以中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明新形態(tài)
——基于個(gè)人存在形態(tài)的歷史唯物主義解析

崔小偉

(天水師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，甘肅 天水 741001；陜西師范大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，西安 710119)

一、問題的提出

歷史可能性的終極形態(tài)，就是人活著的可能性。有生命的個(gè)人能夠存在，就有了歷史；有生命的個(gè)人愿意存在，就有了歷史的不斷發(fā)展與進(jìn)步的可能性；有生命的個(gè)人能夠文明存在，是人類孜孜以求的美好生活范式。如果沒有個(gè)人的存在，就沒有了歷史，歷史可能性的終極形態(tài)——有生命的個(gè)人文明存在也就無從談起。人類社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)代以來，人類文明的每一步進(jìn)展都伴隨著人與自然的對(duì)抗、矛盾和沖突，并帶來深刻的文明發(fā)展悖論。現(xiàn)代工業(yè)文明創(chuàng)造的物質(zhì)和技術(shù)成就史無前例，現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展帶來物質(zhì)財(cái)富的迅速累積和人們生活水平的迅速提升，但同時(shí)也導(dǎo)致人與自然關(guān)系的緊張甚至惡化，致使人類幸福指數(shù)滑落，“精神失落”“生態(tài)困境”與“文明危機(jī)”成為困擾當(dāng)今時(shí)代的全球性難題。馬克思指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”，進(jìn)而系統(tǒng)闡發(fā)了“有生命的個(gè)人”“物質(zhì)生活資料的再生產(chǎn)”“人自身的生產(chǎn)”“人的社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)”[1]11等新歷史觀。

有生命的個(gè)人能夠存在的問題在階級(jí)社會(huì)是以階級(jí)對(duì)抗方式來解決的，其結(jié)果是部分人能夠存在的問題得以有效解決，而處于被統(tǒng)治地位的絕大多數(shù)人只具有能夠存在的可能性。有生命的個(gè)人愿意存在是個(gè)應(yīng)然性問題，隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，個(gè)人能夠存在的問題初步得以解決，然而當(dāng)現(xiàn)代性以鋼鐵洪流般沖擊世界每一角落時(shí)，“工具理性”“技術(shù)理性”的無限擴(kuò)張，不斷模糊著勞動(dòng)者與統(tǒng)治者之間的界線，人的情感與精神價(jià)值被淡化和漠視，個(gè)人生存的表達(dá)式不再是“希望”，而更多的是“愿意”，以此來承擔(dān)并勾勒承擔(dān)的過程，因而個(gè)人是否愿意存在的問題在這樣的時(shí)代大背景下因施承角色、社會(huì)不對(duì)等的權(quán)勢(shì)關(guān)系的存在，而成為困擾人類社會(huì)的一大頑疾。系統(tǒng)入侵生活世界造成生活世界的肢解和破碎，個(gè)人整體性與協(xié)調(diào)功能的喪失殆盡，加之機(jī)械化、標(biāo)準(zhǔn)化以及普遍的貨幣化不斷強(qiáng)化了西方現(xiàn)代性危機(jī)的主要表征——“生活世界的殖民化”。與之伴隨的是“經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)、民族戰(zhàn)爭(zhēng)、少數(shù)民族間的戰(zhàn)爭(zhēng)......正在撕裂號(hào)稱民主的歐洲和今天的世界。”[2]“技術(shù)理性”與“資本邏輯”在市場(chǎng)化社會(huì)中大行其道的“共謀”，個(gè)人生活所追求的本真化生存之維——“人詩意的棲居”成為奢望。

人類文明新形態(tài)的歷史性出場(chǎng)是人類直面“生活邏輯”與“資本邏輯”沖突，實(shí)現(xiàn)有生命的個(gè)人不僅愿意存在，而且是一種文明存在的美好生活樣態(tài)，內(nèi)含“生存、尊重與自由”[3]，是對(duì)個(gè)人在能夠存在與愿意存在貫通性基礎(chǔ)上的延展與超越，從而“推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明的新形態(tài)”[4]。

二、個(gè)人能夠存在：全部人類歷史得以產(chǎn)生的第一個(gè)前提

馬克思指出：“第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料……是一切歷史的基本條件”[1]23；“第二個(gè)事實(shí)是，已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)”[1]24。人的需要不是單一或直線的，而是不斷發(fā)展且具有豐富多樣性，那么物質(zhì)生活資料再生產(chǎn)的過程就構(gòu)成了人類歷史活動(dòng)過程。人的生存與發(fā)展的個(gè)性化、多元化的現(xiàn)實(shí)需要給物質(zhì)生產(chǎn)提出了要求，人的新需要的不斷滿足是生產(chǎn)的歷史結(jié)果，同時(shí)又不斷對(duì)生產(chǎn)發(fā)展提出更高要求，這個(gè)過程就是物質(zhì)生活資料的再生產(chǎn)。這種再生產(chǎn)以及歷史活動(dòng)的發(fā)展，促進(jìn)人類社會(huì)歷史不斷地被生成進(jìn)而向更高、更深的階段發(fā)展?！耙婚_始就進(jìn)入歷史發(fā)展過程的第三種關(guān)系是：每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即繁殖……現(xiàn)在也還在歷史上起著作用?！盵1]24人類社會(huì)的發(fā)展離不開物質(zhì)生產(chǎn)資料，而自身的生產(chǎn)是人的生命生產(chǎn)本身，是人不斷發(fā)展、人類可以延續(xù)的至關(guān)重要的環(huán)節(jié)，并且有機(jī)地構(gòu)成了人類主體本身。而人“天生是政治性動(dòng)物”，不同于自然界其他物種，人在生產(chǎn)自身的同時(shí)，在不斷與同類交往、生活的實(shí)踐過程中實(shí)現(xiàn)并不斷加強(qiáng)和確認(rèn)“人的社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)”，即“生命的生產(chǎn)……一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系”[1]25。

在階級(jí)社會(huì)尤其是“工業(yè)文明世界”尚未被浸染的時(shí)代，自然尚未被人類征服，有生命的個(gè)人能夠存在是首要解決的重大現(xiàn)實(shí)問題，關(guān)涉社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展。在人類歷史相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期，人們與自然界、種族、部族及封建國(guó)家間進(jìn)行各種斗爭(zhēng)，其目的就是為了解決個(gè)人能夠存在的問題，其結(jié)果是絕大多數(shù)人只具有能夠存在的可能性。歷史發(fā)展表明，“不平等是意識(shí)形態(tài)和政治的必然后果”[5]，而意識(shí)形態(tài)的主宰者正是那些處于統(tǒng)治地位且早已解決個(gè)人能夠存在問題的統(tǒng)治階級(jí)，由其所創(chuàng)建的社會(huì)政治制度是影響和決定社會(huì)生產(chǎn)與分配的根本因素。在資本主義社會(huì)，個(gè)人能夠存在的問題依然存在。資本主義現(xiàn)代化發(fā)展的“迷霧”讓民眾誤以為擺脫了“剝削的共同體”，然而在這種“虛幻共同體”中個(gè)人被這種虛幻性裹挾與束縛，個(gè)人自由與發(fā)展被制約。正如馬克思所言：“正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國(guó)家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，同時(shí)采取虛幻的共同體的形式?！盵6]536其目的是掩蓋和轉(zhuǎn)移個(gè)人利益與集體利益的對(duì)立。資產(chǎn)階級(jí)對(duì)國(guó)家的統(tǒng)治，從表面看國(guó)家事務(wù)的具體管理者是被雇傭的那些具有普遍、獨(dú)立與公正的個(gè)人來維護(hù)與捍衛(wèi)民眾利益，其實(shí)質(zhì)不過是“管理整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的共同事務(wù)的委員會(huì)罷了”[7]。資產(chǎn)階級(jí)“把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動(dòng)者”的同時(shí)，抹去了那些一直以來受人尊重和敬畏的職業(yè)神圣光環(huán)[8]。那些占據(jù)絕大多數(shù)生產(chǎn)資料的統(tǒng)治階級(jí)形成的官僚機(jī)構(gòu)不過是政治空間中“虛幻性”的國(guó)家形式主義。在虛假的共同體里，個(gè)人不僅在經(jīng)濟(jì)上被剝削，而且在政治生活中被統(tǒng)治階級(jí)占有，更是在社會(huì)生活的方方面面對(duì)人的社會(huì)場(chǎng)域進(jìn)行擠壓與控制，對(duì)個(gè)人能夠生存產(chǎn)生持續(xù)性的挑戰(zhàn)與威脅。

綜上可見，個(gè)人能夠存在是人類一切活動(dòng)的基礎(chǔ)，只有個(gè)人存在的問題得以解決，人類活動(dòng)的其他基本樣態(tài)才得以可能，個(gè)人愿意存在與個(gè)人美好存在的人類歷史才能得以延續(xù)與發(fā)展。

三、個(gè)人是否愿意存在：資本主義社會(huì)永遠(yuǎn)無法愈合的傷口

如果說個(gè)人能夠存在的問題隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展在資本主義社會(huì)初步得以解決，那么個(gè)人是否愿意存在的問題如同資本主義的“魔咒”一樣，深深困擾著每一個(gè)自詡自由、公平與正義的“國(guó)度”，消費(fèi)異化、技術(shù)異化、生態(tài)危機(jī)等問題導(dǎo)致人口低增長(zhǎng)甚至是負(fù)增長(zhǎng)，且始終無法徹底解決個(gè)人能夠存在與個(gè)人愿意存在的問題。在現(xiàn)代性場(chǎng)域下，支配所有人觀念的是效率與速度，人們的活動(dòng)、體驗(yàn)、沉思被肢解和無限壓縮，如洪水猛獸般沖刷世界每一個(gè)角落的現(xiàn)代性及其諸多悖論使個(gè)人美好存在的美好生活樣態(tài)成為遙不可及的奢望。“人對(duì)人的統(tǒng)治，無論是規(guī)模上還是在效率上都日益加強(qiáng)”[9]，主體性的喪失與生命體驗(yàn)的不再美麗導(dǎo)致個(gè)人生存意愿不強(qiáng)的問題和趨勢(shì)成為資本主義永遠(yuǎn)無法愈合的傷口。

(一)“技術(shù)理性”的擴(kuò)張與“生活世界”的“碎片化”與“殖民化”

馬爾庫塞通過對(duì)技術(shù)理性的追溯，認(rèn)為自亞里士多德“邏各斯”與“厄洛斯”思想的分裂開始，技術(shù)理性到近代不斷膨脹，成為發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的全新的統(tǒng)治形式。在“我思故我在”“人為自然立法”“上帝死了”等觀點(diǎn)的影響下，現(xiàn)代性以科技理性消解并試圖取代宗教信仰，不斷提升人們面對(duì)自然、社會(huì)與自我的能動(dòng)性，在創(chuàng)構(gòu)了新的意義、精神與道德倫理規(guī)范的同時(shí)，科技被視為無所不能的存在，前呼后擁地被推上了“神壇”?？茖W(xué)技術(shù)的無所不能與狂妄自大，究其實(shí)質(zhì)是人的理性精神被中世紀(jì)長(zhǎng)久壓抑后的巨大反彈與過度彰顯。科學(xué)技術(shù)滲透到人類生活的所有領(lǐng)域，深刻改變著人們的生活方式與認(rèn)知方式以及倫理道德規(guī)范，正如阿格尼絲·赫勒所言：“在現(xiàn)代性中只有一種支配性的想象機(jī)制(或世界解釋)，這就是科學(xué)?！盵10]對(duì)科技理性的信奉與追求對(duì)現(xiàn)代人消解與擺脫過去愚昧的倫理規(guī)范，無疑發(fā)揮了積極作用。然而，盲目推崇科學(xué)理性使其成為絕對(duì)支配者并主宰人類的一切知識(shí)、倫理道德與全部生活，人性被壓抑、人的本質(zhì)的喪失必定造成對(duì)人類生活世界的“碎片化”與“殖民化”。誠然，依靠科學(xué)、技術(shù)與技術(shù)理性確實(shí)能夠解決人類社會(huì)生活的若干問題，但無限拔高的技術(shù)理性會(huì)壓抑、控制人類的生活，反噬其所創(chuàng)造的一切，使異己與非自主成為現(xiàn)代人生活的常態(tài)，使“現(xiàn)代人陷入無法擺脫的道德困境”[11]，阻滯了個(gè)人能夠存在與個(gè)人愿意存在問題的解決。

(二)“資本邏輯”操控下的金錢至上與人的全面異化

馬克思指出：“資本不是物，而是一定的、社會(huì)的、屬于一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系?！盵12]在資本、資本理性以及資本邏輯大行其道的資本主義社會(huì)，不僅控制個(gè)人的經(jīng)濟(jì)行為與意識(shí)，還控制了整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)、生活及其正常運(yùn)行，對(duì)個(gè)人、社會(huì)及自然進(jìn)行全方位的控制。資本邏輯就是資本無限增殖與追求利潤(rùn)最大化的邏輯，在此邏輯下個(gè)人的生存、意愿、理想信念、價(jià)值及其社會(huì)意義被忽視；即便在數(shù)字資本主義階段，其數(shù)字勞動(dòng)雖具備了自由勞動(dòng)的部分特征，但其實(shí)質(zhì)仍未擺脫勞動(dòng)異化的命運(yùn)。資本控制下的消費(fèi)社會(huì)，一方面通過勞動(dòng)剝削、勞動(dòng)異化制造了炫目耀眼讓所有人趨之若騖的以大量工業(yè)文明為代表的社會(huì)財(cái)富，另一方面鼓吹與構(gòu)建全社會(huì)崇尚的以拜金主義、快樂主義、享樂至死等為代表的消費(fèi)觀與價(jià)值觀。在資本主義社會(huì)，特定生產(chǎn)方式勞動(dòng)異化造成了社會(huì)關(guān)系的異化，導(dǎo)致“人不僅沒有了人的需要，他甚至連動(dòng)物的需要也不再有了”[6]226，全面異化從根本上扭曲甚至是消解了人的美好生活需要，個(gè)人能夠存在與個(gè)人愿意存在的問題被凸顯出來，個(gè)人美好生活的理想樣態(tài)被現(xiàn)實(shí)無情地加以拒斥。

在現(xiàn)代西方國(guó)家，資本邏輯操控下的現(xiàn)代生產(chǎn)體系：生產(chǎn)是起點(diǎn)，消費(fèi)是終點(diǎn)，一切為了利益的金錢至上觀以及無所不用其極的追求利益最大化是其終極目的。生產(chǎn)與消費(fèi)構(gòu)成了資本生產(chǎn)邏輯的兩極，人們被無情裹挾到生產(chǎn)—消費(fèi)的邏輯之中，生產(chǎn)和消費(fèi)是目的，而從事生產(chǎn)與消費(fèi)主體的人則成了手段與工具。琳瑯滿目的各類產(chǎn)品不斷升級(jí)換代，個(gè)人在無意識(shí)、不自覺甚至是“無感”之下被裹挾在物欲橫流之中，還樂此不疲地不斷變換消費(fèi)并徜徉其中。正如鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》里所認(rèn)為的那樣，自然的本體在消費(fèi)社會(huì)的異化中消失了，人性的本體也丟失了，這種異化模式是符號(hào)的異化，不再是先驗(yàn)主體的異化，人只是符號(hào)結(jié)構(gòu)中的一個(gè)元素，不再擁有主體性地位，處于符號(hào)消費(fèi)中的主體只不過是一個(gè)虛假的幻覺罷了。后工業(yè)社會(huì)存在的消費(fèi)異化現(xiàn)象對(duì)個(gè)人的戕害是無所不在的，消費(fèi)異化實(shí)質(zhì)上就是資本所要求的“過度消費(fèi)”的必然結(jié)果。

(三)個(gè)人信仰虛無與極權(quán)主義肆虐

近代以來，宗教祛魅與神學(xué)信仰衰退是西方社會(huì)瓦解傳統(tǒng)的獨(dú)特標(biāo)志。歷經(jīng)黑暗中世紀(jì)的西方社會(huì)，隨著資產(chǎn)階級(jí)的出現(xiàn)力圖擺脫宗教對(duì)人的絕對(duì)統(tǒng)治，以實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)的自覺。人們不再相信先驗(yàn)的上帝可以解決一切現(xiàn)實(shí)問題，開始崇尚科學(xué)，認(rèn)為未經(jīng)科學(xué)審視的東西都是不值得信任的。現(xiàn)代人追求世俗化的生活方式，認(rèn)為只要相信科學(xué)且個(gè)體足夠努力就能解決世俗生活的所有矛盾和問題，實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福與社會(huì)和諧的可能性社會(huì)已經(jīng)到來。然而，事與愿違，宗教信仰在現(xiàn)代社會(huì)的衰微：一方面有利于理性人與自由人的成長(zhǎng)以擺脫宗教束縛，另一方面沒有道德權(quán)威，缺乏道德規(guī)范與約束力的社會(huì)讓人們各行其是并自以為是，在現(xiàn)代性的社會(huì)中留下了一道深深的“道德缺口”[13]。宗教祛魅與神學(xué)信仰的衰退，在解放人、實(shí)現(xiàn)人思想自由的同時(shí)，卻帶來了個(gè)人信仰的虛無與精神危機(jī)，諸多精神病、倫理病與心理病等現(xiàn)代性后遺癥。個(gè)人信仰的虛無扭曲消解了個(gè)人美好生活需要，個(gè)人能夠存在與個(gè)人愿意存在的問題被無限放大，個(gè)人美好生活的理想樣態(tài)成為“空想”。

民族—國(guó)家是現(xiàn)代性的政治表征，也是西方現(xiàn)代性的產(chǎn)物，要想理解現(xiàn)代性，“必須抓住民族國(guó)家的具體特征”[14]11。自霍布斯以來，人們產(chǎn)生了強(qiáng)烈的民族意識(shí)與國(guó)家認(rèn)同。然而，現(xiàn)代民族國(guó)家意識(shí)及其實(shí)踐過程中出現(xiàn)了狹隘與偏激的現(xiàn)代民族主義與國(guó)家主義，民族國(guó)家中心意識(shí)的塑造成為現(xiàn)代人類戰(zhàn)爭(zhēng)的根源之一。在國(guó)家利益與民族利益的名義驅(qū)使之下，爆發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)，將人性的惡顯露無遺。西方的民主政治以極權(quán)主義即“技術(shù)霸凌”“價(jià)值霸凌”“制度霸凌”“道路霸凌”等為表現(xiàn)的霸權(quán)主義與強(qiáng)權(quán)政治，“極權(quán)的可能性就包含在現(xiàn)代性的制度特性之中”[14]7，殘忍屠戮著后發(fā)的現(xiàn)代化國(guó)家，正如阿倫特所指出的：“反猶主義、帝國(guó)主義、極權(quán)主義……一個(gè)比一個(gè)更野蠻”[15]；對(duì)內(nèi)則在“勞動(dòng)剝削”、生活空間不斷壓縮、主體性喪失等情況之下不斷加劇對(duì)個(gè)人生存性問題的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代性政治謀劃的失敗告訴人們，人是目的，不是實(shí)現(xiàn)政治目的的手段，政治及其附屬設(shè)施才是服務(wù)于人類社會(huì)的手段，然而在民族國(guó)家里對(duì)這一手段的使用深刻困擾和影響著個(gè)人的生活?，F(xiàn)代民族國(guó)家政治實(shí)踐過程對(duì)個(gè)人能夠存在與個(gè)人愿意存在問題產(chǎn)生持續(xù)性威脅，對(duì)人如何有尊嚴(yán)的美好存在不斷造成挑戰(zhàn)，而個(gè)人是否愿意存在的問題在當(dāng)代資本主義社會(huì)更是不可能終極解決的現(xiàn)實(shí)性難題。

四、個(gè)人文明存在：以中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明新形態(tài)

生產(chǎn)方式是奠定人類生活、科研的基礎(chǔ)，被視為衡量文明發(fā)展的根本尺度。人是有限性與無限性的統(tǒng)一體，“人的無限性驅(qū)導(dǎo)人由生存意義的有限形態(tài)向無限意義的這種融入和敞開，本質(zhì)上是人對(duì)生存價(jià)值的追求”[16]。必須正視西方現(xiàn)代化道路增加了財(cái)富的積累，推進(jìn)了科學(xué)技術(shù)、藝術(shù)、文化的發(fā)展，為人類社會(huì)的進(jìn)步和個(gè)人的全面發(fā)展的可能性創(chuàng)造了條件，因此從歷史尺度與價(jià)值尺度來衡量西方現(xiàn)代化帶來的工業(yè)文明，其歷史進(jìn)步意義是確定無疑的。從人類文明歷史進(jìn)程來看，歷史尺度與價(jià)值尺度相互沖突表現(xiàn)為對(duì)立且難以協(xié)調(diào)的兩極。雖然西方現(xiàn)代化道路取得了一定的成就，但關(guān)于人與人、人與自然以及個(gè)人能夠存在、個(gè)人愿意存在、個(gè)人文明存在即人的全面發(fā)展問題始終未能解決抑或未能提供解決問題的可能性，致使個(gè)人信仰虛無與極權(quán)主義肆虐等，加劇并凸顯了人如何有尊嚴(yán)的活著——人如何能文明的存在等問題。

中國(guó)式現(xiàn)代化道路和人類文明新形態(tài)，“在內(nèi)容上相互貫通、辯證統(tǒng)一，是一致的”[17]。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色。”[18]涵蓋人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化以及走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化共同構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化的五大特色?？v觀人類不同文明形態(tài)的現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化從現(xiàn)代化方式、現(xiàn)代化方向以及現(xiàn)代化結(jié)果等方面來看，其本身“就是一種不同于既有世界秩序的人類文明新形態(tài)”[19]。 文明形態(tài)的轉(zhuǎn)換必然導(dǎo)致人的生存方式的變革，作為一種歷經(jīng)實(shí)踐與理論反復(fù)考驗(yàn)的全新的文明形態(tài)，為個(gè)人能夠存在、愿意存在與文明存在提供了持續(xù)性有效保障，“給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇”[20]。人類文明新形態(tài)是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民走出的中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，在人類通往人類文明的歷史進(jìn)程中貢獻(xiàn)了中國(guó)方案、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)智慧，充分彰顯了歷史客觀性與必然性的同時(shí)，矗立時(shí)代之基創(chuàng)造性地回答了文明向何處去的“時(shí)代之問”。中國(guó)特色社會(huì)主義開創(chuàng)的中華文明新形態(tài)，主張不同文明平等共處、交流互鑒，秉持“親仁善鄰、協(xié)和萬邦是中華文明一貫的處世之道”[21]，反對(duì)“西方文明優(yōu)越論”“西方文明普世論”。

(一)始終堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化

中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)現(xiàn)代化事業(yè)的歷史進(jìn)程表明：始終堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)不僅是馬克思主義政黨長(zhǎng)期執(zhí)政的必然要求，而且是堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義方向的根本保證，更是不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要保障。在新的歷史時(shí)期，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中面臨的各種新問題、新現(xiàn)象與新情況，如何從容應(yīng)對(duì)隨時(shí)可能出現(xiàn)的“黑天鵝”“灰犀?！笔录?，要求我們必須堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)。始終堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)直接體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的性質(zhì)和方向，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)永葆底色的根本保證，更是不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的政治保障。馬克思主義政黨長(zhǎng)期執(zhí)政必然要求我們黨不斷完善全面從嚴(yán)治黨體系，全面推進(jìn)黨的自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高，使我們黨始終成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。以史為鑒，中國(guó)共產(chǎn)黨開創(chuàng)的中國(guó)式現(xiàn)代化道路成就斐然，在未來的日子里，中國(guó)共產(chǎn)黨必將團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化，全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程。

(二)堅(jiān)持人民至上的價(jià)值立場(chǎng)，直面當(dāng)代人類文明困境，有效解決個(gè)人文明存在問題

西方現(xiàn)代化歷史進(jìn)程所主導(dǎo)的工業(yè)文明以經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀、科技萬能論、消費(fèi)至上論等為價(jià)值之維，片面強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的物質(zhì)性發(fā)展，創(chuàng)造了人類物質(zhì)文明與人類社會(huì)進(jìn)步的“神話”，卻忽視了人與社會(huì)、人與人、人與自然的整體性關(guān)系，特別是人自身發(fā)展與生存樣態(tài)的問題始終未能解決。人是歷史的生產(chǎn)者與創(chuàng)造者，人類社會(huì)的文明形態(tài)離不開個(gè)人美好存在的文明樣態(tài)，中國(guó)共產(chǎn)黨百年不屈的斗爭(zhēng)歷史就是緊密圍繞“人民”生成和發(fā)展的歷史，因此中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民向世人貢獻(xiàn)的人類文明新形態(tài)始終堅(jiān)持人民至上的價(jià)值立場(chǎng)?！叭耍举|(zhì)上就是文化的人，而不是‘物化’的人?！盵22]人民群眾不僅是歷史的創(chuàng)造主體，也是各個(gè)時(shí)代物質(zhì)文明和精神文明創(chuàng)造的主體，中國(guó)共產(chǎn)黨把人當(dāng)作歷史的創(chuàng)造者和主體，最終奮斗目標(biāo)就是要促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展。因此，個(gè)人能夠存在、個(gè)人愿意存在、個(gè)人文明存在的問題在中國(guó)式現(xiàn)代化道路上可以且能夠有效解決，彰顯了人類文明新形態(tài)內(nèi)在所蘊(yùn)含的價(jià)值立場(chǎng)與時(shí)代內(nèi)涵，揭示了人類文明新形態(tài)的科學(xué)性與價(jià)值性的有效統(tǒng)一。

(三)注重文明發(fā)展的平衡性與協(xié)調(diào)性，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”

中國(guó)特色社會(huì)主義創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，高度重視文明發(fā)展的平衡性與協(xié)調(diào)性。百年來中國(guó)共產(chǎn)黨不斷深化對(duì)以文明程度、文明范疇與文明形態(tài)為核心內(nèi)容的文明系統(tǒng)的科學(xué)認(rèn)識(shí)，努力探究文明系統(tǒng)的價(jià)值構(gòu)成與內(nèi)部聯(lián)系，從以“經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”到“三位一體”“四位一體”，再到“五位一體”的中國(guó)式現(xiàn)代化歷史演進(jìn)歷程，用理論與實(shí)踐詮釋了中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民追求個(gè)人美好存在的努力與決心，用自身行動(dòng)與偉大歷史成就證明了不忘初心的價(jià)值遵循。中國(guó)特色社會(huì)主義文明從本質(zhì)上就是對(duì)文明程度、文明范疇與文明形態(tài)的不斷深化過程，“萬象共生”并“美美與共”，整體性與全面協(xié)調(diào)發(fā)展不僅是人類文明新形態(tài)的重要組成部分，更是人類文明新形態(tài)形成的必要條件，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”，注重文明發(fā)展的平衡性與協(xié)調(diào)性是個(gè)人能夠存在、愿意存在與美好存在的重要保障。

(四)以全人類共同價(jià)值為基本遵循，走出“國(guó)強(qiáng)必霸”的文明困境

西方的現(xiàn)代性文明，在政治上強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利，在經(jīng)濟(jì)上以個(gè)人利益為重，在價(jià)值理念上追求自由、民主、平等、博愛等所謂的普世精神，認(rèn)為資本主義意識(shí)形態(tài)和政治制度是“歷史的終結(jié)”[23]。然而，歷史發(fā)展的過程表明，西方的現(xiàn)代性文明及“歷史終結(jié)論”是非科學(xué)的，它并未解決也不可能解決西方的問題。人類發(fā)展史表明，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民創(chuàng)造的“人類文明新形態(tài)”證明了“國(guó)強(qiáng)必霸”的“修昔底德陷阱”并不是放之四海皆準(zhǔn)的“鐵律”，而“人類文明新形態(tài)”是以全人類共同價(jià)值為基本遵循，堅(jiān)持獨(dú)立自主又胸懷天下，繼承和發(fā)展了“協(xié)和萬邦、和而不同”的天下情懷及其價(jià)值理念，不僅立足于中國(guó)發(fā)展、中國(guó)需要與中國(guó)文明，更是著眼于世界整體利益，以美美與共的全球視野總體規(guī)劃布局美好社會(huì)發(fā)展，為后發(fā)國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展提供了新思路、新模式，在超越了西方狹隘的“普世價(jià)值”“普世文明觀”的同時(shí)，在更高、更廣的場(chǎng)域內(nèi)拓展了人類文明形態(tài)的基本內(nèi)涵。

(五)勠力同心久久為功，努力實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是：堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。”[24]共同富裕是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征，是人類文明新形態(tài)形成與發(fā)展的重要內(nèi)核，是馬克思主義政黨的崇高理想，內(nèi)涵著個(gè)人愿意存在與能夠文明存在的現(xiàn)實(shí)期許。經(jīng)濟(jì)是一切社會(huì)生活的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)不發(fā)展共同富裕就無從談起。馬克思認(rèn)為，一個(gè)人的自由而全面發(fā)展提供性基礎(chǔ)就是擁有豐富的物質(zhì)財(cái)富，而物質(zhì)的豐裕無疑是個(gè)人能夠存在問題得以全面解決的必然選擇。對(duì)共同富裕的理解和把握必須堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的原則，中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕，不僅體現(xiàn)了物質(zhì)性與精神性的辯證統(tǒng)一，更是體現(xiàn)了真理性與價(jià)值性的辯證統(tǒng)一。全體人民始終堅(jiān)持和擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，全國(guó)上下勠力同心，經(jīng)過艱苦卓絕的努力與奮斗必然能夠?qū)崿F(xiàn)全體人民的共同富裕，進(jìn)而全面有效地解決個(gè)人文明存在的問題。

綜上所述，個(gè)人能夠存在是全部人類歷史得以產(chǎn)生的第一個(gè)前提，個(gè)人是否愿意存在是資本主義社會(huì)永遠(yuǎn)無法愈合的傷口，個(gè)人文明存在是人類文明新形態(tài)的核心內(nèi)涵與生成邏輯。個(gè)人能夠存在、個(gè)人愿意存在和個(gè)人文明存在是特定社會(huì)形態(tài)與社會(huì)歷史階段個(gè)人存在的不同形態(tài)，是一定歷史時(shí)期社會(huì)制度與經(jīng)濟(jì)關(guān)系相作用的必然結(jié)果。個(gè)人文明存在形態(tài)是中國(guó)式現(xiàn)代化所鑄就的，是中國(guó)共產(chǎn)黨人高度重視人與自然、人與社會(huì)、人與人以及人自身的和諧關(guān)系、生命體驗(yàn)與價(jià)值遵循的必然結(jié)果，是堅(jiān)持人民至上的價(jià)值立場(chǎng)、注重文明發(fā)展的平衡性與協(xié)調(diào)性的必然結(jié)果，是以全人類共同價(jià)值為基本遵循的人類文明新形態(tài)的中國(guó)方案和中國(guó)智慧。