《共產(chǎn)黨宣言》倫理感召力的三重邏輯

崔東方

《共產(chǎn)黨宣言》是一部傳播最廣、影響最大的共產(chǎn)主義文獻(xiàn)。170 多年來，已經(jīng)出版上千種版本。它如此受歡迎除了其真理性、時(shí)代性、先進(jìn)性、階級性等主客觀因素外，還有一個(gè)不可忽視的影響因子就是其文本自身的倫理親和力，體現(xiàn)了無產(chǎn)階級革命倫理的要求，是對無產(chǎn)階級革命倫理關(guān)系科學(xué)反映和正確運(yùn)用的典范。無產(chǎn)階級革命倫理是無產(chǎn)階級革命者為了無產(chǎn)階級革命，創(chuàng)造性地解決革命與倫理關(guān)系的理論體系。其內(nèi)涵主要包含兩種原則規(guī)范：其一，利用先進(jìn)倫理關(guān)系的力量實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級革命訴求；其二，消滅或改造落后倫理關(guān)系及其維護(hù)工具——意識形態(tài)、錯(cuò)誤思潮和國家機(jī)器，為無產(chǎn)階級革命掃清道路。

一、作者間性敘述立場彰顯受眾主體性訴求，符合無產(chǎn)階級革命倫理主體論

“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物?！保?］（99）正是基于工人階級當(dāng)時(shí)代的道德狀況，為工人階級謀求翻身解放的倫理情懷，才促成作者立場轉(zhuǎn)換。馬克思、恩格斯不是以專家身份給受眾拿出了革命說明書，更不是以救世主身份給受眾一套救世方案，而是與同志們一起平等交流，以共同探究真理的姿態(tài)呈現(xiàn)共同勞動(dòng)成果。受眾主體性得以體現(xiàn)，滿足了他們的存在感、尊嚴(yán)感。這一行為耦合了革命倫理主體論，人民是歷史的創(chuàng)造者，無產(chǎn)階級是革命的領(lǐng)導(dǎo)階級，是真正的英雄，無產(chǎn)階級革命宣言書彰顯無產(chǎn)階級主體地位，可以更好地維護(hù)無產(chǎn)階級革命領(lǐng)導(dǎo)地位以及領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威。

1.間性主體性倫理定位給受眾帶來存在感

作者采用了間性主體的視角，不把受眾看作客體，而是看成另一個(gè)“我”，不把理論宣傳工作看作主體對受眾客體的征服與改造，不是將自己的理念強(qiáng)加給受眾，而是將理論宣傳工作看作自我主體與對象主體的平等交流和對話，可以稱作革命倫理主體轉(zhuǎn)換法。

文本不是簡單說教，受眾也是創(chuàng)作者，表現(xiàn)在漸次修正而成書的過程中。撰寫過程并不暢達(dá)，馬克思、恩格斯首先取得舊組織的信任，一起改組，獲得威信，取得起草綱領(lǐng)的權(quán)力后，廣泛調(diào)查、與一些領(lǐng)導(dǎo)人交換看法、汲取實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，一點(diǎn)一點(diǎn)修正而成。作者在《共產(chǎn)主義信條草案》《共產(chǎn)主義原理》基礎(chǔ)上不斷豐富發(fā)展科學(xué)理論，直到1847 年底在倫敦召開的“共產(chǎn)主義者同盟”第二次代表大會(huì)上，同與會(huì)的代表進(jìn)行大量辯論，慢慢消弭了各種矛盾、不同觀點(diǎn)和質(zhì)疑，使得科學(xué)社會(huì)主義理論才逐漸被接受。馬克思、恩格斯在汲取《共產(chǎn)主義原理》精華基礎(chǔ)上最后完成了該經(jīng)典。

其對受眾主體性尊重還表現(xiàn)在序言的創(chuàng)作中，各篇序言也是《共產(chǎn)黨宣言》的有機(jī)構(gòu)成，是該經(jīng)典創(chuàng)作和真理探究的延續(xù)。各國無產(chǎn)階級革命家們在一同研究形勢變遷、不同國情、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的啟迪等過程中不斷修正文本的錯(cuò)誤，并不斷補(bǔ)充新的思想，使得科學(xué)社會(huì)主義理論得以不斷完善。

無產(chǎn)階級作為階級一經(jīng)產(chǎn)生，就被置于資本家階級奴役、壓迫之下，這種落后的倫理關(guān)系，剝奪了工人階級“人的尊嚴(yán)”，淪落到不得不出賣自己的身體和尊嚴(yán)的生存困境。作者間性主體轉(zhuǎn)換，使得工人認(rèn)清了自己的倫理地位、倫理使命，工人階級體驗(yàn)到了被人尊重的幸福感與作為歷史主人的強(qiáng)烈的責(zé)任感、尊嚴(yán)感，極大地調(diào)動(dòng)了無產(chǎn)階級革命積極性。

2.真摯倫理情懷給受眾帶來關(guān)懷感

《共產(chǎn)黨宣言》廣泛流傳的原因之一，正是由于它字里行間充滿真摯的道德關(guān)懷和人文情懷，其人類關(guān)懷的價(jià)值訴求更是充分體現(xiàn)了其真善美的本質(zhì)。作者站在解放人類的大愛立場，運(yùn)用階級分析法，分析了各個(gè)階層在資本吞噬面前的生存困境。資本家階級“把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動(dòng)者”［2］（34）。農(nóng)民、小商人、小食利者等也紛紛淪落成為無產(chǎn)階級，作者在對他們表示同情的同時(shí)，也指出了他們的各自弱點(diǎn)。

文本以最真摯的情感為無產(chǎn)階級代言，以感同身受的共情而非同情的態(tài)度對待工人階級，又從道德角度深刻批判了資產(chǎn)階級的虛偽與殘酷，資本罪惡地將人與人的關(guān)系蛻變?yōu)槌嗦懵愕慕疱X交易?！肮蛡蚬と丝孔约旱膭趧?dòng)所占有的東西，只夠勉強(qiáng)維持他的生命的再生產(chǎn)。”［2］（46）工人像機(jī)器、貨物、商品一樣，失去自由與獨(dú)立人格。文本進(jìn)而論證了工人階級的歷史使命。然后，它開誠布公地宣稱共產(chǎn)黨人就是為了幫助工人階級解放自己，并指出了自發(fā)斗爭的局限。共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)無產(chǎn)者形成無產(chǎn)階級，以階級斗爭形式，暴力推翻資本主義制度，構(gòu)建共產(chǎn)主義，進(jìn)而使得無產(chǎn)階級獲得自由全面的解放。共產(chǎn)黨人公開宣布自己的學(xué)說就是無產(chǎn)階級革命學(xué)說，就是為了無產(chǎn)階級的全面解放，并且也解放無產(chǎn)階級的敵人資產(chǎn)階級，即解放包括資產(chǎn)階級在內(nèi)的全人類。文本分析了當(dāng)時(shí)的主要倫理關(guān)系，論證了小工業(yè)家、小商人和小食利者以及手工業(yè)者和農(nóng)民怎樣淪為資本家階級的犧牲品，運(yùn)用階級分析法警醒了其他中間階級，為無產(chǎn)階級找到了革命的同盟軍和戰(zhàn)友。

二、內(nèi)容的針對性滿足受眾發(fā)展需要和期待，彰顯了無產(chǎn)階級革命倫理目的論

從內(nèi)容上看，《共產(chǎn)黨宣言》無論其原則、原理，還是方法策略，都是針對無產(chǎn)階級革命過程中無產(chǎn)階級革命者的迫切需要及時(shí)予以回答的重大問題展開的?！叭藗?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)?！保?］（187）作者自覺運(yùn)用物質(zhì)激勵(lì)的倫理法，把個(gè)人利益與無產(chǎn)階級革命倫理目的連接，調(diào)動(dòng)了無產(chǎn)階級革命積極性，又把其革命目標(biāo)升華到階級利益的爭取與維護(hù)的境界。文本與時(shí)俱進(jìn)地滿足了無產(chǎn)階級革命戰(zhàn)士的發(fā)展需要和期待，并且創(chuàng)造性地變革以符合不同文化背景、不同革命形勢的不同國家的無產(chǎn)階級革命的不同需要。這是“和而不同”革命倫理方法的運(yùn)用。這一創(chuàng)舉彰顯了無產(chǎn)階級革命倫理目的論。馬克思主義理論是建立在無產(chǎn)階級革命倫理的科學(xué)反映的基礎(chǔ)之上的理論，是對舊的倫理關(guān)系——壓迫剝削與被壓迫被剝削關(guān)系——的全面顛覆，剝奪剝奪者、消滅剝削、徹底解放無產(chǎn)階級是無產(chǎn)階級革命倫理的最終目的。

1.真理邏輯的感召力

《共產(chǎn)黨宣言》倫理感召力表現(xiàn)為文本的真理性，將人類社會(huì)看作一個(gè)自然歷史過程，總結(jié)出其發(fā)展的規(guī)律，“兩個(gè)必然”的發(fā)現(xiàn)為全世界無產(chǎn)階級革命提供了強(qiáng)有力的思想動(dòng)力。作者運(yùn)用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系的原理，分析考察了資本主義生產(chǎn)力在掙脫了封建落后的生產(chǎn)關(guān)系的枷鎖后得到長足發(fā)展，然而在解放生產(chǎn)力的同時(shí)又妨礙了其進(jìn)一步發(fā)展。資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)與其生產(chǎn)資料的私人占有是資本主義無法解決的基本矛盾。生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度必將摧毀阻礙其發(fā)展的資本主義制度并代之以共產(chǎn)主義制度?！豆伯a(chǎn)黨宣言》把勞動(dòng)人民的解放乃至全人類的解放第一次置于科學(xué)的基礎(chǔ)之上，科學(xué)的分析、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评?、無法辯駁的真理贏得了受眾的信賴。

作者將抽象的革命理論證明置于大眾可感可觸的倫理具象之中，運(yùn)用理論邏輯、歷史邏輯與實(shí)踐邏輯揭開了資產(chǎn)階級倫理關(guān)系的偽裝，戳穿了包括倫理關(guān)系在內(nèi)的資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系的虛偽面紗。文本有力證明了這種非人道的倫理關(guān)系不可能容納先進(jìn)的生產(chǎn)力，最終必將被先進(jìn)的生產(chǎn)力摧毀，連同生產(chǎn)關(guān)系一起被先進(jìn)的無產(chǎn)階級倫理關(guān)系和共產(chǎn)主義生產(chǎn)關(guān)系所取代。這種敘事方式更容易被大眾所接受。

2.各種思潮甄別的說服力

共產(chǎn)主義的幽靈“擾亂”了歐洲大陸的秩序，而各種“社會(huì)主義思潮”雨后春筍般地出現(xiàn)，也擾亂了無產(chǎn)階級革命陣營的陣腳。這就迫切需要從理論上澄清各種混亂思想，把握科學(xué)社會(huì)主義的本質(zhì)，為世界革命導(dǎo)航?！豆伯a(chǎn)黨宣言》擔(dān)當(dāng)起了這一歷史使命。作者用階級、歷史和矛盾分析法高屋建瓴地揭露出各種錯(cuò)誤思潮的罪惡本質(zhì)，幫助受眾認(rèn)清現(xiàn)實(shí)。

首先，批判了三種反動(dòng)思潮。文本對封建的、小資產(chǎn)階級的和“真正的”社會(huì)主義進(jìn)行了批判，認(rèn)為他們希望回歸到舊時(shí)代以保全其自身利益，他們反對資本主義更仇恨無產(chǎn)階級，這三種思潮都是反歷史的錯(cuò)誤思潮。其次，批判了一些形形色色的保守思潮。一些理智的資本家階級也發(fā)現(xiàn)了資本主義制度的眾多弊端，并以“社會(huì)主義者”姿態(tài)來改造之，其實(shí)質(zhì)是企圖通過改良來優(yōu)化該制度，以維護(hù)資產(chǎn)階級的統(tǒng)治地位和既得利益。最后，批判了空想的社會(huì)主義思潮?？障肷鐣?huì)主義思潮之錯(cuò)誤在于其空想性，尤其是放棄階級斗爭的幻想必將會(huì)使其走向反動(dòng)的或保守社會(huì)主義者的一伙中去［2］（64）。更重要的是，這一批判過程給受眾帶來了認(rèn)識社會(huì)的科學(xué)方法，即革命倫理方法和階級分析方法。

這些所謂的“社會(huì)主義思潮”沒有科學(xué)世界觀和方法論指導(dǎo)，它們背后的階級受制于自身的倫理地位、階級立場，擺脫不了其階級局限性，妄圖依憑“社會(huì)主義”姿態(tài)來極力維護(hù)舊的倫理關(guān)系，為其剝削他人尋找合法性。

3.美好愿景描繪的關(guān)懷力

文本預(yù)見到了共產(chǎn)主義的理想社會(huì)，通過價(jià)值引導(dǎo)法的革命倫理方法幫助無產(chǎn)階級樹立起自己的理想信念。文本描繪了美好社會(huì)圖景。在共產(chǎn)主義社會(huì)，人可以真正獲得自由，做自己的主人，進(jìn)而獲得全面發(fā)展。這一理想化狀態(tài)的社會(huì)描繪正好符合了無產(chǎn)階級的向往愿景。在當(dāng)時(shí)，資產(chǎn)者將無產(chǎn)者作為工具來使用，將工人改造成為了一種物品，使“工人變成了機(jī)器的單純的附屬品”［2］（38）。人的價(jià)值和尊嚴(yán)被無情地踐踏，工人階級失去了自由和獨(dú)立人格，為了生存和尊嚴(yán)，工人們也進(jìn)行過抗?fàn)?，破壞勞?dòng)工具、機(jī)器，進(jìn)行罷工等，但對于如何才能徹底解放自己，自由而有尊嚴(yán)的生活，并沒有科學(xué)理論指導(dǎo)，一切都只是在黑暗中的盲目摸索。

《共產(chǎn)黨宣言》就是燈塔，給無產(chǎn)階級以理想，使之明白只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才能挺起胸膛地生活［2］（42）。這種社會(huì)徹底消滅資本主義倫理秩序，構(gòu)建共產(chǎn)主義倫理關(guān)系，使人人自由平等，勞動(dòng)倫理關(guān)系裂變?yōu)槿说牡谝恍枰年P(guān)系。

4.策略可行的吸引力

《共產(chǎn)黨宣言》不僅給無產(chǎn)階級以理想，更是通過不破不立的“批判舊道德提倡新道德”的革命倫理方法，科學(xué)地給出了追求理想的可靠策略，這種自信的執(zhí)行力強(qiáng)烈地吸引受眾走進(jìn)該經(jīng)典。

第一步，暴力奪權(quán)。第二步，剝奪剝奪者。第三步，發(fā)展生產(chǎn)力。具體措施有：“剝奪地產(chǎn)，把地租用于國家支出；征收高額累進(jìn)稅；廢除繼承權(quán)；沒收一切流亡分子和叛亂分子的財(cái)產(chǎn)”［2］（52）；通過國家銀行掌控信貸；全部運(yùn)輸業(yè)集中在國家的手里；開辦國家企業(yè)，開墾土地；實(shí)行義務(wù)勞動(dòng)制等十項(xiàng)［2］（52-53）。因?yàn)闊o產(chǎn)階級掌握了國家政權(quán)，所有措施和手段都是可行的。革命倫理具有運(yùn)用進(jìn)步倫理關(guān)系實(shí)施革命的內(nèi)涵，更有運(yùn)用革命手段改造落后倫理關(guān)系的功能。作者在這里就是運(yùn)用暴力革命手段消滅政治、道德、倫理關(guān)系等上層建筑賴以生存的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”和生產(chǎn)關(guān)系來進(jìn)行倫理秩序重塑。無產(chǎn)階級倫理關(guān)系助推無產(chǎn)階級國家政權(quán)的穩(wěn)固。

5.強(qiáng)大“共同體”的向心力

強(qiáng)大“共同體”的向心力，是“推崇倫理共同體精神”革命倫理方法的運(yùn)用。這種方法就是運(yùn)用人的樂群性心理，以溫暖可靠的命運(yùn)共同體感召受眾。無產(chǎn)階級在擁有自己的政黨之前，工人相對于資本家階級而言，其力量是渺小的。但是資本主義的飛速發(fā)展客觀上也壯大了無產(chǎn)階級隊(duì)伍，共產(chǎn)黨的誕生使得壯大起來的無產(chǎn)階級有了靠山。

共產(chǎn)黨人沒有特權(quán)，沒有自己的私利，是無產(chǎn)階級利益的代表。正是有了無私為無產(chǎn)階級謀利的政黨指引，不斷壯大、聯(lián)合起來的全世界無產(chǎn)者組成的無產(chǎn)階級隊(duì)伍才構(gòu)成了一個(gè)強(qiáng)大的命運(yùn)共同體，以其強(qiáng)大的向心力將無產(chǎn)階級吸引到它周圍。革命倫理關(guān)系的構(gòu)筑，使得工人階級在意識到個(gè)體渺小的同時(shí)，認(rèn)識到了所有工人的命運(yùn)是緊密相連的，一榮俱榮、一損俱損。強(qiáng)烈的共同體意識，提升了廣大工人的思想覺悟，最終實(shí)現(xiàn)了從無產(chǎn)者到無產(chǎn)階級的升華。

三、形式的創(chuàng)新符合受眾接受審美心理需要，彰顯了無產(chǎn)階級革命倫理方法論

《共產(chǎn)黨宣言》的形式創(chuàng)新也是助推其超越時(shí)空、文化差異及種族藩籬的核心要素之一。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)，《共產(chǎn)黨宣言》作為無產(chǎn)階級革命宣言，自然首先要為無產(chǎn)階級掌握。針對當(dāng)時(shí)作為領(lǐng)導(dǎo)階級的無產(chǎn)階級絕大多數(shù)是文盲的現(xiàn)實(shí)，怎樣讓受眾可以盡快讀懂、聽懂進(jìn)而掌握革命理論是對作者的考驗(yàn)。理論與實(shí)際相結(jié)合是無產(chǎn)階級革命倫理方法論的核心。審美心理觀照是革命倫理審美化的方法的運(yùn)用，文本以工人階級審美情趣為基礎(chǔ)，將抽象的革命倫理、革命理論、革命原則進(jìn)行形象化、情感化等審美化處理，進(jìn)而強(qiáng)化宣傳教育效能的方法。

1.文章結(jié)構(gòu)裂變加強(qiáng)了文本的感召力

“簡單教義、抽象問答式文體”是當(dāng)時(shí)“救世主”們樂此不疲的慣用文體，這種文體以其高高在上的真理抽象的特點(diǎn)懸掛在工人之上，同時(shí)也阻斷了真理的普及。文本作者完成了“簡單教義、抽象問答式文體”結(jié)構(gòu)到散文化結(jié)構(gòu)的嬗變，通過夾敘夾議又抒情的散文化結(jié)構(gòu)使之變得可親起來。一則，散文化結(jié)構(gòu)，讓從“簡單教義、抽象問答式文體”形式中產(chǎn)生審美疲勞感的受眾耳目一新，拉近了其與文本的距離感。二則，文章的容量增大，可以根據(jù)需要展開科學(xué)分析和邏輯證明，使得科學(xué)社會(huì)主義原理建立在令人信服的科學(xué)基礎(chǔ)之上并成為真理。三則，與作者絕不以“改革家、發(fā)明家”自居的創(chuàng)作理念相統(tǒng)一，文本注重受眾的主體性和存在感。四則，“引言+四章+七個(gè)序言”長短不一的自由結(jié)構(gòu)，給受眾以一種與經(jīng)典同行、不斷修正共產(chǎn)主義原理的體驗(yàn)，滿足了受眾的獲得感。文本中的錯(cuò)誤或新發(fā)現(xiàn)、新資料的補(bǔ)充，以及《共產(chǎn)黨宣言》再版的歷史背景、各國革命形勢、國情等，都以序言形式加以完善，使其成為與時(shí)俱進(jìn)的不朽文獻(xiàn)。譬如在巴黎公社失敗之后，文本在1872 年序言中就把第二章末尾的措施進(jìn)行了修正：“工人階級不能簡單地掌握現(xiàn)成的國家機(jī)器，并運(yùn)用它來達(dá)到自己的目的。”［2］（6）革命倫理理念貫穿全文，揭露了資本邏輯中工人階級卑微的倫理地位，并賦予其應(yīng)有的尊嚴(yán)和崇高的倫理地位。工人階級是改造世界的領(lǐng)導(dǎo)階級，擁有國家主人的姿態(tài)和自信才能夠擔(dān)當(dāng)起歷史使命。那么作為科學(xué)的革命理論，就必須首先為其所掌握，這種口語化、通俗化的論證方法和語言風(fēng)格完成了這一歷史任務(wù)。這一創(chuàng)造性舉措展現(xiàn)了作者的良苦用心，更彰顯出其實(shí)事求是的革命倫理方法論。

2.語言創(chuàng)新提升了文本感召力

語言創(chuàng)新提升了《共產(chǎn)黨宣言》的感召力。文本雅俗共賞的文字定位，是對工人階級在舊的倫理關(guān)系中被剝奪了受教育權(quán)的現(xiàn)實(shí)勘察及工人階級落后文化程度現(xiàn)狀的應(yīng)對策略。這是革命倫理共同語言探究法，倫理共同體依靠共同倫理話語進(jìn)行交流溝通。反之，共同倫理話語也會(huì)強(qiáng)化倫理共同體凝聚力。作者這一話語定位轉(zhuǎn)換極大地增強(qiáng)了其對工人的吸引力、感召力，在受眾接受其影響的過程中，強(qiáng)化了其倫理皈依感進(jìn)而提升其倫理共同體意識和階級意識。正如列寧所說：“這部著作以天才的透徹而鮮明的語言描述了新的世界觀?！保?］（416）

其一，抑揚(yáng)頓挫富有散文詩的韻律美。文本富有韻律美是指賦予艱澀難懂的革命倫理分析證明以動(dòng)聽的音樂美，強(qiáng)化其入耳、入腦性。形象化的理論容易掌握群眾，理論一經(jīng)掌握群眾，就會(huì)變成物質(zhì)力量。物質(zhì)力量的轉(zhuǎn)換是內(nèi)在理論、信念的外化結(jié)果，外化前提是內(nèi)化。對于當(dāng)時(shí)以文盲半文盲為主的工人而言，道理的接受基本無法“入眼”，只能靠“入耳”。所以韻律美的追求事實(shí)上正是革命倫理方法的創(chuàng)新發(fā)展。革命倫理要完成助推工人到領(lǐng)導(dǎo)階級——無產(chǎn)階級——的涅槃，就必須首先直面文化現(xiàn)實(shí)和工人文盲現(xiàn)實(shí)，大眾化的語言、形象化的理論論證，使得《共產(chǎn)黨宣言》成為工人喜聞樂見且聞而能懂、見而明白的通俗讀本。文本利用散文甚至于詩歌般的韻律格式來創(chuàng)作理論可謂別具一格。這極大地增強(qiáng)了文本的感召力?！豆伯a(chǎn)黨宣言》引言情感激越，語言鏗鏘富有節(jié)奏感，如果讀者將這段文字按照其內(nèi)在的情感律動(dòng)進(jìn)行斷句、排列組合，就是一首散文詩：一個(gè)幽靈/共產(chǎn)主義的幽靈/在歐洲游蕩/為了對這個(gè)幽靈進(jìn)行神圣的圍剿/舊歐洲的一切勢力/教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國的激進(jìn)派和德國的警察/都聯(lián)合起來了……［2］（30）

為了讓受眾理解認(rèn)同自己的觀點(diǎn)，作者常常將抽象思想運(yùn)用抒情小品文的形式來呈現(xiàn)。文本在批判封建的社會(huì)主義的反動(dòng)性時(shí)，諷刺道：“自由貿(mào)易！為了工人階級的利益；保護(hù)關(guān)稅！為了工人階級的利益；單人牢房！為了工人階級的利益。這才是資產(chǎn)階級的社會(huì)主義唯一真實(shí)的結(jié)論?！保?］（61）它用排比句撕開了資產(chǎn)階級的社會(huì)主義的丑惡嘴臉，文字韻律的美反而更加凸顯了資產(chǎn)階級的丑陋。

其二，生動(dòng)形象富有文學(xué)的意境美。這里的意境美特指將倫理關(guān)系或革命倫理作意境化處理，其本質(zhì)就是通過漫畫式、“圖說”式、故事化地演繹革命理論的方法，以美的意境強(qiáng)化其可接受性，增強(qiáng)文本的感召力。

文本的意境化是指作者帶著愛憎分明的情感將自己的思想觀點(diǎn)和理論形象化地融入其所描繪的生活圖景之中，達(dá)到情理景的統(tǒng)一。意境般的描繪易于將抽象枯燥的道理、原則生動(dòng)具體而形象化地呈現(xiàn)給讀者，幫助受眾理解把握共產(chǎn)主義原理與原則，助推文本廣泛傳播。這是革命倫理對工人階級倫理地位、被剝奪文化教育權(quán)利倫理現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確預(yù)判而作出的科學(xué)應(yīng)對。宣傳不是賣弄學(xué)問，其本質(zhì)目的是通過受眾可理解的方式讓受眾接受自己的觀點(diǎn)。意境化處理扣合了當(dāng)時(shí)工人階級的文化水平和認(rèn)知度。

對于抽象概念，比如，對于什么是壓迫者和什么是被壓迫者的術(shù)語介紹，文本先有一段具體演繹：“自由民和奴隸、貴族和平民、領(lǐng)主和農(nóng)奴、行會(huì)師傅和幫工?！边@樣的場景是工人熟悉的日常生活圖景，在這樣的圖景中，工人天天都有不平等、被欺侮的情感體驗(yàn)。然后，作者依托這一段描繪自然而然得出其結(jié)論，“一句話，壓迫者和被壓迫者”［2］（31）。這樣的文學(xué)處理方法，使文盲半文盲的受眾也能理解和掌握相關(guān)的哲學(xué)觀念和思想。作者在批判資本主義的無恥剝削嘴臉，分析生產(chǎn)力對落后生產(chǎn)關(guān)系的破壞作用原理時(shí)，就具體形象地描述了一種場景，形象地再現(xiàn)了尊嚴(yán)、熱忱、價(jià)值、良心、虔誠紛紛消弭或異變［2］（34）。

文本在論證資本的力量促使世界東方屈從于西方、農(nóng)村屈從于城市、封建主義屈從于資本主義這一抽象原理時(shí)，有大段具體形象的描繪。這使受眾很容易地在文本意境般的描繪中理解強(qiáng)大生產(chǎn)力對落后生產(chǎn)關(guān)系桎梏的毀滅力量。文本為了論證社會(huì)存在決定社會(huì)意識的抽象道理，首先列舉出歷史上興替變遷的圖景，而后再得出結(jié)論。

其三，情真意切富有鼓動(dòng)力。鼓動(dòng)力是針對不具備閱讀文本能力的文盲半文盲受眾的革命倫理話語方式轉(zhuǎn)換能力。宣傳鼓動(dòng)也是我們黨行之有效的工作方法，在1941 年我們黨就出臺(tái)了《中央宣傳部關(guān)于黨的宣傳鼓動(dòng)工作提綱》，詳細(xì)總結(jié)介紹了宣傳鼓動(dòng)的任務(wù)、原則和方法。演講是宣傳鼓動(dòng)最有力的方式之一，演講就是帶著真摯情感論證自己的觀點(diǎn)，并鼓動(dòng)受眾接受自己觀點(diǎn)和建議的直接口頭語言交流活動(dòng)。演是情感抒發(fā)、講是道理論證演繹，其力量來自情感與道理的融合。演講鼓動(dòng)法是革命倫理、革命宣傳的常用方法，《共產(chǎn)黨宣言》就是一篇經(jīng)典的演講稿，適合文化程度不高的工人階級背誦、宣講，這同樣有效增強(qiáng)了文本的感召力。

《共產(chǎn)黨宣言》的演講鼓動(dòng)效果來自作者對無產(chǎn)階級真摯的倫理關(guān)懷，并通過倫理共情達(dá)成宣傳目標(biāo)。共情不同于同情，雖然二者都有將自己的情感情緒調(diào)試到與受眾相同位置的內(nèi)涵，但同情者由于所處的客觀環(huán)境并非困境，無法和受眾感同身受，往往姿態(tài)較高；而共情則不然，共情者消弭了這種高姿態(tài)，并且讓受眾感覺到共情者和自己一樣正在經(jīng)歷著同樣的情感情緒，拉近了共情者與受眾的心理距離，助推話語目標(biāo)的達(dá)成，譬如：“無產(chǎn)階級，現(xiàn)今社會(huì)的最下層，如果不炸毀構(gòu)成官方社會(huì)的整個(gè)上層，就不能抬起頭來，挺起胸來?！保?］（42）

結(jié)尾處演講式動(dòng)情的鼓動(dòng)語言，催人振奮，令人向前。共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開宣布：“讓統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界?！保?］（66）讓受眾在共鳴中明白，共產(chǎn)黨是為工人自己爭取利益、自由的政黨，共產(chǎn)黨沒有自己的私利，其宗旨就是為無產(chǎn)階級謀幸福，跟著共產(chǎn)黨才能翻身得解放，要解放就必須堅(jiān)持階級斗爭，運(yùn)用暴力消滅私有制、消滅剝削制度。此外，那句“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”已演變?yōu)槿澜鐭o產(chǎn)階級革命最響亮的戰(zhàn)斗口號。

其四，雅俗共賞富有語言的通俗美。通俗美追求的就是革命倫理通俗化、大眾化。通俗化、大眾化是無產(chǎn)階級革命理論有效宣傳的成功經(jīng)驗(yàn)。毛澤東特別強(qiáng)調(diào)了解受眾對于宣傳的價(jià)值：“做宣傳工作的人，對于自己的宣傳對象沒有調(diào)查，沒有研究，沒有分析，亂講一頓，是萬萬不行的?！保?］（837）習(xí)近平總書記也強(qiáng)調(diào)“講人民群眾聽得懂、聽得進(jìn)的話語，讓黨的創(chuàng)新理論‘飛入尋常百姓家’”［6］。

《共產(chǎn)黨宣言》語言格調(diào)是雅俗共賞，開大眾化、通俗化革命倫理方法之先例。根據(jù)原理科學(xué)論證、錯(cuò)誤思想的批判以及不同受眾文化素養(yǎng)的不同訴求，文本時(shí)而“陽春白雪”般雅言雅語，時(shí)而“下里巴人”般俚語俗言，可以滿足各色人等的不同審美趣味。語言通俗美的定位，就是革命倫理方法論的顯現(xiàn)，是對無產(chǎn)階級倫理地位的倫理關(guān)懷、倫理關(guān)愛基礎(chǔ)上的話語體系選擇。正如上文所提到的，遭受資本家階級壓迫的工人階級的階級地位、倫理位置決定了其文盲、半文盲的地位，通俗化語言風(fēng)格是消弭受眾接受抽象科學(xué)革命理論屏障的有力武器。

對于資產(chǎn)階級家庭關(guān)系的虛偽，作者曾用雅言雅語表達(dá)：“資產(chǎn)階級撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系?！保?］（34）同樣的道理也曾用通俗的俚語俗言表達(dá)，如資產(chǎn)階級家庭構(gòu)建的基礎(chǔ)“是建立在資本上面，建立在私人發(fā)財(cái)上面的……而無產(chǎn)者的被迫獨(dú)居和公開的賣淫則是它的補(bǔ)充”［2］（48-49）。論證資本解放強(qiáng)大生產(chǎn)力被資本主義落后生產(chǎn)關(guān)系所束縛，最終落后的生產(chǎn)關(guān)系無力控制生產(chǎn)力這一抽象理論時(shí)，文本運(yùn)用簡單通俗的比喻闡釋出其深?yuàn)W道理：曾創(chuàng)造奇跡的資本主義生產(chǎn)關(guān)系“現(xiàn)在像一個(gè)魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了”［2］（37）。作者在強(qiáng)調(diào)階級斗爭、暴力革命的重要性時(shí)說道：無產(chǎn)階級不消滅統(tǒng)治階級“就不能抬起頭來，挺起胸來”［2］（42）。通俗易懂的俚語俗言正是一般工人的話語系統(tǒng)，文本用他們所熟悉的話語系統(tǒng)陳述觀點(diǎn)，讓受眾感覺到了尊重和理解，體驗(yàn)到了作者了解他們、愿意為他們謀利益的真摯情感，因而愿意接納作者的觀點(diǎn)與建議。通俗易懂的話語可以助推工人階級正確理解與把握科學(xué)社會(huì)主義的內(nèi)涵與本質(zhì)，這也正是《共產(chǎn)黨宣言》文本強(qiáng)大感召力的重要因素。

“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，需要大批能把馬克思主義中國化講好的人才”［6］，道德教育者和思想政治教育者要“把道理講深、講透、講活”［7］，才能使道理入耳、走心。要講深、講透、講活某一理論，就要弄清楚該理論背后蘊(yùn)含的各種倫理關(guān)系及本質(zhì)、教育者與理論的倫理關(guān)系及本質(zhì)、受教育者與理論的倫理關(guān)系及本質(zhì)、教育者與受教育者的倫理關(guān)系及本質(zhì)，只有這樣，教育者才能夠選擇適宜的故事、適宜的話語體系、適宜的途徑和方法藝術(shù)，潤物而無聲地達(dá)到理論宣講的目的。170多年前完成的《共產(chǎn)黨宣言》，其倫理感召力堪稱典范，在今天依然是我們道德教育者和思想政治教育者學(xué)習(xí)的榜樣。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真汲取其科學(xué)經(jīng)驗(yàn)，為講好中國故事、為將21 世紀(jì)馬克思主義走向世界作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。