方長(zhǎng)安 李沛霖

街頭詩(shī)可以有三重理解：從發(fā)生背景論，泛指有感于“街頭”而作的詩(shī)，如1933 年至偉發(fā)表于《益世報(bào)》的《街頭詩(shī)鈔》中的詩(shī)歌作品，皆為詩(shī)人行至街頭有感而作，詩(shī)作者曾坦言：“每間行街頭，偶有所得……思有所以名之，因其成于街頭也，即名之曰：‘街頭詩(shī)鈔’”（1）；從詩(shī)歌內(nèi)容論，指描寫(xiě)社會(huì)“街頭”的詩(shī)；從傳播方式論，指在“街頭”展出的詩(shī)，如1933 年《現(xiàn)代》雜志曾刊登一則主題為“詩(shī)之展覽會(huì)”的圖文消息，介紹英國(guó)格林威區(qū)村所舉辦的街頭詩(shī)展覽會(huì)（2），這里所言的街頭詩(shī)就是具有街頭傳播屬性的詩(shī)歌。

20 世紀(jì)三四十年代流行于中國(guó)詩(shī)壇的“街頭詩(shī)”，具體的傳播形式，主要包括“張貼在街頭墻壁”“印成傳單散發(fā)”“街頭朗誦”等，又稱“墻頭詩(shī)”“傳單詩(shī)”（3）。多年來(lái)，學(xué)者們從不同角度對(duì)這些街頭詩(shī)進(jìn)行研究，取得了一定的成果。有的從實(shí)證研究出發(fā)，回溯街頭詩(shī)的生成與發(fā)展過(guò)程（4）；有的從文學(xué)形式層面探討街頭詩(shī)的形式變革（5）；有的從傳播視域觀照街頭詩(shī)的情感動(dòng)員效能（6）；有的將街頭詩(shī)視為西北戰(zhàn)地服務(wù)團(tuán)的重要文學(xué)創(chuàng)作成果（7）；有的通過(guò)對(duì)比研究，探討街頭詩(shī)的大眾化問(wèn)題（8）；有的從新詩(shī)理論批評(píng)切入，關(guān)注街頭詩(shī)的詩(shī)歌理論價(jià)值（9）。然而，聚焦于街頭詩(shī)的宣傳教育特質(zhì)，將街頭詩(shī)視為抗戰(zhàn)時(shí)期“以詩(shī)育人”的“詩(shī)教”現(xiàn)象的研究較為鮮見(jiàn)。本文從詩(shī)教視野審視街頭詩(shī)，考察街頭詩(shī)在文本內(nèi)容、藝術(shù)特征、傳播形式與詩(shī)教思路方面對(duì)于詩(shī)教傳統(tǒng)的傳承轉(zhuǎn)化與揚(yáng)棄，揭示街頭詩(shī)被遮蔽的價(jià)值，反思街頭詩(shī)在理論探討與創(chuàng)作實(shí)踐層面所存在的問(wèn)題。

一、融入詩(shī)教精神的街頭詩(shī)文本

1938 年街頭詩(shī)運(yùn)動(dòng)于延安興起，并在短期內(nèi)受到較大關(guān)注與響應(yīng)。其一，街頭詩(shī)的創(chuàng)作隊(duì)伍龐大，既包括以田間、邵子南、柯仲平、林山、史輪為代表的現(xiàn)代詩(shī)人與詩(shī)歌工作者，也包括部分工農(nóng)兵群眾。其二，街頭詩(shī)的創(chuàng)作數(shù)量可觀。街頭詩(shī)作品被頻繁張貼于各處的街頭墻壁、路邊巖石；同時(shí)被刊登于各大報(bào)刊，如《新中華報(bào)》《解放日?qǐng)?bào)》《詩(shī)建設(shè)》等。此外，為紀(jì)念延安“八七”街頭詩(shī)運(yùn)動(dòng)日一周年，《詩(shī)建設(shè)》更是于1939 年發(fā)起一千首街頭詩(shī)創(chuàng)作活動(dòng)。其三，街頭詩(shī)的讀者反響較為熱烈。如田間曾回憶人們閱讀街頭詩(shī)時(shí)的情景：“這些詩(shī)，寫(xiě)在墻頭或貼在城門(mén)樓旁以后，馬上便圍上一群人，有手執(zhí)紅纓槍的，有手持紀(jì)念冊(cè)的，有牽著山羊的，有嘴含大煙鍋的，都在看，都在念。還有的急匆匆地抄在他的本本上。”（10）街頭詩(shī)在抗戰(zhàn)時(shí)期的流行與詩(shī)人、讀者在戰(zhàn)爭(zhēng)語(yǔ)境下對(duì)詩(shī)歌的期待有關(guān)。街頭詩(shī)人期待通過(guò)詩(shī)歌培養(yǎng)大眾的剛毅品格與愛(ài)國(guó)主義精神，動(dòng)員大眾參與抗戰(zhàn)。由此，詩(shī)歌的傳播教育功能受到重視。而詩(shī)歌的傳播教育問(wèn)題，就是傳統(tǒng)意義的詩(shī)教問(wèn)題。（11）街頭詩(shī)作為“容易引起群眾的學(xué)習(xí)興趣的一種教育材料”與“最簡(jiǎn)捷最經(jīng)濟(jì)最便利的教育方法”（12），在內(nèi)容與形式上回應(yīng)了詩(shī)歌在戰(zhàn)時(shí)的傳播教育問(wèn)題。

在內(nèi)容層面，街頭詩(shī)人自覺(jué)承繼了民族傳統(tǒng)中的詩(shī)歌教育原則，將傳統(tǒng)詩(shī)歌的“興觀群怨”內(nèi)化于街頭詩(shī)的創(chuàng)作之中，集中體現(xiàn)為保家衛(wèi)國(guó)、實(shí)戰(zhàn)指示、團(tuán)結(jié)協(xié)作、現(xiàn)實(shí)批評(píng)四類主題。

以保家衛(wèi)國(guó)為主題的街頭詩(shī)，主要從情感上激發(fā)大眾的愛(ài)國(guó)情懷與抗戰(zhàn)情緒，鼓動(dòng)士兵、農(nóng)民等參與抗戰(zhàn)前線的戰(zhàn)斗，以田間的《保衛(wèi)戰(zhàn)》、柯仲平的《保衛(wèi)我們的利益》、辛予的《保衛(wèi)岢嵐》、林山的《送出征戰(zhàn)士》為代表。這類主題集中體現(xiàn)了街頭詩(shī)人對(duì)于“詩(shī)可以興”的重視?！芭d”，意為“感發(fā)志意”（13），強(qiáng)調(diào)“詩(shī)”的情感啟發(fā)作用（14）。以《保衛(wèi)岢嵐》為例：“你愛(ài)岢嵐，/我也愛(ài)岢嵐，/家家戶戶，/住了幾百年？/要不要保衛(wèi)岢嵐？/——要！/一個(gè)人一支槍。/你就拿定吧！/從這個(gè)山頭下去。/向著北面。/南面，/東面，/——到前線！”（15）詩(shī)人辛予以“岢嵐人家家戶戶在岢嵐住了幾百年”的情狀，激發(fā)岢嵐人內(nèi)心深處對(duì)故鄉(xiāng)與家園的熱愛(ài)，傳遞“保衛(wèi)岢嵐”的政教義理；以《送出征戰(zhàn)士》為例：“好，兄弟們！/你們今天/要到前線去了，/多整齊！/多英勇！/一個(gè)打他十個(gè)，/把敵人消滅！/把敵人打出去！”（16）詩(shī)人林山通過(guò)描繪戰(zhàn)士在前線戰(zhàn)場(chǎng)“一個(gè)打十個(gè)”的英勇場(chǎng)面，鼓舞戰(zhàn)士們的抗戰(zhàn)熱情。

以實(shí)戰(zhàn)指示為主題的街頭詩(shī)，重在傳遞軍事指令與抗戰(zhàn)時(shí)訊，以田間的《去破壞敵人的鐵道》《粉碎敵人秋季大進(jìn)攻》《哨兵呵》《提高警惕》為代表。這類主題集中體現(xiàn)了街頭詩(shī)人對(duì)于“詩(shī)可以觀”的重視。詩(shī)人們利用街頭詩(shī)向大眾傳遞抗戰(zhàn)訊息，如號(hào)召大眾破壞敵人的鐵道：“到晚上。/那時(shí)候，/我們/去破壞敵人的鐵道。/勇敢地/多拔些/釘子/多毀/幾條……”（17）通知戰(zhàn)士準(zhǔn)備秋季大進(jìn)攻：“高粱長(zhǎng)得很紅，/我們也要打得很紅。/我們底英雄，/準(zhǔn)備/粉碎敵人秋季大進(jìn)攻！”（18）指揮哨兵嚴(yán)陣以待：“當(dāng)你發(fā)現(xiàn)了仇敵，/一切，一切，/都馬上出擊……”（19）提醒民眾時(shí)刻準(zhǔn)備戰(zhàn)斗：“我們要時(shí)刻準(zhǔn)備，/把敵人趕出國(guó)境?！保?0）顯然，讀者通過(guò)閱讀街頭詩(shī)所“觀”的對(duì)象，不僅僅是“風(fēng)俗盛衰”“治亂得失”和“人情物態(tài)”，更是與抗戰(zhàn)密切相關(guān)的戰(zhàn)略部署與戰(zhàn)斗實(shí)況。

以團(tuán)結(jié)協(xié)作為主題的街頭詩(shī)，倡導(dǎo)不同性別、階級(jí)、群體的人們團(tuán)結(jié)互助、合力抗戰(zhàn)，如田間的《創(chuàng)辦合作社》《假使全中國(guó)不團(tuán)結(jié)》《給飼養(yǎng)員》、林山的《不要吵架》、江風(fēng)的《給太太們》等。 所謂“詩(shī)可以群”，強(qiáng)調(diào)的是“詩(shī)”的人際溝通協(xié)調(diào)功能（21）。詩(shī)人試圖通過(guò)街頭詩(shī)與大眾對(duì)話，動(dòng)員不同身份、崗位的人們?yōu)榭箲?zhàn)貢獻(xiàn)各自的一份力量。如彭燕郊創(chuàng)作的《春耕》，鼓勵(lì)農(nóng)民勤勉務(wù)農(nóng)，為抗戰(zhàn)提供糧食武器：“加緊春耕/保衛(wèi)我們的田園/和祖墓！”“愛(ài)惜肥料，/不要浪費(fèi)，/為了抗戰(zhàn)，/咱們的算盤(pán)，/要打得比貪心的生意人/還要仔細(xì)！”（22）田間創(chuàng)作的《給飼養(yǎng)員》，鼓勵(lì)飼養(yǎng)員認(rèn)真喂養(yǎng)戰(zhàn)馬：“飼養(yǎng)員呵，/把馬喂得它呱呱叫，/因?yàn)槟阍撁靼祝?它底主人/不是我和你，/是/中國(guó)！”（23）江風(fēng)創(chuàng)作的《給太太們》，倡導(dǎo)婦女制作軍服，為抗戰(zhàn)提供后勤支援：“女人也有兩只手/用它/紡毛絨/縫軍服/制棉背心/叫戰(zhàn)士們穿得暖暖和和，/（辦個(gè)婦女工廠/響應(yīng)/長(zhǎng)官生產(chǎn)建設(shè)的號(hào)召呀?。保?4）此外，田間的《假使全中國(guó)不團(tuán)結(jié)》與林山的《不要吵架》更是直接起到協(xié)調(diào)群體關(guān)系的作用。

以現(xiàn)實(shí)批評(píng)為主題的街頭詩(shī)，主要是批評(píng)與諷刺不良社會(huì)現(xiàn)象與時(shí)事。這類主題展現(xiàn)了街頭詩(shī)人對(duì)于“詩(shī)可以怨”這一詩(shī)教原則的重視。如亞蘇創(chuàng)作的《抗議》，為張文煥的不良遭遇鳴不平：“為什么要逮捕/我們的人/張文煥”（25）；林山創(chuàng)作的《給難民》，譴責(zé)難民或流浪街頭或躲在收容所的行為：“去！不要再在街頭流浪，/去！不要再躲在收容所，/去！去！去！/去打仗呀！/去報(bào)仇呀！/去把鬼子趕走呀！/去奪回被踐踏的家鄉(xiāng)呀！”（26）解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，若筠更是針對(duì)復(fù)旦自治會(huì)競(jìng)選的政治時(shí)事，創(chuàng)作了以“競(jìng)選街頭詩(shī)”為主題的系列詩(shī)歌作品。其中《開(kāi)場(chǎng)白》一詩(shī)較為經(jīng)典：“選你，/不是希望你昧著天良，/讓同學(xué)們無(wú)辜給抓進(jìn)了監(jiān)獄”（27）。既有以詩(shī)抒怨的意義，又具有怨刺上政的效果。

街頭詩(shī)人將詩(shī)教精神融入詩(shī)歌文本，期待街頭詩(shī)能發(fā)揮“興觀群怨”的功能。但值得注意的是，街頭詩(shī)人所倡導(dǎo)的思想品格與傳統(tǒng)詩(shī)教所推崇的思想是有區(qū)別的。首先，街頭詩(shī)人主張勇于犧牲的剛毅品格，而非傳統(tǒng)詩(shī)教的“溫柔敦厚”。如林山創(chuàng)作的《敬禮》，歌頌勇于犧牲的戰(zhàn)士：“敬禮，/傷兵同志！/最高的榮譽(yù)是你們的，/你們是最榮譽(yù)的，/因?yàn)槟銈儭?用血肉/保衛(wèi)著祖國(guó)的土地，/用自己的性命/換來(lái)了民族的性命?！保?8）田間的《保衛(wèi)戰(zhàn)》鼓舞鄉(xiāng)民以視死如歸的精神英勇抗敵：“只要我們一個(gè)村莊，/受到/突然的包圍，/老婆子呀，/小伙子呀，/統(tǒng)統(tǒng)撲過(guò)去/（橫豎是死）/就是死罷，/尸首還在家鄉(xiāng)，/像活著一樣地歌唱！”（29）姚遠(yuǎn)的《街頭詩(shī)四首》中以兒童為閱讀對(duì)象的詩(shī)句：“別說(shuō)我們年紀(jì)小/我們有膽量/會(huì)開(kāi)槍/跟著爸爸上戰(zhàn)場(chǎng)”（30）。這些街頭詩(shī)作品都體現(xiàn)了街頭詩(shī)人對(duì)于塑造國(guó)人剛毅性格的期待。此外，街頭詩(shī)人所期望培養(yǎng)的愛(ài)國(guó)主義精神不同于傳統(tǒng)詩(shī)教中的“事君事父”。過(guò)去的“愛(ài)國(guó)主義”是何面貌？蔡挺生在1940 年發(fā)表的《漫談“詩(shī)教”》一文中進(jìn)行了闡釋：“昔人以君主為忠孝對(duì)象，君主乃河山百姓之代表，忠君即愛(ài)國(guó)家愛(ài)民族也?！保?1）現(xiàn)代詩(shī)人在抗戰(zhàn)背景下所提倡的“愛(ài)國(guó)主義”，不是過(guò)去“忠君”式的愛(ài)國(guó)，而是真正的“國(guó)家至上”“民族至上”。也就是說(shuō)，“維護(hù)國(guó)家獨(dú)立，爭(zhēng)取民族解放”是愛(ài)國(guó)主義的核心內(nèi)容。詩(shī)人們激勵(lì)與贊揚(yáng)為了救亡圖存而獻(xiàn)身的人們，正如駱?lè)皆凇段覀兿蚰銈兌Y敬——給過(guò)路的戰(zhàn)士們》一詩(shī)中所寫(xiě)的：“同志們！/我們知道你們的心里/打日本鬼子我們很高興……/為國(guó)家，為民族，/什么苦痛都樂(lè)意?！保?2）詩(shī)中戰(zhàn)士們的英勇抗戰(zhàn)，不為個(gè)人，而為屬于每一個(gè)中國(guó)人的“國(guó)家”與“民族”，這才是現(xiàn)代詩(shī)人想要傳播與培養(yǎng)的抗戰(zhàn)救國(guó)精神。

二、街頭詩(shī)的藝術(shù)形式與“詩(shī)教”模式

為適應(yīng)“抗戰(zhàn)動(dòng)員”的訴求，街頭詩(shī)形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)形式。首先，采用短小、精悍的體裁。一首街頭詩(shī)大都不過(guò)十余句，一行不過(guò)十余字。這樣的體量既適合張貼在街頭墻壁，又便于口頭記憶與傳誦（33），可以高時(shí)效、大范圍地傳遞最新抗戰(zhàn)實(shí)況、戰(zhàn)斗實(shí)感、英雄事跡等，保證抗戰(zhàn)動(dòng)員的即時(shí)性，“詩(shī)作者為達(dá)到他迅速反映現(xiàn)實(shí)的欲望，完成他的責(zé)任……采取了短小精悍的體裁，以助成自己的重任”（34）。其次，語(yǔ)言追求通俗性與口語(yǔ)化。街頭詩(shī)人引渡民間歌謠，“利用舊形式灌輸新內(nèi)容”（35），如田間的《地道》《提防》《蘆花蕩》《山里人》等詩(shī)歌作品，以民歌化的語(yǔ)言宣傳“抗戰(zhàn)動(dòng)員”的主題內(nèi)容，群眾們“愛(ài)唱愛(ài)念，就是因?yàn)檫@些調(diào)子合乎他們的身分，內(nèi)容適應(yīng)了他的經(jīng)驗(yàn)的”（36）。此外，在街頭詩(shī)中融入群眾語(yǔ)法（37），或是將街頭詩(shī)適當(dāng)?shù)嘏c方言詩(shī)結(jié)合（38），以適應(yīng)大眾的接受偏好。再者，注重節(jié)奏與韻律，調(diào)動(dòng)大眾情緒，便于朗誦傳播。街頭詩(shī)一方面借鑒民歌中的自然音韻，拉近與大眾的距離，“自然的音韻配合就容易上口，容易感動(dòng)大眾的心”（39）；另一方面，簡(jiǎn)短而堅(jiān)實(shí)的句子，能夠創(chuàng)造響亮、沉重而富有節(jié)奏的“鼓點(diǎn)”聲（40），鼓動(dòng)出大眾內(nèi)心深處的“粗獷與野生的力量”（41），爆炸出生命的熱與力（42）?？傮w而言，街頭詩(shī)藝術(shù)形式與文本內(nèi)容相輔相成，進(jìn)一步增強(qiáng)了詩(shī)歌的感染力與鼓動(dòng)性。正如劍秋曾回憶榆山的農(nóng)民群眾傳誦街頭詩(shī)時(shí)的情景，“他們看著、說(shuō)著、唱著，有的小孩三五遍就學(xué)會(huì)了，滿街哼起來(lái)”，“一兩天的功夫，他們就已經(jīng)普遍的唱起來(lái)了，在山里，在街上，在早晨，甚至在半夜里……燒著火，送著飯……到處可以聽(tīng)到農(nóng)民內(nèi)心的呼喊”（43）。

與此同時(shí)，街頭詩(shī)人們努力建立街頭詩(shī)與大眾傳播、接受的良性關(guān)系，探索出別具一格的“詩(shī)教”模式。一方面，街頭詩(shī)因時(shí)制宜地采用“廣場(chǎng)化”的傳播方式。具體包括將街頭詩(shī)張貼于戰(zhàn)地、農(nóng)村、城市的街頭墻壁，謄寫(xiě)于巖石、槍桿等特殊的戰(zhàn)時(shí)物什上，并在街頭等公共場(chǎng)合朗誦街頭詩(shī)。眾所周知，五四時(shí)期報(bào)刊媒介盛行，現(xiàn)代詩(shī)教的實(shí)踐形式主要體現(xiàn)在以新詩(shī)為闡釋對(duì)象所開(kāi)展的批評(píng)活動(dòng)之中，即詩(shī)人、讀者圍繞新詩(shī)作品通過(guò)報(bào)刊發(fā)文評(píng)論、通信交流，在新詩(shī)批評(píng)中解讀新詩(shī)、受教于新詩(shī)（44）。在戰(zhàn)爭(zhēng)背景下，詩(shī)歌作品被張貼或謄寫(xiě)于街頭墻壁、路邊巖石等具有“廣場(chǎng)”特點(diǎn)的空間媒介，這里的“廣場(chǎng)”指能夠讓大眾隨時(shí)免費(fèi)獲取信息的公共場(chǎng)地。由此，現(xiàn)代詩(shī)教對(duì)應(yīng)延伸出第二種實(shí)踐形式，即新詩(shī)書(shū)面作品“廣場(chǎng)化”，這是街頭詩(shī)的重要“詩(shī)教”模式?！皬V場(chǎng)化”傳播方式的出現(xiàn)，主要緣于戰(zhàn)時(shí)物資匱乏。以街頭墻壁為代表的傳播媒介，簡(jiǎn)捷、經(jīng)濟(jì)又便利，可以極大地延展詩(shī)歌教育的空間與范圍。從教育場(chǎng)地來(lái)說(shuō)，“不用建筑教室”，“不用設(shè)備桌凳”，“墻壁街頭就是一個(gè)頂呱呱的學(xué)習(xí)處所”；從教育傳播工具來(lái)說(shuō)，“不用印刷機(jī)件”，“不用書(shū)籍講義”，“只要有一枝筆，幾張紙就可以干起來(lái)”；從教育時(shí)間來(lái)說(shuō)，“不用按時(shí)上課”，“飯前飯后或隨便一個(gè)休息時(shí)間都可以教別人向別人學(xué)或自學(xué)的”。（45）此外，“廣場(chǎng)化”的傳播方式也在一定程度上源于太平天國(guó)時(shí)期“墻頭題言”的方法。田間曾在《街頭詩(shī)札記》中指出：“街頭詩(shī)是為了抗戰(zhàn)而發(fā)動(dòng)的，批判地采用中國(guó)民間傳統(tǒng)的形式。這類形式，過(guò)去也常見(jiàn)。例如太平軍在麻城羅文俊家墻上的題言?！保?6）除了湖北麻城，在江蘇常熟、安徽績(jī)溪、安徽祁門(mén)、浙江諸暨、浙江義烏、福建上杭等地，都有太平天國(guó)墻頭詩(shī)（47）。上杭南陽(yáng)黃金蓮家的墻頭詩(shī)，據(jù)文獻(xiàn)記載，“12 首太平天國(guó)詩(shī)書(shū)寫(xiě)在該村黃金蓮家墻壁上。黃金蓮家是一座有200 多年歷史的杉木結(jié)構(gòu)平房，曾設(shè)過(guò)太平天國(guó)的館衙。房?jī)?nèi)墻壁用竹片交叉編織，上敷稻草攪拌的黑泥，再涂堊上厚厚的石灰，墻頭詩(shī)用毛筆蘸墨題寫(xiě)在墻壁上”（48）。太平軍在1864 年11 月轉(zhuǎn)駐上杭南陽(yáng)，在此地安營(yíng)扎寨長(zhǎng)達(dá)四月之久，“這些墻頭詩(shī)就是太平軍當(dāng)時(shí)寫(xiě)下的宣傳標(biāo)語(yǔ)”（49）。在太平天國(guó)時(shí)期，太平軍作為詩(shī)歌創(chuàng)作主體在衙署或通衢墻頭題寫(xiě)大量詩(shī)作，供百姓“圍觀”，以獲得百姓的支持。這些“墻頭詩(shī)歌”在一定程度上承擔(dān)了宣傳教育的任務(wù)，也由此形成了詩(shī)歌的“墻頭”傳播方式。值得注意的是，街頭詩(shī)與蘇聯(lián)馬雅柯夫斯基的“羅斯塔之窗”“詩(shī)到廣場(chǎng)去”等理論雖有聯(lián)系，但受其影響并不大。田間曾在《我的幾首街頭詩(shī)》中明言：“‘詩(shī)到廣場(chǎng)去’，對(duì)我是有影響的，但其具體做法不清楚，我也只能體會(huì)這種精神，按照我們自己的傳統(tǒng)來(lái)做、來(lái)發(fā)展，群眾也便于接受?！保?0）

另一方面，探索從“讀詩(shī)”“感詩(shī)”到“寫(xiě)詩(shī)”的教育路徑。首先，讓大眾閱讀理解街頭詩(shī)，即“讀詩(shī)”。“讀詩(shī)”效果的好壞，主要與詩(shī)歌的文本內(nèi)容和傳播媒介有關(guān)。街頭詩(shī)人會(huì)結(jié)合大眾的智識(shí)水平，以“內(nèi)容須避免俗濫與玄奧”“主旨須民族化”“語(yǔ)言文字須簡(jiǎn)潔”（51）為基本原則，有意識(shí)地創(chuàng)作出能夠被大眾理解的詩(shī)歌作品；同時(shí)輔以街頭張貼、朗誦等方式傳播街頭詩(shī)，為大眾閱讀街頭詩(shī)提供物質(zhì)條件。其次，讓大眾在閱讀街頭詩(shī)后產(chǎn)生情感認(rèn)同、實(shí)現(xiàn)情感共鳴，即“感詩(shī)”?！案性?shī)”的程度與詩(shī)歌的文本內(nèi)容與藝術(shù)形式有關(guān)。街頭詩(shī)人會(huì)在創(chuàng)作前夕“實(shí)地體驗(yàn)民眾的疾苦愿望”與“了解各種人的特性與生活環(huán)境”（52），讓街頭詩(shī)注入民眾情緒，同時(shí)加強(qiáng)詩(shī)歌的節(jié)奏與韻律，從“聲”的維度拉近與大眾的距離，使得大眾對(duì)于“戰(zhàn)爭(zhēng)的苦難”“抗戰(zhàn)的激烈”更為感同身受。最后，在依次實(shí)現(xiàn)“讀詩(shī)”與“感詩(shī)”的基礎(chǔ)上，激發(fā)大眾的創(chuàng)作興趣，引導(dǎo)大眾參與“寫(xiě)詩(shī)”?！皩?xiě)詩(shī)”的實(shí)現(xiàn)與否，主要取決于兩個(gè)條件——?jiǎng)?chuàng)作動(dòng)機(jī)與創(chuàng)作方式。在創(chuàng)作動(dòng)機(jī)方面，街頭詩(shī)人不斷豐富街頭詩(shī)的藝術(shù)形式，將其打造成引發(fā)大眾創(chuàng)作興趣的教育材料。如在詩(shī)中融入民歌調(diào)子，以“切合于群眾的舊經(jīng)驗(yàn)”，使群眾“感到學(xué)習(xí)的興趣”（53）；又譬如“將詩(shī)歌譜成流行歌曲”，激發(fā)群眾的創(chuàng)作力（54），等等。此外，鼓勵(lì)大眾“作詩(shī)言志”，將個(gè)人的所見(jiàn)所聞所感通過(guò)寫(xiě)詩(shī)的方式予以表達(dá)。以1943 年發(fā)表于《戰(zhàn)教月刊》的一首《四四兒童節(jié)街頭詩(shī)》為例，它是一首典型的自述類街頭詩(shī)。作者王民杰作為一名省立第四小學(xué)的高級(jí)學(xué)生，為抒發(fā)復(fù)興民族、抗戰(zhàn)救國(guó)的激情與斗志，創(chuàng)作出“我是中國(guó)的兒童，/民族復(fù)興的責(zé)任，放在我們?nèi)怼?為了勝利的明天，/我們要同德同心。/不怕如瘋似狂的敵寇，/那管世界萬(wàn)變的風(fēng)云。/團(tuán)結(jié)一致，挽救祖國(guó)。/才配稱為中華的小英雄?！保?5）這樣的詩(shī)句。在創(chuàng)作方式上，群眾既可用文字創(chuàng)作，也可口述。街頭詩(shī)人會(huì)針對(duì)性地幫助文字能力有限的群眾，采用“他們念一句我們寫(xiě)一句，再把寫(xiě)好的歌，教給他們念”（56）的方式配合群眾“寫(xiě)詩(shī)”。從“讀詩(shī)”到“感詩(shī)”再到“寫(xiě)詩(shī)”的教育思路，既內(nèi)化了“吟詩(shī)”“解詩(shī)”等傳統(tǒng)詩(shī)教方式，又切合現(xiàn)代新詩(shī)的傳播接受規(guī)律，通過(guò)遞進(jìn)式教育使詩(shī)歌深入人心。值得一提的是，大眾在這樣的“詩(shī)教”模式中，從接受詩(shī)歌教育的客體逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閰⑴c創(chuàng)作的主體，既通過(guò)閱讀、感受街頭詩(shī)受到抗戰(zhàn)教育，又通過(guò)參與街頭詩(shī)創(chuàng)作而再次受教或是普及他人。隨著身份的轉(zhuǎn)化，大眾會(huì)充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性以詮釋抗戰(zhàn)主題，在思考與創(chuàng)作的過(guò)程中，將抗戰(zhàn)精神內(nèi)化于心。與此同時(shí)，一批又一批的大眾讀者轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)作者，進(jìn)而影響更多的讀者，讓街頭詩(shī)的創(chuàng)作隊(duì)伍在短期內(nèi)不斷擴(kuò)大，抗戰(zhàn)宣傳教育效果進(jìn)一步增強(qiáng)。

三、街頭詩(shī)的詩(shī)學(xué)價(jià)值與反思

街頭詩(shī)作為20 世紀(jì)三四十年代“以詩(shī)育人”的詩(shī)歌現(xiàn)象，體現(xiàn)了詩(shī)教傳統(tǒng)在現(xiàn)代時(shí)期的傳承與轉(zhuǎn)化。五四以后，“詩(shī)教”作為儒教傳統(tǒng)在意識(shí)形態(tài)和話語(yǔ)體系中隱身（57）?？箲?zhàn)爆發(fā)，潛藏于現(xiàn)代詩(shī)人血脈深處的“政治倫理文化、入世治世的政治情懷”被點(diǎn)燃，具化為強(qiáng)烈的抗戰(zhàn)救國(guó)精神?，F(xiàn)代詩(shī)人有意識(shí)地在新詩(shī)領(lǐng)域策劃出一種新的詩(shī)教文本——街頭詩(shī)，實(shí)現(xiàn)抗戰(zhàn)宣傳由“禮教”向“詩(shī)教”方式的轉(zhuǎn)變，推動(dòng)大眾對(duì)于抗戰(zhàn)從“知”到“行”的實(shí)踐（58）。街頭詩(shī)人既注重“興觀群怨”的傳統(tǒng)詩(shī)教原則，又汲取“墻頭”題詩(shī)的傳播方法與“吟詩(shī)”“解詩(shī)”的傳統(tǒng)詩(shī)教方式，為抗戰(zhàn)宣傳教育事業(yè)服務(wù)。積極思考“詩(shī)教”模式與“抗戰(zhàn)動(dòng)員”訴求的對(duì)接，探索街頭詩(shī)與大眾的傳播、接受關(guān)系，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化出“廣場(chǎng)化”的傳播形式與從“讀詩(shī)”“感詩(shī)”到“寫(xiě)詩(shī)”的閱讀接受路徑。

與此同時(shí)，街頭詩(shī)人從詩(shī)教維度思考詩(shī)歌體裁、語(yǔ)言、聲音三大方面的問(wèn)題，對(duì)于新詩(shī)藝術(shù)形式進(jìn)行探索，具有一定的詩(shī)學(xué)價(jià)值。一方面，短小精悍的體裁使得街頭詩(shī)成為詩(shī)壇的一股“粗獷與野生的力量”（59），既不同于1930 年代初期詩(shī)壇流行的現(xiàn)代派與象征派的詩(shī)歌，也區(qū)別于五四時(shí)期含蓄雋永的小詩(shī)。另一方面，在工農(nóng)兵群眾轉(zhuǎn)變?yōu)樵?shī)教的主要對(duì)象的契機(jī)下，融入方言、謠諺的詩(shī)歌語(yǔ)言，開(kāi)拓了通俗化、民族化的詩(shī)風(fēng)，新詩(shī)在一定程度上脫離了頹廢主義與神秘主義色彩。最重要的是，民歌資源被再度重視，自然的音律與頓挫的節(jié)奏成為詩(shī)歌的重要部分。在中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌中，一直是“詩(shī)”“歌”互融。五四時(shí)期，“歌”在新詩(shī)中被逐漸弱化，音樂(lè)的缺失影響了詩(shī)歌與民眾的結(jié)合。在抗戰(zhàn)動(dòng)員的時(shí)代背景下，街頭詩(shī)人重新反思“歌”在新詩(shī)發(fā)展中的重要性。以“歌”入“詩(shī)”，在新詩(shī)藝術(shù)發(fā)展與新詩(shī)大眾化層面具有重要價(jià)值。

值得注意的是，抗戰(zhàn)宣傳教育的時(shí)代需求，雖為街頭詩(shī)提供了機(jī)遇，但也在某種意義上弱化了其發(fā)展。換言之，提倡街頭詩(shī)的現(xiàn)代詩(shī)人雖觸及到許多重要詩(shī)學(xué)問(wèn)題，但并未將理論探討與創(chuàng)作實(shí)踐引向深入。

在新詩(shī)理論探討方面，關(guān)涉街頭詩(shī)的理論文章總量較少，理論探討的熱度不夠、深度不足。在街頭詩(shī)誕生的前期，談?wù)摻诸^詩(shī)的文章主要有《街頭詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)宣言》《關(guān)于街頭詩(shī)運(yùn)動(dòng)》《關(guān)于街頭詩(shī)》《大眾化與方言街頭詩(shī)歌》（60），寥寥可數(shù)。對(duì)于這一現(xiàn)象，田間在1939 年發(fā)表的《現(xiàn)在的街頭詩(shī)運(yùn)動(dòng)》中表明：“現(xiàn)在街頭詩(shī)的理論與批評(píng)非常缺乏?！保?1）而后，理論文章的數(shù)量略有提升，田間、艾青、朱自清、林山、學(xué)鷹、高詠、陸維特、錢(qián)毅等人都分別談?wù)撨^(guò)街頭詩(shī)的問(wèn)題（62）。其中，1941 年詩(shī)壇爆發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于街頭詩(shī)的論爭(zhēng)。令人遺憾的是，盡管田間、艾青、朱自清等人曾撰文支持街頭詩(shī)，但并未就提出的詩(shī)學(xué)問(wèn)題深入研究下去。而唯一的一次規(guī)模性論爭(zhēng)，參與者也局限于沈任重、葉金、洛汀等在新詩(shī)領(lǐng)域影響力較小的詩(shī)歌工作者。由此，街頭詩(shī)的理論探討力度在詩(shī)壇僅泛起幾層漣漪，未能形成較大規(guī)模的浪潮。

此外，街頭詩(shī)的理論探討始終局限于“抗戰(zhàn)宣傳教育”的表層，理論家并未從純粹的詩(shī)學(xué)層面對(duì)街頭詩(shī)的內(nèi)容與形式進(jìn)行深入探索與建構(gòu)。五四以來(lái)，現(xiàn)代詩(shī)人一直在探索如何創(chuàng)作新詩(shī)、如何發(fā)展新詩(shī)相關(guān)的理論問(wèn)題。新詩(shī)史上一次又一次重要的理論思潮，其核心都離不開(kāi)新詩(shī)本身的建設(shè)與發(fā)展。就街頭詩(shī)而言，1939 年以前，街頭詩(shī)人與理論工作者主要聚焦于街頭詩(shī)運(yùn)動(dòng)的外圍情況，如發(fā)生的背景與動(dòng)因、必要性與重要性、短期內(nèi)的宣傳成效等。1939 年以后，街頭詩(shī)人與理論工作者將目光投射至街頭詩(shī)內(nèi)部，但始終以“抗戰(zhàn)宣傳教育”為第一要?jiǎng)?wù)，思考街頭詩(shī)的創(chuàng)作問(wèn)題。艾青在《開(kāi)展街頭詩(shī)運(yùn)動(dòng)——為〈街頭詩(shī)〉創(chuàng)刊而寫(xiě)》一文中明確表示詩(shī)必須成為“大眾的精神教育工具”“宣傳與鼓動(dòng)的武器”，詩(shī)歌內(nèi)容的創(chuàng)作應(yīng)以“大眾的話”“大眾關(guān)注的事情”為核心。（63）朱自清同樣以“朗誦詩(shī)歌是群眾的詩(shī)”“宣傳是朗誦詩(shī)的任務(wù)”為基本觀念，談?wù)撛?shī)歌“朗誦”這一問(wèn)題。（64）此外，1941 年《前線日?qǐng)?bào)·戰(zhàn)地》集中刊登的十余篇街頭詩(shī)文論，主要論爭(zhēng)的也是“街頭詩(shī)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)”“是否只有貼到街頭的詩(shī)才算街頭詩(shī)”等與抗戰(zhàn)宣傳教育息息相關(guān)的問(wèn)題。（65）可以說(shuō)，街頭詩(shī)的理論探討并未深入觸及到新詩(shī)藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)部，因此也無(wú)法連接起自五四以來(lái)新詩(shī)理論發(fā)展的主流脈絡(luò)。

在新詩(shī)創(chuàng)作實(shí)踐方面。街頭詩(shī)有兩股創(chuàng)作主力，一是期望通過(guò)詩(shī)歌實(shí)現(xiàn)抗戰(zhàn)宣傳的現(xiàn)代詩(shī)人與詩(shī)歌工作者，如田間、艾青、柯仲平、林山等；二是“現(xiàn)學(xué)現(xiàn)用”的工農(nóng)兵群眾。其中，具有專業(yè)涵養(yǎng)的精英詩(shī)人比重較少。放眼詩(shī)壇，具有影響力的詩(shī)人大都未參與街頭詩(shī)的創(chuàng)作，如郭沫若、戴望舒等。這在一定程度上也影響并決定了街頭詩(shī)的質(zhì)量。

就街頭詩(shī)的文本內(nèi)容、藝術(shù)特征與傳播形式而言，在實(shí)際創(chuàng)作過(guò)程中都存在著一些問(wèn)題。如內(nèi)容方面存在文質(zhì)分離的問(wèn)題。最典型的情況是“標(biāo)語(yǔ)、口號(hào)的翻新”，即部分街頭詩(shī)人試圖通過(guò)“把標(biāo)語(yǔ)的內(nèi)容加以充實(shí)，把它的情緒更表現(xiàn)得豐富”的方式，創(chuàng)作出“代表或抓住大眾情緒的街頭詩(shī)歌”（66）。這樣的創(chuàng)作方式，在響應(yīng)緊急動(dòng)員的政治口號(hào)的同時(shí)，滋生出“非詩(shī)性”的弊端，即詩(shī)歌藝術(shù)性的流失，街頭詩(shī)“已完全失去了形象的美、失掉了詩(shī)的文學(xué)的最洗煉底形象的語(yǔ)言的特殊性了。那完全是標(biāo)語(yǔ)的分行寫(xiě)，一個(gè)字一行或兩個(gè)字一行，是到詩(shī)底末路了”（67）。田間也認(rèn)為這一創(chuàng)作方式極大地破壞了詩(shī)歌藝術(shù)的發(fā)展，“有的簡(jiǎn)直把他的標(biāo)語(yǔ)或口號(hào)排列起來(lái)了，或者把散文分行分段寫(xiě)出了，空洞得很，單調(diào)得很，沒(méi)有感情，沒(méi)有力量，于是哪里還有生命呢？”（68）遺憾的是，現(xiàn)代詩(shī)人雖在街頭詩(shī)發(fā)展后期意識(shí)到這一問(wèn)題，并試圖調(diào)整，但卻未能從根本上加以解決。

同樣，街頭詩(shī)藝術(shù)形式的探索也受限于“抗戰(zhàn)宣傳教育”。即街頭詩(shī)人在詩(shī)歌的體裁、語(yǔ)言、聲音方面所作出的嘗試，源于“宣傳教育”的目的，卻未能超越“教育”的價(jià)值與意義。如田間創(chuàng)作的《兒童節(jié)》《這一代》《那些工人》等詩(shī)歌作品，都是為了“朗誦”而朗誦，《兒童節(jié)》是“為兒童節(jié)大會(huì)的朗誦而作”（69），《這一代》是“預(yù)備朗誦給中國(guó)農(nóng)民聽(tīng)”（70），《那些工人》是“為祝福山西工人而作，并預(yù)備在工人面前朗誦”（71）。街頭詩(shī)人是從詩(shī)歌作品需張貼于街頭墻壁、需朗誦于街頭的現(xiàn)實(shí)意義層面，倡導(dǎo)詩(shī)歌在詩(shī)體、語(yǔ)言、聲音方面的發(fā)展與變革，并未突破實(shí)用主義的思維圈，未將街頭詩(shī)的藝術(shù)形式問(wèn)題引向更為純粹的詩(shī)歌創(chuàng)作維度，未能對(duì)接自五四以來(lái)從郭沫若到聞一多，再到戴望舒，這樣一條詩(shī)歌藝術(shù)探索與創(chuàng)作實(shí)踐的脈絡(luò)。這樣的街頭詩(shī)，一定程度上“只是宣傳的工具，而不是本身完整的藝術(shù)品”（72）。

此外，“廣場(chǎng)化”的傳播方式未能經(jīng)受實(shí)踐的有效檢驗(yàn)。葉金曾指出號(hào)稱“街頭詩(shī)”的詩(shī)歌作品并未被悉數(shù)貼置街頭，“‘街頭詩(shī)’我們除了聽(tīng)到田間的報(bào)告說(shuō)真的貼出外，像林山，胡危舟他們這些街頭詩(shī)，真貼出街上來(lái)了嗎——不！是登在、印在堂皇的《中國(guó)詩(shī)壇》之類的刊物上?。　保?3）“問(wèn)題不是林山、胡危舟兩個(gè)人的詩(shī)沒(méi)有貼出去，而是整個(gè)的街頭詩(shī)根本沒(méi)有走上‘街頭’”（74）。事實(shí)上，街頭詩(shī)人提倡的“廣場(chǎng)化”傳播方式一直存在爭(zhēng)議，其中，“是否只有貼到街頭的詩(shī)才算街頭詩(shī)”這一論題曾引發(fā)激烈的討論。在葉金對(duì)于街頭詩(shī)的傳播方式提出質(zhì)疑后，洛汀回應(yīng)道：“只有貼到街上去的詩(shī)才能算是街頭詩(shī)，這見(jiàn)解未免過(guò)于偏狹”，進(jìn)而指出“街頭詩(shī)是可以貼到街上去的，是為了貼出去而寫(xiě)的”，同時(shí)也可以依托印刷散發(fā)、期刊發(fā)表、詩(shī)集出版等形式進(jìn)行傳播（75）。在反復(fù)的論爭(zhēng)中，街頭詩(shī)的傳播路徑不斷豐富，新詩(shī)作品開(kāi)始向書(shū)面化回歸，街頭詩(shī)人試圖建構(gòu)的“廣場(chǎng)化”傳播方式被逐漸消解。以街頭墻壁為代表的傳播媒介，既是街頭詩(shī)區(qū)別于其他詩(shī)歌的重要特質(zhì)，也是街頭詩(shī)概念生成的重要緣由。當(dāng)街頭詩(shī)不再主要依靠“街頭”等傳播媒介，“街頭詩(shī)”這一命名顯得“名不符實(shí)”。如葉金所言“街頭詩(shī)如果又不貼，又不散發(fā)，只是登在文藝刊物上，只是擺在書(shū)柜上……那么，哪一種形式的詩(shī)又不可叫‘街頭詩(shī)’或是再立些什么名目呢？”（76）由此看來(lái)，街頭詩(shī)的發(fā)展方向逐漸背離了詩(shī)人們“為了將詩(shī)歌作品貼到街頭而創(chuàng)作街頭詩(shī)”的最初愿景，難以長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

街頭詩(shī)人從“抗戰(zhàn)宣傳教育”的詩(shī)教視野創(chuàng)作街頭詩(shī)，既對(duì)詩(shī)教傳統(tǒng)進(jìn)行了選擇性傳承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，又探索出了一些具有時(shí)代特色的新詩(shī)藝術(shù)形式，讓街頭詩(shī)擁有了躋身詩(shī)歌史的歷史價(jià)值。值得反思的是，街頭詩(shī)人雖關(guān)注到諸多重要的新詩(shī)發(fā)展問(wèn)題，但卻淺嘗輒止，未能將問(wèn)題探索引向深入。

注釋：

（1） 至偉：《街頭詩(shī)鈔》，《益世報(bào)》1933 年10 月16 日。

（2）《詩(shī)之展覽會(huì)》，《現(xiàn)代》1933 年第5 期。

（3） 陳紹偉編：《詩(shī)歌辭典》，花城出版社1986 年版，第50 頁(yè)。

（4） 周進(jìn)祥：《街頭詩(shī)在晉察冀》，《新文學(xué)史料》1983年第1 期。

（5） 李潔非、楊劼：《延安的形式變革》，《理論與創(chuàng)作》2004 年第2 期。

（6） 張倩、龐慧敏：《作為媒介的街頭詩(shī)：晉察冀抗日根據(jù)地文學(xué)傳播的情感動(dòng)員》，《編輯之友》2021 年第5 期。

（7） 甄崇德：《西北戰(zhàn)地服務(wù)團(tuán)的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)》，《新文學(xué)史料》1989 年第1 期。

（8） 季臻：《論抗戰(zhàn)時(shí)期的街頭詩(shī)和朗誦詩(shī)運(yùn)動(dòng)》，《理論學(xué)刊》2006 年第9 期。

（9） 楊四平：《論四十年代現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)論》，《文學(xué)評(píng)論》2008 年第4 期。

（10） 田間：《田間自述（三）》，《新文學(xué)史料》1984 年第4 期。

（11）（44）（57） 方長(zhǎng)安：《中國(guó)詩(shī)教傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化及其當(dāng)代傳承》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2019 年第6 期。

（12）（35）（36）（45）（53）（56） 天刑：《街頭詩(shī)歌之研究》，劉增杰、趙明等編：《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期延安及各抗日民主根據(jù)地文學(xué)運(yùn)動(dòng)資料（下）》，山西人民出版社1983 年版，第130、132、130、130、130、132 頁(yè)。

（13） 朱熹：《四書(shū)集注》，岳麓書(shū)社1985年版，第214—215頁(yè)。

（14）（21） 王齊洲：《“興、觀、群、怨”新解》，《文藝?yán)碚撗芯俊?016 年第6 期。

（15） 辛予：《“街頭詩(shī)”運(yùn)動(dòng)在晉西北》，《民族革命》1938 年第7 期。

（16） 林山：《街頭詩(shī)四首：〈送出征戰(zhàn)士〉》，《中國(guó)詩(shī)壇》1940 年第5 期。

（17）（18）（23）（29） 田間：《詩(shī)集之二：〈多一些〉》，《七月》1940 年第6 集第1、2 期。

（19） 田間：《哨兵呵》，《給戰(zhàn)斗者》，人民文學(xué)出版社1954 年版，第38 頁(yè)。

（20） 田間：《提高警惕》，《給戰(zhàn)斗者》，人民文學(xué)出版社1954 年版，第42 頁(yè)。

（22） 彭燕郊：《春耕》，《新道理》1942 年第39 期。

（24） 江風(fēng)：《給太太們》，《戰(zhàn)時(shí)政治》1941 年第3 期。

（25） 亞蘇：《抗議》，《戰(zhàn)地動(dòng)員半月刊》1938 年第1 期。

（26） 林山：《街頭詩(shī)四首：〈給難民〉》，《中國(guó)詩(shī)壇》1940 年第5 期。

（27） 若筠：《競(jìng)選街頭詩(shī)》，《青年知識(shí)》1947 年第12 期。

（28） 林山：《街頭詩(shī)四首：〈敬禮〉》，《中國(guó)詩(shī)壇》1940年第5 期。

（30） 姚遠(yuǎn)：《街頭詩(shī)四首（一）》，《新道理》1940 年第14 期 。

（31） 蔡挺生：《漫談“詩(shī)教”》，《公余生活》1940 年第6期 。

（32） 駱?lè)剑骸段覀兿蚰銈兌Y敬——給過(guò)路的戰(zhàn)士們》，《新中華報(bào)》1938 年8 月10 日。

（33）（46） 田間：《街頭詩(shī)札記》，《文藝研究》1980年第6期。

（34） 劉黑：《“街頭詩(shī)”問(wèn)題試論》，《前線日?qǐng)?bào)·戰(zhàn)地》1941 年5 月13 日。

（37） 錢(qián)毅：《鹽阜區(qū)的墻頭詩(shī)運(yùn)動(dòng)》，《江淮文化》1946年創(chuàng)刊號(hào)。

（38）（39） 學(xué)鷹：《街頭詩(shī)的特質(zhì)》，《青年文藝》1941 年第2 期。

（40）（42） 聞一多：《時(shí)代的鼓手——讀田間的詩(shī)》，《聞一多全集》第2 卷，湖北人民出版社1993 年版，第199、201頁(yè)。

（41）（59）（63） 艾青：《開(kāi)展街頭詩(shī)運(yùn)動(dòng)——為〈街頭詩(shī)〉創(chuàng)刊而寫(xiě)》，《解放日?qǐng)?bào)》1942 年9 月27 日。

（43） 劍秋：《數(shù)板、歌謠、小調(diào)和墻頭詩(shī)》，胡采編：《中國(guó)解放區(qū)文學(xué)書(shū)系文學(xué)運(yùn)動(dòng)·理論編（一）》，重慶出版社1992 年版，第508—509 頁(yè)。

（47） 郭存孝：《福建上杭縣南陽(yáng)公社太平天國(guó)題壁組詩(shī)考釋》，《太平天國(guó)史論筆記》， 線裝書(shū)局2011 年版，第151頁(yè)。

（48）（49） 上杭縣地方志編纂委員會(huì)編：《發(fā)現(xiàn)12首太平天國(guó)墻頭詩(shī)》，《上杭縣年鑒（2004）》，福建省新聞出版局（批準(zhǔn)機(jī)關(guān)）2004 年版，第266、266 頁(yè)。

（50） 田間：《我的幾首街頭詩(shī)》，《作家談創(chuàng)作》編輯組編：《作家談創(chuàng)作》（下冊(cè)），花城出版社1985 版，第766頁(yè)。

（51）（52）（54）（66） 《提倡一個(gè)新的宣傳武器——街頭詩(shī)》，太原綏靖公署政治部、第二戰(zhàn)區(qū)司令部政治部編：《政治工作》1939 年第6 期。

（55） 王民杰：《四四兒童節(jié)街頭詩(shī)》，《戰(zhàn)教月刊》1943年第4 期。

（31） 蔡挺生在《漫談“詩(shī)教”》一文中指出，標(biāo)語(yǔ)口號(hào)等多是“站在禮教的方面宣傳”，對(duì)于國(guó)民來(lái)說(shuō)，明白事理與相信事理是不同的兩個(gè)層面，“從‘知’到‘行’，還得經(jīng)過(guò)‘信’這一步，而‘詩(shī)教’正是叫人不得不信，這見(jiàn)得‘詩(shī)教’的作用”。參見(jiàn)蔡挺生：《漫談“詩(shī)教”》，《公余生活》1940 年第6 期。

（60） 具體文論參見(jiàn)：邊區(qū)文協(xié)戰(zhàn)歌社、西北戰(zhàn)地服務(wù)團(tuán)戰(zhàn)地社：《街頭詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)宣言》，《新中華報(bào)》1938 年8月10 日；林山：《關(guān)于街頭詩(shī)運(yùn)動(dòng)》，《新中華報(bào)》1938 年8 月15 日；史塔：《關(guān)于街頭詩(shī)》，《抗敵報(bào)》1938 年10 月26 日；可非：《大眾化與方言街頭詩(shī)歌》，《中國(guó)詩(shī)壇》1937年第5 期。

（61）（68） 田間：《現(xiàn)在的街頭詩(shī)運(yùn)動(dòng)》，張學(xué)新、劉宗武編：《晉察冀文學(xué)史料》，天津社會(huì)科學(xué)院出版社1989 年版，第357、357 頁(yè)。

（62） 具體文論參見(jiàn)：田間：《怎樣寫(xiě)街頭詩(shī)》，《晉察冀日?qǐng)?bào)》1941 年5 月14 日；艾青：《開(kāi)展街頭詩(shī)運(yùn)動(dòng)——為〈街頭詩(shī)〉創(chuàng)刊而寫(xiě)》，《解放日?qǐng)?bào)》1942 年9 月27 日；朱自清：《論朗誦詩(shī)》，《觀察》1947 年第1 期；林山：《由“抗敵街頭詩(shī)畫(huà)展覽會(huì)”說(shuō)起》，《中國(guó)詩(shī)壇》1940 年第6 期；學(xué)鷹：《街頭詩(shī)的特質(zhì)》，《青年文藝》1941 年第2 期；高詠：《論街頭詩(shī)歌》，《中國(guó)詩(shī)壇》1940 年第5 期；陸維特：《蘇北墻頭詩(shī)運(yùn)的回顧和前膽》，《江淮文化》1946 年創(chuàng)刊號(hào)；錢(qián)毅：《鹽阜區(qū)的墻頭詩(shī)運(yùn)動(dòng)》，《江淮文化》1946 年創(chuàng)刊號(hào)；宋白：《從街頭詩(shī)說(shuō)起》，《學(xué)生生活》1940 年第7期。

（64）（72） 朱自清：《論朗誦詩(shī)》，《觀察》1947 年第1 期。

（65） 具體文論參見(jiàn)：黎焚薰：《談街頭詩(shī)及其他——由“中國(guó)詩(shī)壇”種種想起》，《前線日?qǐng)?bào)·戰(zhàn)地》1941 年3 月15 日；沈任重：《論“街頭詩(shī)”及其他——并給黎焚薰先生》，《前線日?qǐng)?bào)·戰(zhàn)地》1941 年3 月20 日；葉金：《關(guān)于“街頭詩(shī)”》，《前線日?qǐng)?bào)·戰(zhàn)地》1941 年4 月1 日；沈任重：《再談“街頭詩(shī)”》，《前線日?qǐng)?bào)·戰(zhàn)地》1941 年4 月8 日；周丁：《我談“街頭詩(shī)”》，《前線日?qǐng)?bào)·戰(zhàn)地》1941 年4 月11 日；洛?。骸督诸^詩(shī)種種》，《前線日?qǐng)?bào)·戰(zhàn)地》1941 年4 月12日；葉金：《再論“街頭詩(shī)”——答沈任重先生》，《前線日?qǐng)?bào)·戰(zhàn)地》1941 年4 月24 日；葉金：《四談“街頭詩(shī)”——答洛汀先生》，《前線日?qǐng)?bào)·戰(zhàn)地》1941 年5 月2 日；洛?。骸督诸^詩(shī)正論》，《前線日?qǐng)?bào)·戰(zhàn)地》1941 年5 月8 日；劉黑：《“街頭詩(shī)”問(wèn)題試論》，《前線日?qǐng)?bào)·戰(zhàn)地》1941 年5 月13日；周丁：《“常識(shí)的理解”——關(guān)于街頭詩(shī)的論爭(zhēng)》，《前線日?qǐng)?bào)·戰(zhàn)地》1941 年5 月16 日；不周：《街頭詩(shī)小論》，《前線日?qǐng)?bào)·戰(zhàn)地》1941 年5 月28 日，等等。

（67）（74）（76） 葉金：《四談“街頭詩(shī)”——答洛汀先生》，《前線日?qǐng)?bào)·戰(zhàn)地》1941 年5 月2 日。

（69） 田間：《兒童節(jié)》，《七月》1938 年第1 期。

（70） 田間：《這一代》，《全民抗戰(zhàn)》1939 年第50 號(hào)。

（71） 田間：《那些工人》，《詩(shī)創(chuàng)作》1941 年第3、4 期。

（73） 葉金：《關(guān)于“街頭詩(shī)”》，《前線日?qǐng)?bào)·戰(zhàn)地》1941年4 月1 日。

（75） 洛?。骸督诸^詩(shī)種種》，《前線日?qǐng)?bào)·戰(zhàn)地》1941 年4 月12 日。