黎玲

（中山大學(xué) 廣東廣州 510000）

在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)中首次提到“人類文明新形態(tài)”，“人類文明新形態(tài)”已然成為目前學(xué)界高度關(guān)注的熱詞。根據(jù)歷史唯物主義原理，把人類文明的形式分為從縱向、橫向和內(nèi)部發(fā)展三方面著手，可以看出：從縱向看，馬克思主義按照生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的演變規(guī)律，從歷史發(fā)展上將人類社會(huì)的形式演變與發(fā)展區(qū)分為五個(gè)層次，即原始公社、奴隸制社會(huì)、封建制社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)。五個(gè)社會(huì)形態(tài)構(gòu)成了文明的演進(jìn)和發(fā)展，展現(xiàn)了文明由低到高的發(fā)展趨勢(shì)和發(fā)展規(guī)律；從橫向看，歷史的經(jīng)驗(yàn)與事實(shí)告訴我們，世界上共存著由不同的民族、人民所創(chuàng)造的文明成果，中國共產(chǎn)黨歷來秉持尊重世界文明多樣性的原則，承認(rèn)世界文明多樣是長期存在的客觀事實(shí)。文明形態(tài)并無好壞與高低之分，社會(huì)文明的互鑒互賞，是促進(jìn)人類文明進(jìn)步與社會(huì)和諧發(fā)展的巨大力量；從結(jié)構(gòu)上來看，人類的社會(huì)形態(tài)本身就是由多種多樣的社會(huì)文明所組成的整體，物質(zhì)文明、政治文明、精神文明等不同類型的文明是其內(nèi)在組成。當(dāng)下提出人類文明新形態(tài)是基于既往和現(xiàn)存的文明形態(tài)基礎(chǔ)上的，是具有中國特色的社會(huì)主義文明形態(tài)，由物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明組成。人類文明新形態(tài)在我國歷史的發(fā)展新時(shí)期提出絕非偶然，而是具有其現(xiàn)實(shí)性、歷史性與超越性，具有不可忽視的歷史邏輯與價(jià)值指向。

一、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的歷史邏輯

人類文明新形態(tài)的提出有其深刻的歷史邏輯，馬克思共產(chǎn)主義學(xué)說同中華文明一同構(gòu)成了人類文明新形態(tài)的強(qiáng)大內(nèi)核，是中共百年民族復(fù)興史的必然結(jié)果。

（一）人類文明新形態(tài)同馬克思文明觀同源共流

“馬克思主義才是科學(xué)。它運(yùn)用歷史唯物主義說明了社會(huì)的歷史發(fā)展。”[1]馬克思主義的史學(xué)理論是在唯物史觀基礎(chǔ)上，認(rèn)為每個(gè)時(shí)代的歷史都在繼續(xù)發(fā)生、發(fā)展并被更發(fā)達(dá)完善的社會(huì)所代替。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中運(yùn)用“社會(huì)形態(tài)”，在人類生產(chǎn)方式發(fā)展歷史上對(duì)社會(huì)形態(tài)的演變發(fā)展的必然性予以論證，其后逐步提出包括原始公社、奴隸制社會(huì)、封建制社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)在內(nèi)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)進(jìn)程。五種社會(huì)形態(tài)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展由底層向高級(jí)發(fā)展，最終轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義，但是共產(chǎn)主義不是憑空想象，而是“消滅在現(xiàn)有狀態(tài)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)”[2]。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是中國共產(chǎn)黨不變的初心與最高綱領(lǐng)。在這個(gè)意義上，人類文明新形態(tài)的提出是共產(chǎn)主義理想信念在社會(huì)主義初級(jí)階段的生動(dòng)實(shí)踐。

與此同時(shí)，馬克思恩格斯也運(yùn)用馬克思主義唯物史觀與自然觀的結(jié)合原理分析人類文明社會(huì)，闡述社會(huì)整體文明觀。他們還認(rèn)為文明是一種整體性理論，是由多個(gè)元素所組成嚴(yán)密的有機(jī)體系，是人類文明新形態(tài)內(nèi)部結(jié)構(gòu)組成的理論之基。[3]馬克思恩格斯認(rèn)為物質(zhì)文明為社會(huì)生活提供物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)和生產(chǎn)關(guān)系條件，“首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此，第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。[4]在《黑格爾法哲學(xué)批判》中馬克思提出“政治制度是國家的客觀實(shí)體”[5]，其后在《關(guān)于現(xiàn)代國家的著作的計(jì)劃手稿》中提出用以描述現(xiàn)代國家制度的“政治文明”。在精神文明領(lǐng)域，他認(rèn)為“適應(yīng)自己的物質(zhì)生產(chǎn)水平而生產(chǎn)出社會(huì)關(guān)系的人，也生產(chǎn)出各種觀念，范疇，即這些社會(huì)關(guān)系的抽象的、觀念的表現(xiàn)”。[6]人類文明新形態(tài)在中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況的基礎(chǔ)上，吸收了馬克思、恩格斯關(guān)于社會(huì)文明內(nèi)部結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，最終成為五大文明要素構(gòu)成的文明整體。

（二）人類文明新形態(tài)同中華文明一脈相承

“中華文明五千多年綿延不斷、經(jīng)久不衰，在長期演進(jìn)過程中，形成了中國人看待世界、看待社會(huì)、看待人生的獨(dú)特價(jià)值體系、文化內(nèi)涵和精神品質(zhì)，這是我們區(qū)別于其他國家和民族的根本特征。”[7]成功開辟中國特色社會(huì)主義道路并非偶然，而是深受中國的文化傳統(tǒng)與歷史傳統(tǒng)所影響的。與之相應(yīng)，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)亦如是。5000 多年的中華文明為孕育創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供了深厚的“土壤”。

中華文明是一個(gè)開放的體系，在同世界上其他文明的交流互鑒中得以發(fā)展，在兼收并蓄、采納眾長中歷久彌新?；赝腥A民族的歷史發(fā)展能夠發(fā)現(xiàn)，中華民族之所以在世界有地位、有影響，依靠的是中華文化的強(qiáng)大感召力和吸引力。[8]總體上，開放是中國的歷史常態(tài)，中華民族是愛好和平的中華民族，以“天下大同”“協(xié)和萬邦”“四海之內(nèi)皆兄弟也”的寬廣胸懷，牢記“國雖大，好戰(zhàn)必亡”的箴言，自信大度地展開同域外的民族交往交流，植根于中華民族的和廣大中國民眾的心靈。

不可否認(rèn)，“馬克思主義傳入中國以后，科學(xué)社會(huì)主義的主張受到中國人民熱烈歡迎，并最終扎根中國大地、開花結(jié)果，決不是偶然的，而是同我國傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價(jià)值觀念融通的”。[9]中華文明當(dāng)中蘊(yùn)藏著的樸實(shí)深厚的民主思想、民本思想，和馬克思主義本質(zhì)要求也非常符合。這種契合使得中華民族能夠相對(duì)容易地接受理解融合馬克思主義，使得馬克思主義在中國有生長的思想文化土壤。

（三）人類文明新形態(tài)同中共百年奮斗史相繼而至

我們所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)“不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”，[10]而是形成于中國共產(chǎn)黨百年來帶領(lǐng)中國人民和中華民族努力實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的偉大奮斗之中，是中國共產(chǎn)黨在馬克思主義中國化的不斷探索中提出的全新概念。

毛澤東在構(gòu)設(shè)未來圖景時(shí)指出我們所要建立的新中國，不僅僅是“一個(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國”，而且要推翻舊文化統(tǒng)治，建立“被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國”。[11]在全國人民代表大會(huì)第一屆一次會(huì)議上，毛澤東再次強(qiáng)調(diào)建立較高現(xiàn)代文明水平的社會(huì)主義強(qiáng)國。[12]據(jù)此，周恩來在此次大會(huì)的工作報(bào)告中第一次明確提出了建設(shè)現(xiàn)代化的工業(yè)、工業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)和國防四個(gè)現(xiàn)代化目標(biāo)。改革開放期間，鄧小平曾多次指出我們必須在發(fā)展高度物質(zhì)文明的同時(shí)，建立更崇高的社會(huì)主義精神文明，建立更具有我國民族特色的社會(huì)主義。黨的十六大江澤民提出建設(shè)社會(huì)主義政治文明并寫入黨章。胡錦濤在黨的十七大報(bào)告中明確提出了“生態(tài)文明”，就此形成了“四個(gè)文明”理論。黨的十八大以來，在社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興總?cè)蝿?wù)的指引下提出“社會(huì)文明”的概念，“五個(gè)文明”的理論自此形成。

中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)全新階段，朝著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興繼續(xù)前行。不但要解決怎樣學(xué)習(xí)、引進(jìn)國際先進(jìn)文明成果的問題，同時(shí)還面臨如何深入開展同其他國家的對(duì)話、交流和競(jìng)賽，怎樣更好地為世界文明建設(shè)作貢獻(xiàn)、領(lǐng)航向的問題。因此，考慮到我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展問題，需將我國放在世界發(fā)展的高度去審視。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)中華民族偉大復(fù)興與中國夢(mèng)，其實(shí)質(zhì)就是將我國的發(fā)展置于世界潮流發(fā)展和全球局勢(shì)發(fā)展的高度考慮。人類文明新形態(tài)命題的提出，是繼實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)之后，在新時(shí)代新征程上對(duì)“中國式現(xiàn)代化”發(fā)展方向的科學(xué)概括，是“五個(gè)文明”的綜合展現(xiàn)和全面推進(jìn)，是對(duì)中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)答復(fù)。

二、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的價(jià)值指向

馬克思主義認(rèn)為，人類社會(huì)的中心課題是人與自然、人與社會(huì)、人與自身之間的矛盾，而人類社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)正是實(shí)現(xiàn)“人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決”“存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決”。[13]人類文明新形態(tài)是和諧發(fā)展的文明形態(tài)，其出現(xiàn)將促進(jìn)上述問題的切實(shí)解決。此外，人類文明新形態(tài)在人與世界的關(guān)系、中國與發(fā)展中國家的關(guān)系處理中也發(fā)揮著不可替代的積極作用。

（一）人類文明新形態(tài)指向人與人和睦共處

馬克思主義按照人的發(fā)展特點(diǎn)，將人類社會(huì)劃定為三大共同體類型：自然共同體——人對(duì)人的依附關(guān)系、抽象共同體——人對(duì)物的依附關(guān)系、真正共同體——人的自由全面發(fā)展。人的自由全面發(fā)展是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的切實(shí)追求，構(gòu)造一個(gè)真正共同體是馬克思主義的最終目標(biāo)，是建立共產(chǎn)主義社會(huì)的表現(xiàn)形式。

在真正共同體中，每個(gè)人的自由全面發(fā)展又是其最終的價(jià)值追求，它強(qiáng)調(diào)“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[14]。作為共產(chǎn)主義社會(huì)主體的人，人的自由全面發(fā)展不僅是個(gè)人和社會(huì)的價(jià)值追求，也是一個(gè)具體的歷史過程。不同的歷史時(shí)期都承擔(dān)著人的自由全面發(fā)展這一理想目標(biāo)，在社會(huì)主義的各個(gè)發(fā)展階段上，都必須不失時(shí)機(jī)地促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。一切脫離現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐的理想追求，都只能是虛無縹緲的幻想。人的自由全面發(fā)展不是遙不可及的事情，它有其現(xiàn)實(shí)性，在每一個(gè)歷史時(shí)期的現(xiàn)實(shí)世界中和具體的實(shí)踐環(huán)境中，人的自由全面發(fā)展有其特定的符合當(dāng)時(shí)時(shí)代的內(nèi)涵和內(nèi)容，其理論自身也隨著具體的時(shí)間不斷得到生成、豐富和發(fā)展。以馬克思主義學(xué)說為指引的人類文明新形態(tài)同既往的文明形態(tài)相比，始終堅(jiān)持以人民為中心，不同于資本主義社會(huì)中“物化”的人、“單向度”的人，人類文明新形態(tài)主張人的自由全面發(fā)展，從根本上克服了人與自身、人與人之間的對(duì)抗性。

（二）人類文明新形態(tài)指向人與社會(huì)協(xié)同發(fā)展

從人與社會(huì)的角度看，人類文明新形態(tài)的提出既是對(duì)西方現(xiàn)代化話語體系和發(fā)展模式的跳脫，也是對(duì)資本主義文明形態(tài)的超越。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，現(xiàn)代化似乎已經(jīng)成為了西方經(jīng)驗(yàn)和“西方化”的代名詞，西方現(xiàn)代化模式似乎是唯一可以獲得生產(chǎn)力發(fā)展的模范樣本。中國獨(dú)立自主地開拓了中國特色社會(huì)主義道路，開辟了中國式現(xiàn)代化的新道路，開創(chuàng)了人類文明形態(tài)的新境界，從而在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上，打破了對(duì)西方現(xiàn)代化模式的迷信，走出了區(qū)別于西方現(xiàn)代文明演進(jìn)的中國式現(xiàn)代化道路。創(chuàng)造人類文明新形態(tài)有助于中國突破“西方文明中心論”的話語困境，構(gòu)建中國的話語體系，“其結(jié)果可能為人類的文明提供一個(gè)全新的文化起點(diǎn)”。[15]

以人類文明新形態(tài)為代表的社會(huì)主義文明形態(tài)在價(jià)值選擇中超越了資本主義文明形態(tài)，突破了“西方與東方”“進(jìn)步與落后”“文明與愚昧”“城市與鄉(xiāng)村”“平等與分化”等人類社會(huì)發(fā)展道路中的二元價(jià)值觀。[16]人類文明新形態(tài)作為蘊(yùn)藏著馬克思共產(chǎn)主義價(jià)值的文明新形態(tài)相對(duì)資本主義文明新形態(tài)而言有不可否認(rèn)的超越性和未來社會(huì)指向性，能夠更好地克服資本主義社會(huì)引起的人的異化，達(dá)到人與社會(huì)之間的和諧狀態(tài)。

（三）人類文明新形態(tài)指向人與自然和諧共生

人類文明新形態(tài)的先進(jìn)性、合理性還在于它對(duì)人類向生態(tài)文明模式轉(zhuǎn)型的推動(dòng)。中國式現(xiàn)代化道路不同于西方資本主義國家實(shí)行先污染后治理的發(fā)展道路，從人與自然關(guān)系角度看，“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[17]，強(qiáng)調(diào)中國綠色建設(shè)方向，明確了人與自然的共生發(fā)展關(guān)系。堅(jiān)持走生產(chǎn)文明、生活富裕、環(huán)境美好的社會(huì)建設(shè)路徑，走中國綠色低碳循環(huán)經(jīng)濟(jì)之道，形成了中國綠色的社會(huì)生產(chǎn)制度與空間布局。敬畏自然、適應(yīng)自然、守護(hù)自然，構(gòu)建資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，共同推動(dòng)著美好中華的實(shí)現(xiàn)。為此，在創(chuàng)立了人類文明新形態(tài)的理論中，也著重強(qiáng)調(diào)了“生態(tài)文明”的這一觀點(diǎn)，經(jīng)過了不斷的思想改造與現(xiàn)實(shí)改革，要求了人與自然之間的和諧共存，并明確了人與自然之間的命運(yùn)共同體、利益共同體、命運(yùn)共同體。

（四）人類文明新形態(tài)指向國與國同舟共濟(jì)

人類命運(yùn)共同體意指通過建設(shè)持久和平、普遍安全、共享發(fā)展、開放包容、清潔美好的人類社會(huì)，凝聚全球民眾對(duì)和平、發(fā)展、繁榮向往的最大公約數(shù)。通過建設(shè)人類命運(yùn)共同體將創(chuàng)造一種嶄新的人類文明發(fā)展形態(tài)，在“一球兩制”條件下人類和平發(fā)展、合作共贏的新文明形態(tài)。人類文明新形態(tài)是對(duì)構(gòu)建中國話語和中國敘事體系的有力回應(yīng)，有利于進(jìn)一步提升中華民族的國際影響力水平。人類文明新形態(tài)符合“人民幸福”和“人類解放”的雙重宗旨，站在了歷史正確的一方，站在了人類進(jìn)步的一方，顛覆了既往從屬依附關(guān)系的世界體系。從中國與發(fā)展中國家的角度來看，中國是目前世界上最大的發(fā)展中國家，“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”為廣大發(fā)展中國家的后續(xù)建設(shè)提供了有效參考，昭示著“推動(dòng)一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，并不只有西方制度模式這一條道路”[18]。

三、總結(jié)

縱觀世界發(fā)展，人類社會(huì)的歷史始終是各種各樣矛盾相互作用、相互影響的產(chǎn)物。當(dāng)今世界正在經(jīng)歷百年未有之大變局，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興正處于關(guān)鍵時(shí)期。[19]全球經(jīng)濟(jì)步入了新一輪的動(dòng)蕩轉(zhuǎn)型時(shí)期，不穩(wěn)定性風(fēng)險(xiǎn)尤為凸顯，人類勢(shì)必要應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)下行、意識(shí)形態(tài)沖突、逆全球化潮流等諸多的危機(jī)與挑戰(zhàn)。人類文明已然站在了新的十字路口。人類文明新形態(tài)新形態(tài)是基于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奮斗目標(biāo)和應(yīng)對(duì)世界前所未有之重大變局的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，在內(nèi)外影響下得出的重要論斷。一方面，我國正日益接近在世界舞臺(tái)上的核心位置，“解決中國的問題，提出解決人類問題的中國方案，要堅(jiān)持中國人的世界觀、方法論”。[20]創(chuàng)造人類文明新形態(tài)是對(duì)現(xiàn)代西方文明形態(tài)的超越，是對(duì)既往“西方中心論”“中國威脅論”等觀點(diǎn)的強(qiáng)烈反駁，有助于我國國際話語體系的構(gòu)建。創(chuàng)造人類文明新形態(tài)也同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體相互聯(lián)結(jié)，中國共產(chǎn)黨必須帶領(lǐng)著人民在這一時(shí)代浪潮中，充分地發(fā)揮社會(huì)主義的獨(dú)特優(yōu)越性，更加堅(jiān)定地走好中國特色社會(huì)主義道路，在西方現(xiàn)代化社會(huì)自身走向失序之時(shí)，順應(yīng)人類文明的發(fā)展規(guī)律，積極作為開創(chuàng)出新的文明形態(tài)。

人類文明新形態(tài)是對(duì)“人類文明向何處去”這一歷史之問的新解答，人類解放思想是它的價(jià)值旨?xì)w。目前，人類文明形態(tài)正在悄然發(fā)生新舊轉(zhuǎn)化與更替，“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”恰逢其會(huì)，是人類現(xiàn)代文明發(fā)展中的里程碑，必然在未來將對(duì)中國、對(duì)世界、對(duì)人類發(fā)展帶來重大影響。