(shù)與性的情感逐漸被淡漠化、私密化。其二，上巳之日文人雅士臨流宴飲、詩(shī)賦唱詠，文人騷客抒發(fā)情感。隨著該集體的衰微，負(fù)載情感的風(fēng)雅聚會(huì)自然也就逐漸消失。其三，隨著當(dāng)下現(xiàn)代交通工具的出現(xiàn)，上巳日騎馬游獵的郊外活動(dòng)，在當(dāng)下逐漸演變成了游春踏青。自宋之后，上巳節(jié)悄然式微，被清明節(jié)所并。清明節(jié)日自身文化記憶的豐富情感促使民眾偏離對(duì)上巳節(jié)的回憶，逐漸向清明節(jié)日記憶靠攏。

寒食節(jié)肇始于西周，整合于秦漢，興盛于唐宋，衰微于元，消失于清，文化記憶的核心是禁火和寒食。寒食節(jié)日的文化記憶在時(shí)間更迭的回憶中不斷被消解，表現(xiàn)為：其一，斗雞子、蹴鞠、秋千等招牌式游藝活動(dòng)，愈趨小眾化，出現(xiàn)新的游樂(lè)競(jìng)技，且情感愈趨淡漠。其二，介子推傳說(shuō)以山西綿山作為發(fā)源地，因過(guò)于地域化，且與廣大民眾的現(xiàn)實(shí)生活相距甚遠(yuǎn)，久而久之成為民眾的言語(yǔ)記憶。其三，由于清明節(jié)記憶的不斷強(qiáng)化，人們更多的是回憶以熟食為主的清明節(jié)“樂(lè)修行”記憶情感，而對(duì)寒食節(jié)禁火、吃冷食為主的“苦修行”記憶情感選擇遺忘。人們食用清明果、暖菇包、潤(rùn)餅菜、面條、馓子等，以素食、熟食來(lái)滿足食用需求，同時(shí)又模擬了齋戒清修的儀式。

除此之外，根據(jù)情感的強(qiáng)弱，清明節(jié)文化記憶本身也做出了選擇性回憶與遺忘。早期清明節(jié)的標(biāo)志性符號(hào)是柳。記憶形式主要為折柳、插柳、戴柳、贈(zèng)柳等。人們運(yùn)用詩(shī)性智慧或民間智慧強(qiáng)化清明節(jié)的記憶，如“新知折柳贈(zèng)，舊侶乘籃送”“年年長(zhǎng)自送行人，折盡邊城路旁柳”“清明不戴柳，紅顏成皓首”“清明不戴柳，死后變黃狗”“清明不戴柳，來(lái)世變豬狗”等。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，由于城市化、現(xiàn)代化的原因，原先對(duì)柳作為清明節(jié)強(qiáng)化文化記憶尤為重要的符號(hào)，現(xiàn)在已經(jīng)顯得不那么重要，對(duì)相關(guān)的鬼神、因果的信任性情感降低，與之同時(shí)對(duì)相關(guān)的娛樂(lè)、求福的替代性情感增多。

“回憶取得了一種完全不同的品質(zhì)，它們?cè)诋?dāng)代越來(lái)越少地指向知識(shí)的可召回性，越來(lái)越多地指向情感的可重復(fù)性?！?14)阿萊達(dá)·阿斯曼：《回憶空間：文化記憶的形式與變遷》，第109頁(yè)。情感維系著回憶，回憶保鮮著情感。在時(shí)間維度上，主體需要借助內(nèi)外媒介和文化實(shí)踐對(duì)他們的記憶進(jìn)行回憶與遺忘，外在形式也許會(huì)發(fā)生變化，但祭奠祖先、娛樂(lè)身心等情感內(nèi)核根本沒(méi)有改變。這是強(qiáng)烈情感的作用結(jié)果，也是其所具備的對(duì)回憶的穩(wěn)定作用，是回憶穩(wěn)定記憶的佐證。這份追求孝、樂(lè)的強(qiáng)烈情感是對(duì)美，抑或是對(duì)生命美學(xué)的情感記憶的一種寄托與希冀。它是以正向的回憶構(gòu)建清明節(jié)日文化記憶源源不斷的動(dòng)力，弱化清明節(jié)日文化記憶的不可支配性和不可塑性。

以情感為主導(dǎo)，基于本土文化的記憶建構(gòu)清明節(jié)日的文化記憶。從某個(gè)當(dāng)下節(jié)點(diǎn)出發(fā)，把碎片化的個(gè)體記憶在一定時(shí)間之內(nèi)整合成集體記憶，用回溯性或前瞻性回憶延展自己，獲得生命的過(guò)去階段，取得超越生命的持續(xù)性，使得建立跨時(shí)代、跨代際的記憶成為可能。從這個(gè)意義而言，對(duì)先祖祭奠的情思是集體情感回憶不斷積淀的結(jié)果。

以情感主導(dǎo)的回憶對(duì)清明節(jié)日文化記憶的描述與排列還體現(xiàn)在營(yíng)造出清明節(jié)日文化記憶的核心，即神圣性。清明節(jié)與端午節(jié)、中秋節(jié)、春節(jié)并稱為中國(guó)四大傳統(tǒng)節(jié)日，同時(shí)又是唯一少有市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)或消費(fèi)的節(jié)日。因?yàn)榍迕鞴?jié)日文化記憶的核心是對(duì)死者的記憶，出于對(duì)死者的尊重和敬畏，各種行為受到約定俗成的“準(zhǔn)繩”的約束，“良心”在把握著對(duì)清明節(jié)日文化記憶的回憶方向。在“事死如事生”的當(dāng)代中國(guó)，雖然也出現(xiàn)網(wǎng)祭、代祭等新生盈利事項(xiàng)，但更多的是龜縮在文化后臺(tái)，是現(xiàn)代社會(huì)出于更好地緬懷逝者的初衷而做的積極探索。良心的存在使得主體未有或未敢把清明節(jié)像其他中華民族傳統(tǒng)節(jié)日一樣放置文化前臺(tái)消費(fèi)，這得益于以強(qiáng)烈情感為主導(dǎo)的回憶。對(duì)清明節(jié)日文化記憶的強(qiáng)烈情感回憶弱化了文化自戕的現(xiàn)象，避免了對(duì)清明節(jié)放任自流而大肆消耗感情。

二、空間維度：清明節(jié)日文化記憶與地點(diǎn)

清明節(jié)日的文化記憶構(gòu)建，自然離不開(kāi)被結(jié)構(gòu)和整理的地點(diǎn)，且地點(diǎn)是清明記憶不斷反復(fù)化的樞紐點(diǎn)。之所以使用地點(diǎn)而不是空間，是因?yàn)榭臻g“已經(jīng)變成了一個(gè)中性的、去符號(hào)化的、具有可替代性和可自由支配性的范疇”(15)阿萊達(dá)·阿斯曼：《回憶空間：文化記憶的形式與變遷》，第344-346頁(yè)。。雖然“地點(diǎn)之中并不擁有內(nèi)在的記憶，但是它們對(duì)于文化回憶空間的建構(gòu)卻具有重要的意義。不僅因?yàn)樗鼈兡軌蛲ㄟ^(guò)把回憶固定在某一地點(diǎn)的土地上，使其得到固定和證實(shí)，它們還體現(xiàn)了一種持久的延續(xù)，這種持久性比起個(gè)人的和甚至以人造物為具體形態(tài)的時(shí)代的文化的短暫回憶來(lái)說(shuō)都更加長(zhǎng)久”(16)阿萊達(dá)·阿斯曼：《回憶空間：文化記憶的形式與變遷》，第344-346頁(yè)。。

地點(diǎn)本身可以成為記憶的載體，甚至可能擁有一種超出人的記憶之外的記憶，這種記憶是基于地點(diǎn)上的象征。從人類學(xué)視角理解，象征定義眾多，其中英國(guó)人類學(xué)家羅德尼·尼達(dá)姆對(duì)象征的界定得到普遍認(rèn)可：“當(dāng)我們看到一朵花時(shí)，當(dāng)然可以從植物學(xué)的定義出發(fā)，準(zhǔn)確無(wú)誤地?cái)喽鞘且欢渌N薇花。但是，假定這朵薔薇花是用于象征意義的，那么，‘這是薔薇’這種純事實(shí)性的表述就是毫無(wú)意義的，甚至不能說(shuō)它象征性事實(shí)的信息。送給愛(ài)人的薔薇表示火熱的愛(ài)情；置于棺木上的薔薇表示沉痛的哀思；徽章上的薔薇具有特定意義；廣告中的薔薇則另有含義。‘這是薔薇’這種表述也許說(shuō)明了一個(gè)不言而喻的事實(shí)，但是在許多情況下它卻與最初對(duì)簡(jiǎn)單事實(shí)的確認(rèn)截然相反?！?17)綾部恒雄：《文化人類學(xué)的十五種理論》，中國(guó)社科院日本研究所社會(huì)文化室譯，北京:國(guó)際文化出版公司1988年，第127頁(yè)。象征是意義的闡釋，映射出通過(guò)主體對(duì)地點(diǎn)的回憶表達(dá)出社會(huì)認(rèn)同的重要事物。

清明節(jié)日文化記憶傳承主體的經(jīng)驗(yàn)記憶在未來(lái)終會(huì)消失，記憶的某些形式，如學(xué)習(xí)記憶、修養(yǎng)記憶會(huì)衰退，因此我們必須在此之前將它轉(zhuǎn)化成后世的文化記憶。這樣，活態(tài)的記憶將會(huì)讓位于一種由地點(diǎn)支撐的記憶，包括墓祭、公祭、網(wǎng)祭、河祭、路祭等所需要的地點(diǎn)。

墓祭是清明節(jié)日最為傳統(tǒng)和古老的祭奠方式。在墳?zāi)惯@一固定地點(diǎn)，清明節(jié)日文化記憶在神圣的、不可移動(dòng)的、不可改變的勢(shì)力范圍內(nèi)把墳?zāi)沟男问竭M(jìn)行固定并加以禁忌，這個(gè)地點(diǎn)通過(guò)這些特殊性凸現(xiàn)出來(lái)，并產(chǎn)生了象征，進(jìn)而長(zhǎng)久地保存了它。這種記憶能夠維持下去的力量來(lái)自于它與家庭歷史的固定和長(zhǎng)期的聯(lián)系。主體一成不變地在靜穆中通過(guò)象征物產(chǎn)生想象，隱約地暗示主體所思所感。在現(xiàn)代社會(huì)尤其是全球化、信息化時(shí)代，熟人社會(huì)結(jié)構(gòu)遭到破壞，中國(guó)傳統(tǒng)的擴(kuò)大式家庭趨向沒(méi)落，私人化的墓碑作為活人與死者的親屬鏈條，難以維系慎終追遠(yuǎn)之類的具有普適性的清明節(jié)日文化記憶。

公祭是一種以政府為主導(dǎo)的群體性祭祀儀式，具有多重象征性。從文化人類學(xué)視角看，公祭具有地方性、多元性、族群性、政治性和社會(huì)性特點(diǎn)(18)羅樹(shù)杰、徐杰舜：《公祭：人類學(xué)的解讀》，《河南社會(huì)科學(xué)》2009年第2期。。從地方性上看，一類是基于地方性知識(shí)在清明節(jié)日期間祭祀地方俗信與緬懷先烈。都江堰市每年都進(jìn)行祭祀活動(dòng)并通過(guò)放水儀式完成對(duì)治水英雄李冰父子的敬仰。石家莊市在華北軍區(qū)烈士陵園舉行祭奠儀式，緬懷革命烈士的豐功偉績(jī)。另一類是把社會(huì)記憶的共有始祖(如軒轅、黃帝等)進(jìn)行地方化瓜分與爭(zhēng)奪。浙江省縉云縣新建鎮(zhèn)河陽(yáng)村在朱氏總祠舉行當(dāng)?shù)卣I(lǐng)導(dǎo)和民眾參加的軒轅祭祖大典。近年來(lái)，參加的祭祀人員不僅僅局限于河陽(yáng)村村民，而是擴(kuò)及到了全縣男女老幼以及移居溫州、東陽(yáng)、永康等地的朱氏子嗣。祭祀儀式規(guī)模盛大且嚴(yán)肅莊重。在這些地點(diǎn)上，不論是將前者地方記憶凸顯與推崇為社會(huì)記憶，還是后者將社會(huì)記憶分食與肢解為地方記憶，個(gè)人的記憶突破原有的家庭、家族，在更大的空間維度匯聚并升華為具有普適性意義的記憶。

網(wǎng)祭指云祭掃，用戶自主創(chuàng)建祭祀館或動(dòng)態(tài)墓碑，僅用鼠標(biāo)點(diǎn)擊“祭品”選項(xiàng)即可模擬完成獻(xiàn)花、點(diǎn)燭、燒香、上供等傳統(tǒng)祭奠活動(dòng)。此外，人們亦可在線發(fā)表空間留言或追憶文章來(lái)記錄對(duì)逝者的懷念。共青團(tuán)西寧市在2022年清明節(jié)期間開(kāi)通網(wǎng)祭網(wǎng)站，引導(dǎo)全市廣大青少年通過(guò)多種方式通過(guò)線上祭掃、緬懷英烈，緬懷革命先烈、賡續(xù)紅色基因，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。(19)“傳承英烈精神 奮進(jìn)偉大征程|2022年西寧市青少年網(wǎng)上祭英烈活動(dòng)啟動(dòng)”，西寧共青團(tuán)，https://view.inews.qq.com/k/20220331A0APJ500，訪問(wèn)日期：2022年11月15日。政府引導(dǎo)市民網(wǎng)祭的原因，一方面新冠疫情肆虐全球，群眾聚集不利于疫情防控；另一方面群眾集中在清明節(jié)這一天掃墓，會(huì)給城市帶來(lái)交通擁堵、環(huán)境污染等隱患。從墳地祭祖到網(wǎng)絡(luò)祭祀的轉(zhuǎn)變意味著清明節(jié)日地點(diǎn)發(fā)生了要素性的變革。傳統(tǒng)祭祖儀式進(jìn)行之時(shí)人們是共時(shí)在場(chǎng)，身心與俱，以現(xiàn)實(shí)世界為基礎(chǔ)本位升華至意念情境；而網(wǎng)絡(luò)祭祖儀式則依托新媒體平臺(tái)所創(chuàng)造出的虛擬技術(shù)空間，使得離場(chǎng)在線的祭祀儀式成為可能。(20)李嚴(yán)：《從清明網(wǎng)絡(luò)祭祀的儀式變遷看全媒體的場(chǎng)景化應(yīng)用》，《新媒體研究》2018年第4期。網(wǎng)祭是建立在數(shù)字編碼后的虛擬平臺(tái)上，以鼠標(biāo)與二進(jìn)制編碼為主導(dǎo)的網(wǎng)祭通過(guò)符號(hào)、禁忌、命名對(duì)現(xiàn)實(shí)地點(diǎn)的象征書寫并最終寫入了群體記憶之中。

祠堂是族人祭祀祖先或先賢的場(chǎng)所，有宗祠、支祠和家祠之分。祠堂最早出現(xiàn)于漢代。起初祠堂均建于墓所，稱為墓祠。南宋始立祠堂之制，稱家廟為祠堂。修建祠堂，有等級(jí)之限，民間不得立祠。到明代嘉靖年間，民間才開(kāi)始聯(lián)宗立廟。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，一個(gè)村落就生活著同姓家族或者幾個(gè)異姓家族，大多建有自己的祠堂，祭祀祖先。江西省樂(lè)安縣牛田鎮(zhèn)流坑村子嗣幾乎每年都要前往祠堂祭掃，以寄托哀思和祈盼祖先在天之靈保佑。據(jù)了解流坑董氏家族在宋元時(shí)期沒(méi)有祠堂，墓地是其祭祖的主要地點(diǎn)。明初開(kāi)始把對(duì)祖先的憂思與懷想擴(kuò)張與集中，族人建造了家族祠堂。祠堂在這里成為一個(gè)得到一定范圍內(nèi)主體廣泛認(rèn)可并超越時(shí)間價(jià)值的祭祀點(diǎn)。族人在新的地點(diǎn)紀(jì)念祖先，以新的象征物催發(fā)集體記憶。祭奠時(shí)，族人以回溯性記憶實(shí)現(xiàn)前瞻性記憶，給予了回憶主體信仰的權(quán)力，使得有關(guān)清明節(jié)日的文化記憶從記憶的一個(gè)地點(diǎn)換到了另一個(gè)地點(diǎn)，完成地點(diǎn)的象征作用。對(duì)祖先情感記憶在家族集體回憶里得到提升，宗族關(guān)系得到強(qiáng)化，家族家風(fēng)得以延續(xù)。

此外，在城市化、現(xiàn)代化進(jìn)程中，城市人口中的一大部分是外鄉(xiāng)人，無(wú)法完成在墳地、祠堂等傳統(tǒng)地點(diǎn)的祭祖，于是便應(yīng)時(shí)出現(xiàn)了在十字路口、小廣場(chǎng)、河岸邊等政府準(zhǔn)許的城市公共場(chǎng)地祭祀的清明祭祖方式。主體在這些特殊的象征性地點(diǎn)，朝著祖先居住地焚香、燒紙，完成節(jié)日祭祀儀式，表達(dá)對(duì)祖先的追憶。

清明節(jié)日文化記憶中地點(diǎn)的存在讓某些回憶不再稍縱即逝，免于被損壞和忘卻，保證了主體享受到與個(gè)體息息相關(guān)的記憶權(quán)利以及個(gè)人承擔(dān)某些傳統(tǒng)的義務(wù)。情感固然是抽象的，但它又是真切的，而非虛擬的，它需要現(xiàn)實(shí)的地點(diǎn)表達(dá)主體的意義。正如“人們要讓一些東西留下烙印，才能把它們留在記憶中。只有不停地疼痛的東西，才能保留在記憶里?！?21)阿萊達(dá)·阿斯曼：《回憶空間：文化記憶的形式與變遷》，第279頁(yè)?，F(xiàn)實(shí)中的地點(diǎn)讓主體感同身受，存在這種產(chǎn)生疼痛的意義。網(wǎng)祭讓地點(diǎn)象征變得無(wú)法闡釋，基于傳統(tǒng)的記憶和傳承鏈條斷裂，現(xiàn)實(shí)的地點(diǎn)變成了虛擬的臆想?，F(xiàn)實(shí)地點(diǎn)演化為虛擬地點(diǎn)，本身就是對(duì)清明節(jié)日記憶內(nèi)核的誤讀。伴隨著寬容度和接受度的無(wú)底線與無(wú)下限，所謂的無(wú)時(shí)間、要節(jié)儉的實(shí)用主義者們往往會(huì)采用極端方式擺脫附屬于現(xiàn)實(shí)地點(diǎn)上的象征規(guī)制。包含著象征地點(diǎn)的連接力被網(wǎng)站所取代，空間成為一種任由人們使用的“中介”，消熔的是以象征為主導(dǎo)的地點(diǎn)的地位與價(jià)值。網(wǎng)絡(luò)雖然可以作為傳播清明節(jié)日文化記憶的一個(gè)平臺(tái)，但不能作為象征意義的主要陣地，因?yàn)檫@一陣地本應(yīng)留給現(xiàn)實(shí)地點(diǎn)。

清明節(jié)日文化記憶通過(guò)對(duì)地點(diǎn)的象征闡釋，完成對(duì)已故親人的哀思與緬懷，對(duì)于構(gòu)建文化自信起到不可或缺的作用，日積月累地蕩滌文化自輕的崇外心理，潛移默化地強(qiáng)化文化虔誠(chéng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。通過(guò)地點(diǎn)的象征闡釋，實(shí)現(xiàn)過(guò)去知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)化，開(kāi)啟通往當(dāng)下與未來(lái)知識(shí)的大門，搭建起跨越記憶的橋梁。清明節(jié)日文化記憶整體的基調(diào)雖是傷感的，但通過(guò)地點(diǎn)對(duì)節(jié)日的回溯性或前瞻性感思讓這種傷感的色調(diào)日趨淡化，使主體聯(lián)想在后世的記憶中繼續(xù)生存。在特定的空間內(nèi)讓悲愴稍縱即逝，主體按照意愿在堅(jiān)守與調(diào)適之間做出權(quán)衡，生產(chǎn)出撫慰自我的文化“良藥”。在空間維度內(nèi)，地點(diǎn)的設(shè)立具有特定的意義，通過(guò)特定的時(shí)空把難以忘懷的人物和場(chǎng)景在固定的地點(diǎn)集中展示于人們面前。

三、風(fēng)俗維度：清明文化記憶與身份

清明節(jié)日文化記憶的完整呈現(xiàn)離不開(kāi)身份認(rèn)同?！吧矸菡J(rèn)同是有關(guān)個(gè)人在情感和價(jià)值意義上視自己為某個(gè)群體成員以及隸屬某個(gè)群體的認(rèn)知，而這種認(rèn)知最終是通過(guò)個(gè)體的自我心理認(rèn)同來(lái)完成的，也就是說(shuō)，它是通過(guò)認(rèn)同實(shí)現(xiàn)的。”(22)鄒英：《新生代農(nóng)民工自我身份認(rèn)同困境的社會(huì)學(xué)分析——以長(zhǎng)春市為例》，吉林大學(xué)碩士學(xué)位論文2007年，第8頁(yè)。而認(rèn)同即是“追求與他人相似或者與他人相區(qū)別的過(guò)程”。(23)張淑華、李?，?、劉芳：《身份認(rèn)同研究綜述》，《心理研究》2012年第1期。身份認(rèn)同就是通過(guò)共同的回憶和共同的遺忘來(lái)定義社會(huì)個(gè)體。

“身份認(rèn)同概念始終是民俗研究的中心”“民俗是關(guān)于身份認(rèn)同的一切，也是對(duì)身份認(rèn)同的界定”“個(gè)人和群體的身份認(rèn)同應(yīng)當(dāng)由實(shí)踐中的民俗進(jìn)行界定”。(24)張舉文、惠嘉：《美國(guó)華裔文化的形成：散居民民俗和身份認(rèn)同的視角與反思》，《文化遺產(chǎn)》2016年第4期?？梢?jiàn)，身份認(rèn)同與民俗有密切的聯(lián)系，是民俗研究的內(nèi)容之一，民俗能界定身份。民俗指的是“國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。”(25)鐘敬文編：《民俗學(xué)概論》，上海：上海文藝出版社2009年，第1頁(yè)。

一方面是活態(tài)傳承的風(fēng)俗。早期有關(guān)清明節(jié)的風(fēng)俗多種多樣，但當(dāng)下在清明節(jié)日期間依然以活態(tài)傳承并被集體認(rèn)同的有掃墓、祭祖與踏青。清明節(jié)掃墓由來(lái)已久，活動(dòng)內(nèi)容主要包括禁忌內(nèi)容、儀式程序、輩分講究、祭品種類、穿衣配色、時(shí)間安排等。從身份維度上闡釋清明節(jié)掃墓記憶之所以活態(tài)傳承，是因?yàn)樵诠?jié)日期間使用緬懷傳統(tǒng)的掃墓方式，懷著對(duì)民間節(jié)日的忠誠(chéng)與愛(ài)意，汲取所做之事中的力量、判斷、補(bǔ)償、渴望、錯(cuò)誤以及蠢事，拼合與建構(gòu)了不同于原有內(nèi)涵的新的掃墓記憶。這里隱含著社會(huì)與民族身份的認(rèn)同，即晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的認(rèn)同，子嗣對(duì)祖先的認(rèn)同，個(gè)人對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。透過(guò)身份看其本質(zhì)，是來(lái)自于中華民族身份的認(rèn)同，作為中華傳統(tǒng)文化炎黃子孫的身份認(rèn)同，作為儒家文化教化下的民眾對(duì)忠孝理念的認(rèn)同。社會(huì)、民族與國(guó)家身份認(rèn)同是清明節(jié)傳統(tǒng)風(fēng)俗再認(rèn)同得以建立的前提，在完成自我定位與歷史溯源認(rèn)同的基礎(chǔ)上，民間與官方、自發(fā)與法定認(rèn)同的前提下，是一種對(duì)慎終追遠(yuǎn)的認(rèn)同、追本溯源的認(rèn)同、趨吉避兇的認(rèn)同。現(xiàn)實(shí)活態(tài)共享與傳承的風(fēng)俗阻礙著遺忘，對(duì)于共享與傳承風(fēng)俗的認(rèn)同本身承載著清明節(jié)日文化記憶的痕跡。集體身份的認(rèn)同在一定程度上反映了記憶。清明節(jié)日文化記憶的風(fēng)俗推進(jìn)，使得身份認(rèn)同的興趣掀起了一場(chǎng)搜尋被遺忘的過(guò)去的痕跡運(yùn)動(dòng)，這一運(yùn)動(dòng)描畫出當(dāng)下清明節(jié)的容貌。

另一方面是沉寂摒棄的遺俗。首先，這些沉寂摒棄的風(fēng)俗本質(zhì)上并不完全是陋風(fēng)惡俗，它們無(wú)法繼續(xù)構(gòu)建清明節(jié)日文化記憶的根本在于無(wú)法完成對(duì)集體身份認(rèn)同的搭建。清明節(jié)飲食風(fēng)俗，江南青團(tuán)子、客家人的艾粄、泰寧的暖菇包、泉州的潤(rùn)餅菜、畬家的烏稔飯、福州的菠菠粿、晉中的子福、閩東的芥菜飯、廈門的卷薄餅等，無(wú)法達(dá)到春節(jié)餃子、端午粽子、中秋月餅的一一對(duì)應(yīng)性關(guān)系的高度一致性。小眾化的風(fēng)俗，在一定程度和時(shí)期內(nèi)，會(huì)成為這一地區(qū)別于他處的優(yōu)勢(shì)。但在當(dāng)下社會(huì)，替代品的日新月異，全球化的大勢(shì)所趨，插柳、蹴鞠、放風(fēng)箏、蕩秋千、蠶花會(huì)、斗雞 、拔河、植樹(shù)等風(fēng)俗，很難達(dá)到往日之輝煌，愈發(fā)沉寂或隱匿。小眾化更多的是分流而無(wú)法匯流，趨于認(rèn)同度低，身份認(rèn)同無(wú)法一致化，有關(guān)地方性知識(shí)的風(fēng)俗認(rèn)同最終隨著地方性空巢化趨向沒(méi)落，進(jìn)而成為歷史。對(duì)于某些風(fēng)俗的式微我們不能采用落井下石的態(tài)度推波助瀾，應(yīng)該用雪中送炭的思維去思考傳承。這些沉寂摒棄的遺俗最重要的共同點(diǎn)就是無(wú)法構(gòu)建集體身份，再加上地方化色彩濃郁與替代品更迭頻繁，無(wú)法搭建起對(duì)清明節(jié)日文化記憶的認(rèn)同。大量此類風(fēng)俗的存在，會(huì)讓清明主體記憶在知識(shí)無(wú)限增長(zhǎng)的過(guò)程中不斷被邊緣化與模糊化，傳承與踐行和未來(lái)之間越來(lái)越缺乏實(shí)用性的認(rèn)同。所以，對(duì)一些風(fēng)俗進(jìn)行基于身份認(rèn)同基礎(chǔ)上的再認(rèn)同，同時(shí)對(duì)一些風(fēng)俗因身份模糊而去否定它，即是清明節(jié)日文化記憶在當(dāng)下做出選擇性回憶與遺忘的活態(tài)傳承。

踏青作為清明節(jié)重要的風(fēng)俗在當(dāng)下雖然不再遵循或小眾化，但是娛樂(lè)身心的本質(zhì)依然得到集體認(rèn)同。據(jù)相關(guān)報(bào)道稱，峨眉山景區(qū)推出8條3日游個(gè)性化度假路線，其中，清明節(jié)期間將推出“清明相思三日游”。江蘇姜堰的溱潼會(huì)船節(jié)、河南開(kāi)封的清明上河園、四川天彭的牡丹會(huì)等都瞄準(zhǔn)清明節(jié)旅游市場(chǎng)，開(kāi)發(fā)相關(guān)產(chǎn)品，出現(xiàn)了踏青的衍生品，如短途旅行自駕游、周邊城市踏青游、熱門路線祈福游等新的旅游產(chǎn)品，而且勢(shì)頭不降反增。這從各地的巨額經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收以及穩(wěn)步的經(jīng)濟(jì)增幅中不難得到印證，如疫情前2019年清明假日期間全國(guó)國(guó)內(nèi)旅游接待總?cè)藬?shù)1.12億人次，同比增長(zhǎng)10.9%；實(shí)現(xiàn)旅游收入478.9億元，同比增長(zhǎng)13.7%(26)“2019清明假期接待游客1.12億人次 旅游收入478.9億元”，央視網(wǎng)，https://culture-travel.cctv.com/2019/04/08/ARTIWxAt2XAfKM6JKhkXqKmW190408.shtml，訪問(wèn)日期：2022年11月15日。。雖然清明節(jié)日文化記憶中本身相關(guān)的風(fēng)俗元素沒(méi)落了，但是，借助對(duì)清明節(jié)日中華民族身份認(rèn)同的基礎(chǔ)上，繼而對(duì)踏青的風(fēng)俗認(rèn)同反而引發(fā)清明節(jié)日吸引與拉動(dòng)其它風(fēng)俗的多米諾骨牌效應(yīng)。清明節(jié)日當(dāng)天，充滿地方性知識(shí)的美麗鄉(xiāng)村、民俗村、傳統(tǒng)村落、城市風(fēng)俗、地方風(fēng)情園成為游客們的重要旅游點(diǎn)。

面對(duì)新俗和一些他者節(jié)日風(fēng)俗的涌入，從認(rèn)同主導(dǎo)的身份闡釋清明節(jié)日，其實(shí)從更大的風(fēng)俗維度下在充實(shí)與完善清明節(jié)的內(nèi)涵。不可否認(rèn)，當(dāng)下各種外來(lái)文化元素充斥于清明節(jié)日文化中，人們對(duì)其產(chǎn)生的記憶力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于早已司空見(jiàn)慣的傳統(tǒng)。因?yàn)檫@符合記憶的一般規(guī)律，當(dāng)“我們看到一些特別低俗的、可恥的、不同尋常的、偉大的、難以置信的或者可笑的東西，這些東西就會(huì)長(zhǎng)時(shí)間地印記在我們的記憶中?！?27)阿萊達(dá)·阿斯曼：《回憶空間：文化記憶的形式與變遷》，第285頁(yè)。由于當(dāng)下文化的多元與更迭迅速，大量新信息分流了固有存量的記憶，這些新信息成為人們拿來(lái)或拆解后重構(gòu)、或消解中排遣、或調(diào)適間維護(hù)清明節(jié)日的手段。因此，基于民族文化身份的前提下去認(rèn)同這些新信息中適應(yīng)本土特色同時(shí)又滿足在眾多信息中活躍度和清晰度最佳的信息，擯棄未化合的或無(wú)用的因子，有利于在認(rèn)同身份基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)再認(rèn)同的清明節(jié)日風(fēng)俗進(jìn)行物質(zhì)化或擴(kuò)展化，維護(hù)清明節(jié)的當(dāng)下有效性，理清清明節(jié)未來(lái)持續(xù)性的思路。在中華文化認(rèn)同的前提下，對(duì)清明節(jié)日文化記憶有關(guān)的民族文化身份向心力與世界文化多樣性離心力拉扯間找到平衡的認(rèn)同，建構(gòu)當(dāng)下清明節(jié)的完整形態(tài)。

基于風(fēng)俗維度上，清明節(jié)日文化記憶以認(rèn)同主導(dǎo)的身份，對(duì)于俗信來(lái)說(shuō)是不可或缺的社會(huì)要求，任何去傳統(tǒng)化的走勢(shì)即是對(duì)集體身份的軟化，放任自流的傳統(tǒng)軟化終會(huì)走向混亂。而混亂會(huì)導(dǎo)致無(wú)知與遺忘，進(jìn)而損壞當(dāng)下關(guān)于身份認(rèn)同的概念。對(duì)清明風(fēng)俗的認(rèn)同是對(duì)集體身份的有序與規(guī)制。基于身份認(rèn)同基礎(chǔ)上的風(fēng)俗認(rèn)同規(guī)劃出一個(gè)想象的共同體，使它盡可能多地收納記憶的內(nèi)容。取決于傳統(tǒng)存在的集體在有了明確位置標(biāo)識(shí)的身份認(rèn)同后，通過(guò)清明風(fēng)俗的提取并釋放出來(lái)，完成當(dāng)下搭建清明節(jié)日想象的記憶建筑物，描畫出一幅思想的地形圖。認(rèn)同主導(dǎo)的身份是清明節(jié)日文化記憶完成世俗化的民間轉(zhuǎn)向闡釋，與回憶、地點(diǎn)互為補(bǔ)充、匡正、支撐與充實(shí)，最終實(shí)現(xiàn)清明節(jié)日文化記憶中的當(dāng)下“親民”趨向。

結(jié) 語(yǔ)

清明節(jié)作為中國(guó)傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)日，記錄了民眾對(duì)于自然時(shí)間的認(rèn)知，形成了以時(shí)間為線索的文化記憶。清明節(jié)日起源的時(shí)間、活動(dòng)開(kāi)展的時(shí)間以及與時(shí)間關(guān)聯(lián)的記憶均包含了民眾的情感向度。清明節(jié)是以“年”為周期的回憶。節(jié)日活動(dòng)周期性地發(fā)生，意義周期性地被強(qiáng)調(diào)。清明節(jié)日的文化記憶需要通過(guò)特定的節(jié)日活動(dòng)、儀式行為等相關(guān)象征性的符號(hào)體現(xiàn)。清明節(jié)日的文化記憶中最重要的是時(shí)間上的連續(xù)性，它從當(dāng)下出發(fā)，通過(guò)回憶方式把儲(chǔ)存的記憶喚醒回來(lái)，并且在民眾生活基礎(chǔ)上組織、重建，賦予傳統(tǒng)節(jié)日文化記憶更多的解釋空間。

清明節(jié)是場(chǎng)景作用下的知識(shí)生產(chǎn)，其文化記憶依托于地點(diǎn)開(kāi)展。地點(diǎn)既有傳統(tǒng)的墓地、祠堂等，也有應(yīng)時(shí)的馬路、紀(jì)念館等，還有虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間。新地點(diǎn)的產(chǎn)生，雖然為節(jié)日增添新的要素，形成新的結(jié)構(gòu)，但永遠(yuǎn)不變的是延續(xù)傳統(tǒng)這個(gè)核心內(nèi)容。不同地點(diǎn)的祭祀在情感上由于與祭祀者的關(guān)系距離產(chǎn)生差異，由于儀式進(jìn)行的情境產(chǎn)生差異。相較不同地點(diǎn)而言，清明節(jié)日的文化記憶總是因?yàn)閮x式在墓地、祠堂等具體地理情境中展開(kāi)而生發(fā)。這種情境性文化記憶容易穩(wěn)固人們關(guān)于某些“過(guò)去”的記憶，使存儲(chǔ)的記憶形象更豐富、更鮮活。

身份是不受思想、社會(huì)、自然的差異而改變。公民身份認(rèn)同的產(chǎn)生是公民作為國(guó)家主體擁護(hù)、熱愛(ài)本國(guó)所不可或缺的舉措，而強(qiáng)化身份認(rèn)同亦是進(jìn)一步深化國(guó)家認(rèn)同，凝聚國(guó)家集體意識(shí)的必要環(huán)節(jié)。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族所獨(dú)有的，標(biāo)示著國(guó)家的文化與形象，節(jié)日儀式中異彩紛呈的活動(dòng)以及符號(hào)裝飾等更是國(guó)家身份的象征。清明節(jié)日活動(dòng)刻寫著中華民族集體記憶，讓主體意識(shí)到我們同屬于中華民族，同為炎黃子孫，體現(xiàn)了人們的憶祖追根之情，為中華民族身份認(rèn)同的形成與強(qiáng)化提供了傳統(tǒng)養(yǎng)分。

回憶、地點(diǎn)與身份沒(méi)有特別明確的界限，它們將并存在一起，并且在清明節(jié)日記憶中針對(duì)不同的形式持續(xù)與斷裂。與過(guò)去的關(guān)聯(lián)絕不是而且在任何時(shí)空維度上簡(jiǎn)單的關(guān)系，而是一種不同記憶層次越來(lái)越復(fù)雜的層疊與交叉結(jié)構(gòu)。如果人為地把三者完全分清界定，那即是對(duì)清明節(jié)日文化記憶本身的整體性破壞。時(shí)間不僅會(huì)對(duì)人也會(huì)對(duì)地點(diǎn)行使它的權(quán)力，只有回憶、地點(diǎn)與身份多重證據(jù)去交互印證清明節(jié)日文化記憶，它才能使主體看到完整真實(shí)的清明節(jié)日。于是，清明文化記憶將是一種以強(qiáng)烈情感主導(dǎo)的回憶，以象征主導(dǎo)的地點(diǎn)，以認(rèn)同主導(dǎo)的身份鑲嵌于基于時(shí)間、空間與風(fēng)俗維度上的節(jié)日文化記憶的風(fēng)景中，最終疊加、組合、書寫，形成了當(dāng)下富有新時(shí)代特色的清明節(jié)日文化記憶。