胡玉鴻

法學(xué)研究的理論成果，最主要的就是通過論文這一載體而得以呈現(xiàn)，從這個(gè)意義上來說，“何謂論文？”就是一個(gè)極為重要的基礎(chǔ)問題，尤其是對(duì)剛涉足研究領(lǐng)域的青年學(xué)者和研究生來說更是如此。然而，在法學(xué)研究中，對(duì)法學(xué)論文本身的研究卻缺乏應(yīng)有的關(guān)注，從而使得這一本該普及的知識(shí)隱而不彰。什么是法學(xué)論文，其內(nèi)涵究竟如何，有哪些基本類型，這都是需要在學(xué)理上加以認(rèn)真界定的，否則，論文寫作就欠缺基本的規(guī)范。不僅如此，法學(xué)論文有哪些核心要素，是什么使得一篇論文結(jié)構(gòu)完整、邏輯清晰而又讓人接受？這又涉及到法學(xué)論文的要素探討。同時(shí)，在具備了一篇論文通常應(yīng)有的要素外，一篇好的法學(xué)研究論文有哪些基本品性？這既是研究者應(yīng)當(dāng)追求的學(xué)術(shù)目標(biāo)，也是評(píng)價(jià)者據(jù)以判斷論文優(yōu)劣的基準(zhǔn)。論文不僅要有內(nèi)容，還得具備必備的體例。固然，“法無定法”，任何研究者都可以本著自己的靈感、興趣及在學(xué)習(xí)、研究過程中積累的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)來進(jìn)行學(xué)術(shù)問題的研究，以及將研究的成果書寫成文，然而，雖然學(xué)術(shù)研究很多時(shí)候是種主觀性極強(qiáng)的腦力勞動(dòng)，但不能否認(rèn)，個(gè)人性、個(gè)體性更多表現(xiàn)在研究的風(fēng)格、內(nèi)容上，對(duì)于如何把道理說得明白、怎樣使論證令人信服，特別是相關(guān)的結(jié)論能夠?yàn)槿怂澩?，這又不能不遵循學(xué)界固有的研究規(guī)則。否則自說自話只能導(dǎo)致人言人殊，研究上無法進(jìn)行交流、對(duì)話、爭(zhēng)鳴以及合作。源于這些考慮，本文就“法學(xué)論文”本身進(jìn)行一些粗淺的探討，既為初學(xué)者講解法學(xué)論文寫作的基本要領(lǐng)，也為法學(xué)論文的規(guī)范化提出些不成熟的建議。同樣重要的是，在當(dāng)代中國(guó)強(qiáng)調(diào)建構(gòu)自主法學(xué)知識(shí)體系的今天，如何用符合中國(guó)人思維習(xí)慣、書寫傳統(tǒng)的方式撰寫法學(xué)論文，同樣也是一個(gè)不容忽視的課題，作者也想為此拋磚引玉，就教于名流方家。

一、法學(xué)論文的內(nèi)涵與分類

論文，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中的解釋是“討論或研究某種問題的文章”。（1）學(xué)者更為具體的解釋是：“論”，指分析和說明事理；“文”，指文章，即組成篇章的書面語(yǔ)言，因此來說，“論文，一般指討論或研究某種問題的文章，是一種以議論和說理為主要表達(dá)方法的文體”。（2）可見，論文不同于報(bào)刊評(píng)論和宣傳性文章。評(píng)論是對(duì)客觀社會(huì)生活和現(xiàn)象作政治的、政策的、思想的、精神的、社會(huì)的、道德規(guī)范等方面的一般評(píng)述，具有通俗性、時(shí)效性、導(dǎo)向性、一事一議、篇幅短小等特點(diǎn)。報(bào)刊上的宣傳性文章，雖然也有觀點(diǎn)、有理論，但它不需要過于繁復(fù)的論證，也不需要像論文那樣添加注釋，因而與學(xué)術(shù)論文有一定的差異。德國(guó)聯(lián)邦憲法法院曾經(jīng)把“學(xué)術(shù)”定義為：“基于學(xué)術(shù)上之研究方法，進(jìn)行發(fā)現(xiàn)、闡釋、傳布知識(shí)的活動(dòng)過程，一種認(rèn)知及探求真理的過程”。（3）這表明學(xué)術(shù)研究不同于一般的知識(shí)學(xué)習(xí)和思想宣傳。至于學(xué)術(shù)論文，按照學(xué)界的理解，“學(xué)術(shù)論文也稱學(xué)術(shù)理論文章，它是指在自然科學(xué)或社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)用來進(jìn)行科學(xué)研究，描述和總結(jié)科學(xué)研究成果的論文?！畬W(xué)術(shù)’是指有專門的、系統(tǒng)的學(xué)問和方術(shù)，‘理論’是指科學(xué)的論點(diǎn)、論據(jù)及論證的體系?！推涔δ芏?，它既是探討科學(xué)問題、進(jìn)行科學(xué)研究的一種手段，又是通過科學(xué)研究成果，進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的一種工具”，依此而論，法學(xué)專業(yè)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)論文，也就是“對(duì)法學(xué)專業(yè)領(lǐng)域中某個(gè)或某幾個(gè)學(xué)術(shù)理論問題進(jìn)行專門的系統(tǒng)的科學(xué)研究，并且表述這些研究成果的論文”。（4）對(duì)于法學(xué)研究來說，學(xué)術(shù)論文是極為重要的載體：沒有成果的發(fā)表，社會(huì)難以知曉法學(xué)研究的廣度與深度；沒有成果的公開，法學(xué)界難以形成共鳴和爭(zhēng)論；沒有專家的解讀，人們難以懂得某部法律或某個(gè)法條的意蘊(yùn)；沒有制度的回應(yīng)，自然也難以對(duì)制度是否合理、正當(dāng)提出質(zhì)疑并由此加以修正、規(guī)范。這正如學(xué)者所言，在實(shí)踐層面：“學(xué)術(shù)工作有著更多的意義，即質(zhì)疑那些通常是不加思考的、同時(shí)也常常是沒有足夠可信度的主流觀點(diǎn)，這同時(shí)也促進(jìn)了目前法律的新發(fā)展。法律因而是一門非常令人激動(dòng)的學(xué)科，因?yàn)榇鸢竿皇情喿x法條就能發(fā)現(xiàn)的。”（5）只有對(duì)可能的法律沖突加以思考，才可能為法律體系的完善與法制的統(tǒng)一貢獻(xiàn)學(xué)術(shù)智慧，也才能夠更好地預(yù)測(cè)法律未來的發(fā)展方向。

法學(xué)論文又可以根據(jù)其不同的性質(zhì)、對(duì)象、目的等方面來進(jìn)行不同的分類，主要包括：一是從論文的性質(zhì)而言，可以分為建構(gòu)性研究論文與詮釋性研究論文。前者是研究者重在闡明自己的觀點(diǎn)，提出自己的主張；后者則是對(duì)學(xué)說和制度的解讀、理解、分析，例如有關(guān)馬克思主義經(jīng)典作家的法律學(xué)說的研究，鄧小平、習(xí)近平法治思想的研究以及有關(guān)柏拉圖、亞里士多德、洛克、孟德斯鳩、康德、哈特等法律思想的解讀。當(dāng)然需要注意的是，詮釋性論文并不排斥建構(gòu)，因?yàn)閷⑺枷爰覀兊膶W(xué)說條分縷析地解讀清楚，并將之潛在的意義加以引申、發(fā)揮，同樣也可以屬于理論建構(gòu)的范圍。只是這種文體是以詮釋為主而已。二是從研究的對(duì)象而言，可以分為理論性研究論文與實(shí)務(wù)性研究論文。前者重在闡述、建構(gòu)某種新的法學(xué)理論，特別是從法學(xué)的基本原理之上推導(dǎo)出一種更具創(chuàng)新性的法律觀點(diǎn)和法律學(xué)說；后者則是從立法、執(zhí)法、司法、法律監(jiān)督的具體現(xiàn)狀出發(fā)，探討某些制度所可能存在的弊端，結(jié)合法學(xué)理論來提出對(duì)之加以修正、完善的建議。觀察當(dāng)代中國(guó)法學(xué)研究的總體狀況，后一類論文占有更大的比重。三是從寫作的目的而言，可以將論文分為立論性研究論文與駁論性研究論文。立論性研究論文是直接亮明自己的觀點(diǎn)，闡述自己的主張，換句話說，它是以正面闡述為主。而所謂駁論性研究論文，則是對(duì)某些觀點(diǎn)的批駁，或者對(duì)某些制度的質(zhì)疑。前者如對(duì)“人治優(yōu)于法治論”的反駁，后者如對(duì)法官終身負(fù)責(zé)制的質(zhì)疑，等等。需要指出的是，“學(xué)術(shù)研究綜述”雖然極為重要，因?yàn)樗爬艘粋€(gè)時(shí)段或者一個(gè)領(lǐng)域最為主要的研究成果，既是對(duì)此前研究的科學(xué)總結(jié)，也是對(duì)后續(xù)研究的積極引領(lǐng)，但綜述畢竟只是概括、歸納，嚴(yán)格來說并不能成為真正意義上的學(xué)術(shù)研究論文。

二、法學(xué)論文的核心要素

學(xué)術(shù)界的通識(shí)是，一篇學(xué)術(shù)研究論文必須具有論點(diǎn)、論據(jù)和論證等三個(gè)核心要素，這對(duì)于法學(xué)研究來說也不例外。

（一）論點(diǎn)：“證明什么？”

論點(diǎn)是作者提出的基本主張或重要觀點(diǎn)，又分為中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)。中心論點(diǎn)也就是論文將要論述的主題，“一組陳述必須貫穿有一個(gè)具有專門主題的論點(diǎn)，以期前后一致，論證有力”。（6）中心論點(diǎn)有時(shí)也稱為“主旨句”，學(xué)者指出：“一篇好的論文會(huì)有一個(gè)主旨句——換句話說，它提出了一個(gè)論點(diǎn)，并且論文的中心部分支撐和證明了這一論點(diǎn)。主旨句……詮釋了論文正在建構(gòu)的論點(diǎn)，類似一個(gè)主題句，但更為強(qiáng)有力一些。”（7）對(duì)于一篇論文來說，能夠鮮明地提出一個(gè)創(chuàng)新性的中心論點(diǎn)極為重要，它表征著作者的理論主張，也代表著學(xué)者的思想深度?！皩W(xué)術(shù)論文的目的在于促進(jìn)思想以及法律制度的發(fā)展，并用最具獨(dú)創(chuàng)性、迄今為止未有人嘗試過的方式和方法，為法律問題提供開創(chuàng)性的解決方案”。（8）古怪新奇的想法人人可有，石破天驚的言說均可拋出，但論點(diǎn)在未被證明之前，只能算是假說。“科學(xué)就是在尋求解答過程所發(fā)展出的一種答案?？茖W(xué)既可以切入約定俗成的真實(shí)，也可以進(jìn)入經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)。對(duì)于非親身體驗(yàn)的事情，科學(xué)家有很多標(biāo)準(zhǔn)來做評(píng)斷，才會(huì)把這些事物視為真實(shí)。大體而言，一個(gè)論點(diǎn)必須有邏輯和實(shí)證兩方面的支持：必須言之成理，必須符合人們對(duì)世界的觀察?！保?）所以，任何一個(gè)研究者不僅要有提出新論點(diǎn)的膽量，更要有證明新論點(diǎn)的能力。

在論證的過程中，中心論點(diǎn)又被分解成幾個(gè)分論點(diǎn)，且分論點(diǎn)之間緊密聯(lián)系、相互配合，共同為中心論點(diǎn)的證成服務(wù)。例如舒國(guó)瀅教授的《從司法的廣場(chǎng)化到司法的劇場(chǎng)化——一個(gè)符號(hào)學(xué)的視角》（10）一文，可以說中心論點(diǎn)就是司法模式的進(jìn)化應(yīng)該是從司法的廣場(chǎng)化到司法的劇場(chǎng)化的轉(zhuǎn)換。從作者論述的脈絡(luò)中不難提煉出以下三個(gè)分論點(diǎn)：一是司法的廣場(chǎng)化是一種人人直接照面的、沒有身份和空間間隔、能夠自由表達(dá)意見和情緒的司法活動(dòng)方式，更多地體現(xiàn)出司法的大眾化特點(diǎn)；二是司法的劇場(chǎng)化是指在以“劇場(chǎng)”為符號(hào)意象的人造建筑空間內(nèi)進(jìn)行的司法活動(dòng)類型，它對(duì)于現(xiàn)代法治的制度、精神和習(xí)慣的形成具有內(nèi)在的潛移默化的影響；三是隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)生活和社會(huì)關(guān)系的不斷復(fù)雜化和社會(huì)分工的日益專門化，由司法的廣場(chǎng)化到司法的劇場(chǎng)化將會(huì)成為司法活動(dòng)類型發(fā)展的一個(gè)趨向。雖然作者意識(shí)到“司法的廣場(chǎng)化和劇場(chǎng)化問題代表著自由／秩序、民主／獨(dú)裁、實(shí)質(zhì)主義／程序主義、大眾化／精英化、通俗化／職業(yè)化、簡(jiǎn)單化／復(fù)雜化、感性創(chuàng)造／理性選擇、多樣化／單一化等等二元對(duì)立的語(yǔ)路。在這樣復(fù)雜的語(yǔ)境和語(yǔ)路中，談?wù)撍痉ǖ膹V場(chǎng)化或司法的劇場(chǎng)化哪一個(gè)更具有優(yōu)位的正當(dāng)性，實(shí)際上是沒有任何意義的”，然而，作者內(nèi)心推崇司法的劇場(chǎng)化的思想萌動(dòng)仍是昭然若揭，而這無疑也是司法文明和司法進(jìn)步的標(biāo)志。即便置于當(dāng)代中國(guó)的語(yǔ)境之中，再要強(qiáng)調(diào)“馬錫五審判方式”在司法程序上的全面復(fù)活，明顯難以契合現(xiàn)代司法的專業(yè)化、職業(yè)化、規(guī)范化要求。

當(dāng)然，不管是中心論點(diǎn)，還是分論點(diǎn)，都需要理性地論證、充分地說理，也需要接受學(xué)者的審視、讀者的評(píng)判。誠(chéng)如學(xué)者所言：“學(xué)術(shù)工作要求有接受批判性爭(zhēng)論和開放地接受新觀念的能力。任何論點(diǎn)都需要通過說理來論證，因此也是可以被質(zhì)疑的。因此，一個(gè)被充分論證的論點(diǎn)也是成為一篇優(yōu)秀學(xué)術(shù)論文的重要條件?！保?1）論點(diǎn)不是真理，它一方面需要扎實(shí)的論據(jù)來予以支撐，另一方面它也必須是“可證偽的”。在學(xué)術(shù)史上，正是論點(diǎn)的不斷交鋒，才推動(dòng)了思想的進(jìn)步，造就了學(xué)術(shù)的繁榮。

（二）論據(jù)：“用何證明？”

論據(jù)即證明論點(diǎn)的理由和根據(jù)?！把灾衫怼笨此撇浑y，但是要真正證明其能“成理”卻并非易事。從論據(jù)的來源說，有理論上的論據(jù)，如思想家們的權(quán)威學(xué)說、理論；有實(shí)踐中的論據(jù)，例如立法文本、執(zhí)法決定、司法文書；有生活中的論據(jù)，如常理、常識(shí)、常情……如此各種，不一而足。但是，作為法學(xué)論文寫作中所據(jù)以為憑的論據(jù)，還是需要再明確如下標(biāo)準(zhǔn)：一是論據(jù)的權(quán)威性。不難理解，某一研究領(lǐng)域中可能匯集了大量的研究成果，研究者要從中尋找到能夠支持自己觀點(diǎn)的學(xué)說、理論、觀點(diǎn)并非難事，但是，更為重要的是有沒有著名思想家或者法學(xué)大家的說法，權(quán)威的論據(jù)在證明效力上無疑會(huì)高于一般的論據(jù)。二是論據(jù)的真實(shí)性?，F(xiàn)在實(shí)證研究在國(guó)內(nèi)蔚為大觀，這確實(shí)是法學(xué)研究的進(jìn)步，避免了以往空談理論、閉門造車的弊端，但是所謂的“1 萬個(gè)判例分析”或者“50 個(gè)地區(qū)的社會(huì)調(diào)查數(shù)據(jù)”是否真實(shí)，這可能很多時(shí)候只能由研究者的學(xué)術(shù)良心或?qū)W術(shù)倫理才能證明。同樣，斷章取義地將某位作者的觀點(diǎn)加以采用以之來證成自己的觀點(diǎn)，既是對(duì)原作者的極不尊重，也同樣違反了論據(jù)的真實(shí)性標(biāo)準(zhǔn)。三是論據(jù)的全面性。對(duì)于某一研究論題，可能既有與自己主張相同的觀點(diǎn)，也有與自己理念相左的看法，在這個(gè)時(shí)候，不能僅以和自己主張契合的觀點(diǎn)作為論據(jù)，而必須同時(shí)直面反對(duì)的觀點(diǎn)，起碼在駁倒反對(duì)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上才能證明自己的論點(diǎn)是正確的。例如作者研究政黨制度和國(guó)家穩(wěn)定的關(guān)系，如果作者只注意南美國(guó)家地區(qū)的資料，而對(duì)歐美國(guó)家地區(qū)的資料視而不見，也同樣是一種任意取舍論據(jù)的不科學(xué)態(tài)度。四是論據(jù)的可理解和可接受性。論點(diǎn)本來就極為抽象甚至復(fù)雜，而如果我們所使用的論據(jù)同樣抽象或者復(fù)雜，那就會(huì)使讀者如墜云霧之中，論據(jù)的證明力也必定會(huì)大打折扣。因此，所有的論據(jù)如果能夠還原為人生經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)常識(shí)，那就能夠有力地證成論點(diǎn)的正當(dāng)、合理，也能夠?yàn)樽x者甚至本學(xué)科以外的大眾所接受。

哈耶克是個(gè)人主義方法論的極力推崇者，法國(guó)著名思想家雷蒙·阿隆對(duì)于其為個(gè)人主義方法論進(jìn)行辯護(hù)的三個(gè)論據(jù)作了歸納，分別是：社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象是個(gè)體的決定、觀念及其態(tài)度，所以它是主觀的；社會(huì)整體永遠(yuǎn)是人的建構(gòu)，而不是個(gè)體或個(gè)體行為那樣的真實(shí)事物；社會(huì)科學(xué)中的解釋永遠(yuǎn)不是最后或終極的解釋，除非它一直追根溯源到個(gè)體、個(gè)體行為及其動(dòng)機(jī)或理由。（12）之所以舉這個(gè)例子，就是想說明論據(jù)的可理解和可接受是多么重要。個(gè)人主義方法論有一套復(fù)雜的理論觀念，但是，這種方法論為什么可行？哈耶克恰恰在此采用了能夠讓人一眼就能看得明白并且易于接受的論據(jù)：個(gè)體的決定、觀念、態(tài)度都是其自由意志的產(chǎn)物，為此它必定是主觀的，而這與自然科學(xué)研究的客觀世界不同；社會(huì)永遠(yuǎn)都只是一個(gè)抽象的整體，它只有落實(shí)在個(gè)人之上才有意義，所以，人文社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象自然只能是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，像國(guó)家、社會(huì)、集體、單位等集合概念，都只有在人的行為推動(dòng)之下才有存在的意義和運(yùn)作的可能；為此，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的解釋，最終都只能歸結(jié)到具體的個(gè)體之上。堅(jiān)持整體主義方法論的學(xué)者，只是看到了浮現(xiàn)于社會(huì)表層之上的集體現(xiàn)象，如社會(huì)風(fēng)氣、社會(huì)輿論等，但殊不知這些現(xiàn)象恰恰就是個(gè)人行動(dòng)的結(jié)果。

在以文獻(xiàn)為主要論據(jù)的論證過程中，德國(guó)學(xué)者默勒斯有一段很重要的忠告，他指出：“通過文獻(xiàn)來源的說明，讀者可以認(rèn)識(shí)到作者在學(xué)術(shù)研究中對(duì)該問題的思維過程，以及其中包含的論據(jù)。通過腳注，我們也可以考證文獻(xiàn)的來源，區(qū)分出重要的文獻(xiàn)和不重要的文獻(xiàn)。借助這些參考文獻(xiàn)來源的提示，讀者可以理解作者多大程度上介紹截止目前學(xué)說中的研究成果，或是多大程度上是在他人觀點(diǎn)上的繼續(xù)發(fā)展，又或是自己（獨(dú)立）發(fā)展出了新的觀點(diǎn)。作者在結(jié)論中結(jié)合目前他人的觀點(diǎn)提出自己的觀點(diǎn)時(shí)，同樣需要列出持有贊同的觀點(diǎn)和不贊同觀點(diǎn)的文獻(xiàn)。如果作者對(duì)其提出的觀點(diǎn)和論據(jù)列出了較為充分的學(xué)說或持續(xù)的判例來源，則無疑會(huì)為其增加說服力。”（13）在此默勒斯提醒我們的要點(diǎn)，主要有：第一，任何引用的文獻(xiàn)都必須注明其來源，這樣既能保證論據(jù)的真實(shí)性，也方便讀者查對(duì)、檢校；第二，文獻(xiàn)有“重要文獻(xiàn)”和“不重要文獻(xiàn)”之分，如果所引用的大多均為“不重要文獻(xiàn)”，那么這些論據(jù)的權(quán)威性就值得懷疑；第三，通過論據(jù)，可以知曉作者所提出的論點(diǎn)是原創(chuàng)性的論點(diǎn)，還是持續(xù)性的論點(diǎn)；第四，論據(jù)既要注重贊同自己觀點(diǎn)的文獻(xiàn)，也要列出不贊同自己論點(diǎn)的文獻(xiàn)；第五，論據(jù)必須以最新的文獻(xiàn)（包括法律學(xué)說與司法判例）為準(zhǔn)，這樣可以保持論據(jù)與時(shí)代的同步性。這些忠告，對(duì)于初學(xué)者來說，尤為重要和管用。

（三）論證：“如何證明？”

論證就是用論據(jù)說明論點(diǎn)的邏輯方法或過程。這是法學(xué)論文的最后一個(gè)要素，當(dāng)然也是極為重要的一個(gè)要素?！八袑W(xué)科都珍視熟練的論證構(gòu)建，法律也不例外”。（14）一篇好的論文，人們常以“思路清晰、論證有力”來加以稱譽(yù)，說明對(duì)于優(yōu)秀的論文來說，其毋庸置疑的論證力量極為重要，它使讀者不得不接受其中心論點(diǎn)。從某種意義上說，學(xué)術(shù)工作就是在做“客觀論證”。（15）沒有論證，不叫論文；論證不足，不成論文。有學(xué)者將論證比喻為一個(gè)“旅程”，言道：“論證可以被視為從問題出發(fā)到達(dá)問題解決的旅程……它是一個(gè)需要地圖指引的旅程；這幅地圖其他人也能夠遵循，它讓論證構(gòu)建者引領(lǐng)著其他人準(zhǔn)確地到達(dá)向往的目的地；這幅地圖雄辯地說明為什么走旁道或者其他路線不好；這幅地圖也說明如果實(shí)際情況不同，就可以走另一條路。”（16）可見，論證的目的就是以問題為中心，是提出問題到解決問題的過程；在論證的過程中，研究者抽絲剝繭、層層遞進(jìn)，從而展示出中心論點(diǎn)如何被合理證明的過程。當(dāng)然，這種論證“旅程”的有效性同樣說明，只有這樣的論證方式才是最為可取的。自然，如果讀者順著研究者的思路卻發(fā)現(xiàn)推論不出作者意欲證成的論點(diǎn)，這就說明研究者的論證思路或論證方法出了問題，需要改變?cè)械恼撟C框架，重新尋求合理的論證路徑。在論證方式上，默勒斯提出了“結(jié)構(gòu)性思維”的論證思路，認(rèn)為“這種結(jié)構(gòu)性思維鑄造了法律人，同時(shí)也區(qū)分了法律人與非法律人。結(jié)構(gòu)性思維將清晰的、邏輯上令人信服的思路與含糊不清、不明晰和有瑕疵的論述，即與‘混亂與空談’區(qū)分開來”。他還提到，德國(guó)聯(lián)邦最高法院（BGH）將思維規(guī)則視為所謂的“不成文法的法律規(guī)范”，思維上的瑕疵會(huì)引起復(fù)審。（17）可見，正確的思維和清晰的論證是多么的重要。

那么，研究者如何避免自己的論證導(dǎo)致失敗的結(jié)果呢？首先，要確保據(jù)以為證的論據(jù)是典型、真實(shí)、全面的。尤其是論據(jù)的真實(shí)，這是論據(jù)得以存在的基礎(chǔ)，并且還要特別注意的是，論據(jù)是否真實(shí)是單靠邏輯無法解決的問題?！耙粋€(gè)論證可以是一個(gè)完全合乎邏輯的演繹，即使它包含一個(gè)在事實(shí)上是假的前提……因此，單靠演繹邏輯，不能成為有關(guān)世界的正確陳述的來源”，這說明“論證的結(jié)論，只有在它的前提被接受的情況下，才具有使人不得不信的力量”。（18）其次，論證的思路必須清晰。研究者應(yīng)當(dāng)像個(gè)領(lǐng)航員，引導(dǎo)旅客知道自己是怎樣到達(dá)目的地的，其推理脈絡(luò)、論證思路都必須清晰、明確，才能讓讀者按著研究者的思路了解論文的核心內(nèi)容。正因如此，“清晰的思路構(gòu)建了論文的主旨脈絡(luò)”，（19）學(xué)者提醒我們，所謂“論證必須清楚”就是要使讀者：可以不間斷地看出你處于論證的哪一個(gè)階段；看出你的論證的走向；發(fā)現(xiàn)你的法律推理很難反駁。“復(fù)雜的句子、冗長(zhǎng)的文字和過于詳盡的介紹會(huì)阻止這些目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。所以，要力圖保持句子結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)明，刪除虛華的文字，直截了當(dāng)?shù)乇磉_(dá)你的觀點(diǎn)。在每一個(gè)階段，用過渡性的短語(yǔ)和句子告訴讀者所處的論證階段和走向?！保?0）這里既有論證邏輯規(guī)則的應(yīng)用，也有作者論證技巧的發(fā)揮。再次，論點(diǎn)之間不能互相矛盾。由于中心論點(diǎn)往往是通過分論點(diǎn)而證成，因而每一分論點(diǎn)都必須圍繞中心論點(diǎn)而展開，并且分論點(diǎn)之間能夠相互配合與相互協(xié)調(diào)，這樣才能形成論證的邏輯整體。從論證原理上而言，“參與論證的過程就是按一定方法展開論點(diǎn)系列”，（21）這也要求分論點(diǎn)之間須在同一邏輯層面上加以協(xié)作和配合。

三、法學(xué)論文的品性要求

論文要有論點(diǎn)、論據(jù)、論證這些核心要素，否則在形式上就不是合格的論文；但論文還有更為重要的品質(zhì)和格調(diào)，這就是論文的品性。大體說來，一篇優(yōu)秀的論文起碼必須具備學(xué)術(shù)性、創(chuàng)新性、規(guī)范性這些基本要求，它體現(xiàn)了論文的內(nèi)在素質(zhì)，也體現(xiàn)著人們對(duì)論文的基本評(píng)價(jià)尺度。

（一）學(xué)術(shù)性

法學(xué)論文既然是學(xué)術(shù)論文中的一種體裁，學(xué)術(shù)性無疑是其基本要求。學(xué)術(shù)性也可稱為科學(xué)性、理論性。科學(xué)性是指法學(xué)論文必須符合科學(xué)研究的一般標(biāo)準(zhǔn)，如論點(diǎn)正確、有意義；論據(jù)真實(shí)、典型和充分；論證嚴(yán)密、合乎邏輯。理論性既表明學(xué)術(shù)論文就是用來闡述理論的，又表明其在設(shè)問、論證、評(píng)價(jià)的各個(gè)階段，都深具理論的色彩，具有理論的深度。有學(xué)者指出：“學(xué)術(shù)論文之所以具有理論性，原因在于：學(xué)術(shù)論文發(fā)現(xiàn)了某種潛存于自然界、社會(huì)界、人類的規(guī)律、現(xiàn)象或必然的因果關(guān)系，而將它揭示出來，公布和表述在學(xué)術(shù)論文中，而這種新發(fā)現(xiàn)的諸如規(guī)律等客體本身是非常抽象的，它們是最簡(jiǎn)單的原型，其內(nèi)容剝離了所有可以剝離的因素，成為一個(gè)赤裸裸的存在物。這就是學(xué)術(shù)論文的理論性根由?！保?2）當(dāng)然，這里或許過于夸大了論文的功能，例如發(fā)現(xiàn)自然、社會(huì)、人類的規(guī)律，這遠(yuǎn)非一篇論文能夠勝任；而對(duì)于一個(gè)并無多久研究經(jīng)歷的年輕學(xué)子來說，要以這樣的標(biāo)準(zhǔn)來要求他們的學(xué)術(shù)論文壓根就是不可能的任務(wù)。即使以成名的學(xué)者而言，又有幾個(gè)能自夸發(fā)現(xiàn)了新的社會(huì)規(guī)律和人類規(guī)律？所以，學(xué)術(shù)性或者說理論性只能是指：研究者用科學(xué)的常規(guī)來進(jìn)行問題的研究，以原理的解構(gòu)來推導(dǎo)某些新的理論觀點(diǎn)。

當(dāng)然，以學(xué)術(shù)性所要求的科學(xué)性、理論性為標(biāo)準(zhǔn)，還是可以判斷某些“研究論文”是欠缺學(xué)術(shù)性的。其一，僅有實(shí)證資料，而無理論分析。例如，調(diào)查了一大批有關(guān)城市農(nóng)民工在城市不能平等地享有市民權(quán)的資料，但是，無法對(duì)這些資料背后的現(xiàn)象加以科學(xué)的問題歸納，也無法從理論上總結(jié)出缺乏平等待遇的深層次原因，更不能從原理上推導(dǎo)出應(yīng)該建構(gòu)怎樣的法律制度來保障公共服務(wù)、社會(huì)福利、社會(huì)保障的均等化。其二，僅有論據(jù)收集，而無法將論據(jù)串聯(lián)成一個(gè)有機(jī)的論證整體。特別是在眾多的論據(jù)之下，研究者完全被自己所收集的論據(jù)所“折服”，而沒有自己的任何觀點(diǎn)。例如，對(duì)廢除死刑問題進(jìn)行研究，既收集了贊成廢除死刑的論據(jù)，也收集了反對(duì)廢除死刑的論據(jù)，研究者最后發(fā)現(xiàn)他根本就無法在正方或反方中作出選擇，只好和稀泥、搞折衷。其三，僅有制度羅列，而無實(shí)質(zhì)比較。這特別表現(xiàn)在所謂“比較分析”的研究論文之中。例如研究某一具體制度，作者逐個(gè)列舉了美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、日本等國(guó)的制度，然后以所謂“借鑒”作為論證方式，從中抽出某些其所認(rèn)為可行的制度來作為建構(gòu)中國(guó)相關(guān)制度的質(zhì)料。然而，在這種比較研究中，研究者首先就要告訴我們，為什么從這幾個(gè)國(guó)家采納制度樣本而不是其他國(guó)家，選擇的這些國(guó)家多幾個(gè)少幾個(gè)有無關(guān)系？并且選材還只是為論證作準(zhǔn)備，關(guān)鍵是要分析這些國(guó)家制度中共性的東西是什么，它能夠被中國(guó)吸收和借鑒的原因是什么，有沒有法學(xué)理論可為之提供論據(jù)？需要注意的是，在比較法上一直強(qiáng)調(diào)對(duì)制度進(jìn)行比較時(shí)，要考慮 “最大相似系統(tǒng)”與“最大相異系統(tǒng)”這兩種比較的邏輯。前者意謂著擁有最相近的法律制度之國(guó)家，才構(gòu)成有意義的比較；后者則指擁有差異最大的法律制度之國(guó)家，才構(gòu)成有意義的比較，“蓋若能在差異甚大的不同法律制度之間，尋得共通之原理原則，則此等共同之原理原則當(dāng)屬最接近放諸四海皆準(zhǔn)之法律理論、真理?！保?3）可見，如果欠缺這樣一些比較法的基本理論及其方法論，所謂制度比較往往成為不同國(guó)別制度的不完全羅列，是一堆無生氣、無意味的制度“零件”。

（二）創(chuàng)新性

創(chuàng)新是研究的價(jià)值追求，也是研究的生命力之所在。在我們看來，所謂論文（當(dāng)然也包括論著）的創(chuàng)新性，主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：一是問題的解決，即解決了前人未曾解決的問題，也即填補(bǔ)了學(xué)術(shù)史上的空白。例如，對(duì)于一個(gè)國(guó)家的刑法制度究竟應(yīng)當(dāng)如何設(shè)計(jì)，貝卡利亞提出了罪刑法定原則、罪刑相適應(yīng)原則和刑罰人道化原則，并且呼吁廢除刑訊和死刑，實(shí)行無罪推定等，這不僅影響著啟蒙時(shí)期各國(guó)刑法典的制定，且至今日仍被奉為刑法和刑事訴訟法的基本原則。據(jù)說被貝卡利亞稱為“最英明的君主之一、王位上的哲學(xué)家”的普魯士君主弗里德里希二世在1740 年廢除刑訊，1777 年他在給伏爾泰的一封信中說：“貝卡利亞沒有給我們留下任何一點(diǎn)尚需澄清的問題，我們只好照他寫的去辦了?！保?4）這類問題的解決，不僅是學(xué)者的榮譽(yù)，更是人類的福音。二是事實(shí)的說明，即清楚地說明前人未曾說明清楚的事實(shí)。在學(xué)術(shù)研究中，許多事情不易說清，有的是因?yàn)闅v史原因，如資料散佚，無從窺知真相；還有的是理論上過于復(fù)雜，令人望而卻步。如果學(xué)者能夠?qū)@類沒有說清楚的問題加以透徹而清晰的說明就是對(duì)學(xué)術(shù)的貢獻(xiàn)。就前者來說，通過資料鉤沉，確認(rèn)歷史事實(shí)，這在法律人類學(xué)、法律史學(xué)中有大量這樣的成果；而從理論的角度而言，孟德斯鳩的《論法的精神》可謂適例。人們都知曉法律不是孤立于社會(huì)的，法律肯定會(huì)受制于社會(huì)的環(huán)境，但究竟哪些因素影響到法律呢？為此孟德斯鳩從政體、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)以及氣候、土壤性質(zhì)、宗教、習(xí)俗和民族精神中去理解法律的“精神”，證成了法律是各種因素相互作用下的產(chǎn)物。三是訛誤的辨正，也就是改正前人錯(cuò)誤的觀點(diǎn)和理論。正如英國(guó)社會(huì)學(xué)家斯賓塞用嚴(yán)密的邏輯規(guī)則所證明的那樣，“男女權(quán)利上不應(yīng)當(dāng)平等”是一種荒謬至極的理論。在“婦女的權(quán)利”一文中，斯賓塞認(rèn)為，可以用三種方式來駁斥男女權(quán)利不平等的論調(diào)：首先，如果權(quán)利在兩性之間應(yīng)按其智力的量的比例來加以分配，那么在男人和男人、女人和女人之間，權(quán)利的分配也必須按同樣的標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行；其次，由于每個(gè)時(shí)代、每個(gè)民族、每個(gè)地方都會(huì)有比一般男人具有毫無疑問的更大能力的婦女，那么按此推論，有些婦女就應(yīng)該比有些男人擁有更大的權(quán)利；再次，“這一假設(shè)……使我們要再一次去探索那些無法達(dá)到的迫切要求的東西——一種衡量能力的標(biāo)準(zhǔn)，以及另一種衡量權(quán)利的標(biāo)準(zhǔn)?！保?5）由此可見，即使承認(rèn)男女之間可能會(huì)存在某些差異，這也并不能成為歧視婦女的理由。這種訛誤的辨正是極有必要的，否則以訛傳訛，既不利于事實(shí)的澄清，也不利于學(xué)術(shù)的發(fā)展。四是理論的建立，即建構(gòu)起新的研究方法或新的理論學(xué)說。例如霍布斯創(chuàng)立個(gè)人主義方法論這一新的方法論模式，以個(gè)人為研究對(duì)象，開啟了從人的本性、本能、需求、情感探討政治、法律問題的“人文研究”歷程；而誕生于啟蒙時(shí)期的“天賦人權(quán)論”則是一種劃時(shí)代的法學(xué)理論，具有革命性與進(jìn)步性，其所強(qiáng)調(diào)的人權(quán)乃人所固有、人權(quán)不容侵犯、人權(quán)是對(duì)抗專制的王牌等諸多論斷，以及由此衍生的人人平等論、主權(quán)在民論、政治同意論、抵抗暴政論等一系列重要理論脫穎而出，成為現(xiàn)代社會(huì)的不刊之論。

（三）規(guī)范性

學(xué)術(shù)論文要講規(guī)范，這是其不同于散文、雜文的根本之處。“學(xué)術(shù)論文非常強(qiáng)調(diào)規(guī)范性，可以說，規(guī)范性是學(xué)術(shù)性論文的生命線，一旦缺乏規(guī)范性，或者在規(guī)范性上帶有明顯瑕疵，那么，即使論文的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容尚可，其論點(diǎn)甚至具有尖端性和前沿性，也很難被歸入學(xué)術(shù)性論文的陣營(yíng)中去，而且很快會(huì)被淘汰”。（26）或許有些人會(huì)覺得論文的條條框框太多，束縛思路且過于呆板，但是，任何一種文體如不依此進(jìn)行，就會(huì)缺乏人們普遍遵守的規(guī)范。這正如寫律詩(shī)一樣，作者不遵守律詩(shī)格律，講究平仄押韻，那本身就不能歸于律詩(shī)一類。所以，任何一個(gè)研究者都需要從人們所普遍遵守的學(xué)術(shù)論文的規(guī)范入手，開啟其研究歷程。大致說來，從規(guī)范性的角度而言，學(xué)術(shù)論文需要具備以下幾個(gè)方面的要求：一是主題明確，思路清晰。論文是用說理的方式來證成某個(gè)觀點(diǎn)、事實(shí)或者反駁某個(gè)論點(diǎn)、謬誤，所以研究者必須在文中有一以貫之的主題，并通過謀篇布局來進(jìn)行合理的闡釋。如果通篇無一明確的主題，且思路混亂，邏輯錯(cuò)誤，就令人難以卒讀，即使有再深刻的思想，也無法讓人理解，更別說社會(huì)傳播。二是引文精確，內(nèi)容完整。在寫作中，研究者必然會(huì)引用相關(guān)文獻(xiàn)來作為論據(jù)，但是很多人并不仔細(xì)核對(duì)原文，致使引用的文字與原作者的表述存在較大差距。特別是還有一類情況，即直接將別人引用的文獻(xiàn)再次引用，導(dǎo)致以訛傳訛的現(xiàn)象普遍發(fā)生。必須強(qiáng)調(diào)的是，引用的內(nèi)容需要完整，不能斷章取義地拎出原作者的某個(gè)論述，這會(huì)導(dǎo)致對(duì)作者觀點(diǎn)的重大誤解。經(jīng)常發(fā)生的無謂的學(xué)術(shù)爭(zhēng)議，往往也是導(dǎo)源于此。特別是在進(jìn)行駁論式論文寫作的時(shí)候，要全面、準(zhǔn)確地掌握作者的主要思想和主要觀點(diǎn)，不能進(jìn)行尋章摘句式引用。還必須注意的是，除非進(jìn)行思想史、學(xué)說史、人物史的研究，對(duì)同一位作者的同一篇文獻(xiàn)，不能過度引用、連續(xù)引用，因?yàn)檫@在很大程度上與抄書沒有分別。三是語(yǔ)言規(guī)范，通俗易懂。論文寫作是要讓讀者明確地知悉作者想說明什么、如何說明，因而語(yǔ)言必須規(guī)范且盡量使用易懂的語(yǔ)言。我們經(jīng)常說“法言法語(yǔ)”，這對(duì)于法學(xué)研究者來說也是必須掌握的語(yǔ)言本領(lǐng)。如果整篇論文都讀不出一點(diǎn)法學(xué)味道來，這就難以證明這是一篇法學(xué)的研究論文。在語(yǔ)言的使用上，如學(xué)者所提醒的那樣，“當(dāng)你作為專業(yè)人員進(jìn)行法律寫作的時(shí)候，你的寫作語(yǔ)氣應(yīng)顯示出專業(yè)人員的職業(yè)素養(yǎng)。使用縮略語(yǔ)和俚語(yǔ)是不合適的；同樣，反問和第一人稱通常也是不適當(dāng)?shù)摹?，這也包括那樣一些“白話、高深莫測(cè)的法律用語(yǔ)和混雜的行話”，因?yàn)閷懽鞯哪康木褪且巴ㄟ^調(diào)整語(yǔ)言留住讀者及其心理興趣”。（27）如果語(yǔ)言過于艱深晦澀，如讀天書或解囈語(yǔ)，那也是對(duì)讀者的不尊重，當(dāng)然也自然會(huì)影響讀者對(duì)自己觀點(diǎn)的理解和接受。

四、法學(xué)論文的基本結(jié)構(gòu)

在論文的基本結(jié)構(gòu)上，不少學(xué)者分為“內(nèi)部結(jié)構(gòu)”和“外部結(jié)構(gòu)”來分別闡述，而所謂“內(nèi)部結(jié)構(gòu)”，即沿用中國(guó)古代文章學(xué)里提到的“起、承、轉(zhuǎn)、合”，（28）但由于不同的學(xué)者對(duì)之的理解不同，且這種所謂的內(nèi)部結(jié)構(gòu)很難與學(xué)術(shù)論文的結(jié)構(gòu)要求相對(duì)應(yīng)，所以我們?cè)诖酥灰浴皩?dǎo)論”、“本論”、“結(jié)論”三個(gè)顯現(xiàn)的結(jié)構(gòu)形式來對(duì)之加以敘述。

（一）引論

當(dāng)代中國(guó)法學(xué)研究論文寫作的通例，是在正文之前有個(gè)“引論”，或稱“導(dǎo)言”，或叫“緒論”、“導(dǎo)論”。當(dāng)然，有的作者并不特別對(duì)此予以標(biāo)示，但可將正文之前的文字就理解為引論。之所以需要引論，很大的原因就是避免論述的突兀，換句話說，如果研究者在未作任何交待之前就開始論證，難以讓人知曉這一問題為何有研究的必要以及作者將如何進(jìn)行研究。所以，引言也就是對(duì)作者為何寫作、如何寫作等情況的總體交待。首先要明確的是，引論部分不是可有可無，而是非常重要的。如學(xué)者所言：“緒論是一篇合格論文的開頭部分”，（29）言外之意，那就是沒有緒論、導(dǎo)論之類的內(nèi)容或緒論、導(dǎo)論本身寫作上存在問題，那這樣的論文就屬于“不合格”之列。更有學(xué)者指出：“在各種各樣的評(píng)論和學(xué)術(shù)論文中，‘導(dǎo)論’起到引入主題的作用。這一部分相當(dāng)于你作品的‘名片’。如果在導(dǎo)論部分就讓讀者失去興趣的話，那你的大作估計(jì)很快就要被束之高閣了?！保?0）記住這個(gè)忠告是很重要的，一定程度上來說，不會(huì)寫引論，也就不會(huì)寫論文。

那么，引論部分一般要包括哪些內(nèi)容呢？大體上說，主要集中于這樣幾個(gè)方面。一是選題背景的介紹。即作者為何要選擇這一主題進(jìn)行研究。這一背景可能是理論上的，例如對(duì)“廢除死刑”學(xué)術(shù)界可能有著不同的觀點(diǎn)，研究者想在審視對(duì)立觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出一種全新的支持或否定廢除死刑的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)；也可能是制度上的，例如在法官對(duì)案件終身負(fù)責(zé)的背景下，有無法官責(zé)任豁免制度存在的可能，如果有，哪些事項(xiàng)上可以豁免法官的職業(yè)責(zé)任；還有可能是社會(huì)事件或典型案例引發(fā)的作者靈感。例如，法官征詢Chat GPT 的答案后以之作為審判依據(jù)，這在法律原理及司法制度上是否允許，就是一個(gè)值得深思的問題。二是論證思路的交待。研究者如何進(jìn)行研究，這對(duì)其本人來說可能是清晰、明了的，但是，考慮到讀者理解的需要，有時(shí)就要特別交待自己的論證思路。所以，在這方面，專家指出，導(dǎo)言中需要“擺出論證的簡(jiǎn)短細(xì)節(jié)，簡(jiǎn)潔地描述論文要討論的議題（以及討論的緣起），暗示其結(jié)論。重要的是要做到‘開始時(shí)即知道目的’。導(dǎo)言可以被認(rèn)為是論文的地圖，詳細(xì)告訴讀者他們將被引向何方”。（31）這種做法的好處，就是要讓讀者知悉為何要這樣論證，其內(nèi)容和效果是什么。如果作者不清晰作者研究的主題和論文的脈絡(luò)，很可能就會(huì)感覺思路難以理順而放棄對(duì)論文的閱讀。當(dāng)然，在研究思路的交待上，既要讓讀者知曉這一主題與原有研究的關(guān)聯(lián)度，更要突出研究者在這一問題上的創(chuàng)新度。三是此前研究的概況包括制度沿革方面的梳理。研究都是在前人基礎(chǔ)上的拓展與創(chuàng)新，為此，有時(shí)候也需要將前人的文獻(xiàn)做些簡(jiǎn)單的綜述，即“回顧以前對(duì)該問題的結(jié)論或者對(duì)該問題的研究狀況，說明本論文的目的”。（32）研究概括也包括制度沿革、案例解決思路等方面的現(xiàn)狀梳理，這對(duì)于部門法學(xué)的研究來說更是如此。四是對(duì)研究范圍的說明與限縮。如果研究者的論題過大，在一篇論文中不可能討論完所有的問題，可以在引論中對(duì)研究范圍稍微作些交待。這本身也表明作者的問題意識(shí)水平，即該篇論文到底要解決哪一個(gè)亟需解決的問題。明確研究范圍并作適當(dāng)限縮是必要的，畢竟論文強(qiáng)調(diào)“以小見大”，即選題要小，然后才好對(duì)之深度地挖掘，以提高論文的質(zhì)量和層次。所以，在“論文的導(dǎo)論部分，你可以限定論文的主題。寫作者可以借此說明，有哪些作者同樣感興趣的問題，最終囿于時(shí)間或篇幅的限制而無法進(jìn)一步展開”。（33）必須注意的是，可以限定的范圍是指與本論題可以分立的問題，如果這一論題本身就應(yīng)在該論題的核心問題之列，那么就不能舍棄對(duì)該論題的論證，否則這篇論文的論點(diǎn)就是不完整的。

還必須說明的是，引論既然如此重要，寫好引論就是論文的亮點(diǎn)所在?？梢砸靡粋€(gè)有趣的事例來引起問題的討論，也可以通過對(duì)某個(gè)大家看來理所當(dāng)然的觀點(diǎn)的質(zhì)疑來開始論文的陳述。在書寫的語(yǔ)言上，它可以是理性的、有力的，即用振聾發(fā)聵般的震憾語(yǔ)言來引起讀者的關(guān)注，也可以使用優(yōu)美的、柔性的語(yǔ)言來?yè)軇?dòng)讀者的心弦。如學(xué)者所說，“即使未能找到用以開啟你的論文的適當(dāng)?shù)囊谜Z(yǔ)，你也可以用一個(gè)陳述句迅速開啟你的論文，借助其批判性、戲劇性或幽默感抓住讀者的興趣，實(shí)現(xiàn)相同的目的”。（34）有的學(xué)者說得就更加直接，提醒研究者們要注重語(yǔ)言和文字的鍛造和推敲：“引言用來介紹學(xué)術(shù)論文的背景，確定本文的主題，并把這一主題置于本研究領(lǐng)域一個(gè)較大的背景和范圍之內(nèi)，宣布主旨句，簡(jiǎn)要說明支撐主旨句的論據(jù)，闡釋作品的結(jié)構(gòu)。把所有這些信息放入引言是一項(xiàng)超群的技藝，同時(shí)也將滿足讀者的期待，但除非讀者已對(duì)這一主題發(fā)生興趣，它還不能吸引讀者。因此，要實(shí)現(xiàn)所有這些功能，引言必須富有魅力，令人神魂顛倒。”（35）自然，這種寫作能力的獲致同知識(shí)的積累一樣，都是需要長(zhǎng)時(shí)間的練習(xí)和提升，但這確實(shí)也是任何一個(gè)從事于法學(xué)研究的人員所必須完成的基本訓(xùn)練。

（二）本論

本論也即文章主體或者說主干部分。從結(jié)構(gòu)上來說，引論和結(jié)論之外，就是論文的本論部分，它要求作者對(duì)提出論點(diǎn)進(jìn)行詳細(xì)分析，加以嚴(yán)密論證。正如學(xué)者所言，“論文的主干部分，這通常被說成是文本的主體。這里，你將以精心規(guī)劃的方式陳述你的論證的命題，每個(gè)命題都要得到來自你所查閱的文本、判例等資料中的證據(jù)的支持?！保?6）可見，本論也就是對(duì)命題或者說中心論點(diǎn)的論證，一篇論文的邏輯結(jié)構(gòu)是否合理、論述論證是否有力以及相關(guān)結(jié)論能否被人接受，都取決于這部分的寫作質(zhì)量，因而也就成為論文中最為核心和關(guān)鍵的部分。同時(shí)由于本論是對(duì)中心論點(diǎn)的分解式論證，所以論點(diǎn)如何安排就成為本論的核心要素。大致說來，圍繞論點(diǎn)的論證有兩種不同的方式，一種是并列式的論點(diǎn)論證，另一種是遞進(jìn)式的論點(diǎn)論證。并列式的論點(diǎn)論證，即將中心論點(diǎn)分解成幾個(gè)處在同一邏輯層次的分論點(diǎn)，逐個(gè)來進(jìn)行論證；各個(gè)分論點(diǎn)都得到很好的論證之后，中心論點(diǎn)自然也就很好地予以證成。遞進(jìn)式的論點(diǎn)論證，則是將論點(diǎn)逐步推進(jìn)，后一個(gè)論點(diǎn)建立在前一個(gè)論點(diǎn)的基礎(chǔ)之上，環(huán)環(huán)相扣，層層推進(jìn)，以此加強(qiáng)論文論證的嚴(yán)謹(jǐn)性。當(dāng)然，無論是以何種方式進(jìn)行論證，作為論文主干部分的本論必須有清晰的邏輯理路，能夠讓讀者理解和接受研究者的論證；各個(gè)分論點(diǎn)之間需要具備邏輯上的關(guān)聯(lián)，即要么是按同一邏輯項(xiàng)下的必然分類，要么是后一論點(diǎn)以此前的論點(diǎn)為基礎(chǔ)而得以推論。只有這樣，才能使論文真正構(gòu)成一個(gè)意義統(tǒng)一、思路連貫的整體。并且從行文的比例上來說，本論起碼應(yīng)占全文內(nèi)容的三分之二以上，否則難以體現(xiàn)本論應(yīng)有的論述份量。

（三）結(jié)論

結(jié)論是論文的總結(jié)論述。但結(jié)論實(shí)不好寫，甚至于很多作者在直述完本論部分的內(nèi)容之后，就戛然而止。之所以會(huì)有此類情形，主要是研究者感覺已經(jīng)將論文的本旨說得足夠清楚，沒有必要再將此前的論點(diǎn)包括分論點(diǎn)再重復(fù)一遍。所以有學(xué)者指出：“結(jié)論如果僅僅概括以上所述是虎頭蛇尾的。要讓讀者保持對(duì)于這一主題的興奮和進(jìn)一步探究它的興趣。為此，應(yīng)精采地結(jié)束你的論文，你可以提出另外的研究方法，或強(qiáng)調(diào)你分析中蘊(yùn)涵的深層含意以及你所建議的可能結(jié)果。”（37）但這實(shí)際上就提出了一個(gè)問題，結(jié)論究竟應(yīng)該包括什么內(nèi)容？綜合學(xué)者的說法，大致可作如下考慮。

一是結(jié)論性陳述，即精煉地概括本文的理論要點(diǎn)。這是目前國(guó)內(nèi)學(xué)者在寫結(jié)論時(shí)通常采用的方式。但必須注意，結(jié)論不能是將各分論點(diǎn)的論證再述說一遍，這會(huì)導(dǎo)致與前文重復(fù)，因此即使實(shí)際上是歸納各分論點(diǎn)的內(nèi)容，仍應(yīng)以不同的語(yǔ)言來加以表達(dá)。特別需要強(qiáng)調(diào)的是，“論文的結(jié)論部分應(yīng)當(dāng)反映論文中通過實(shí)驗(yàn)、觀察研究并經(jīng)過理論分析后得到的學(xué)術(shù)見解。結(jié)論應(yīng)是該論文最終的、總體的結(jié)論。換句話說，結(jié)論應(yīng)是整篇論文的結(jié)論，而不是某一局部問題或某一分支問題的結(jié)論，也不是正文中各部分小結(jié)的簡(jiǎn)單重復(fù)。結(jié)論應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)作者更深層的認(rèn)識(shí)，且是從全篇論文的全部材料出發(fā)，經(jīng)過推理、判斷、歸納等邏輯分析過程而得到的新的學(xué)術(shù)總觀念、總見解”。（38）既然是“總觀念”、“總見解”，就必須高屋建瓴、一氣呵成；既內(nèi)容精煉，又鏗鏘有力。此外，如果在引論中就提出了該論文所要解決的問題，那么在結(jié)論中就必須正式回答有沒有解決好這些問題。所以有學(xué)者將“結(jié)論”概括為“總結(jié)論證以回答所提問的問題”，強(qiáng)調(diào)“這應(yīng)該反映導(dǎo)言的允諾，合理地總結(jié)和實(shí)施從論文主體中提煉出來的結(jié)果”。（39）從行文藝術(shù)上而言，這也是文章學(xué)中經(jīng)常講到的前后呼應(yīng)。二是預(yù)期性展望，即對(duì)理論研究和制度建構(gòu)來說，可以通過本文的結(jié)論來預(yù)見未來理論發(fā)展的方向或者制度建構(gòu)的路徑。學(xué)者就提到，“通常，學(xué)術(shù)論文還會(huì)對(duì)未來作出展望，即對(duì)于未來的判決和立法（即應(yīng)然法層面）應(yīng)當(dāng)如何解決某一法律問題而發(fā)表自己的看法”。（40）這還主要是圍繞制度而言，理論的發(fā)展同樣如此。從應(yīng)然的層面上來說，一篇論文應(yīng)該是站在較高的起點(diǎn)上對(duì)此一領(lǐng)域的最新問題進(jìn)行的審視，然而，研究者還應(yīng)當(dāng)對(duì)理論的發(fā)展方向進(jìn)行預(yù)期，以引導(dǎo)讀者進(jìn)一步拓展研究領(lǐng)域和研究范圍。當(dāng)然，預(yù)期也是建立在自己論文可能存在的不足基礎(chǔ)之上的，正是研究者本人并沒有自大地認(rèn)為窮盡了這一領(lǐng)域的研究，因而就會(huì)告訴讀者還有哪些需要研究的問題，或者還有可能采用的方法。同樣因?yàn)槿绱耍诮Y(jié)論中不宜對(duì)自己的論文作過高的自我評(píng)價(jià)。雖然說“文章千古事，得失寸心知”，但更好的評(píng)價(jià)方式是讀者和歷史。沒有讀者的贊賞和引用，再高的自我評(píng)價(jià)也無濟(jì)于事；同樣，如果一篇論文在發(fā)表時(shí)好評(píng)如潮，但過不了多久即被人遺忘，這樣的論文同樣是沒有生命力的。三是發(fā)散性探討，這是對(duì)與論文主旨有關(guān)，但又不宜在正文中敘述的內(nèi)容所進(jìn)行的專門陳述。例如郝鐵川教授在《中國(guó)共產(chǎn)黨以思想啟蒙促進(jìn)愛國(guó)救亡運(yùn)動(dòng)史實(shí)考述》（41）一文中，專辟“余論”部分來對(duì)本論部分未予闡述但又特別重要的幾個(gè)問題進(jìn)行了分析。例如，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持認(rèn)為反帝（外爭(zhēng)主權(quán)）與反封建（內(nèi)爭(zhēng)權(quán)利）是密不可分、相輔相成、相互促進(jìn)的；在中國(guó)民主革命實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨從來都是把反帝與反封建密切結(jié)合在一起的；在五四運(yùn)動(dòng)之后的三大政治派別中，中國(guó)共產(chǎn)黨和民主黨派兩者都是堅(jiān)持反帝和反封建相結(jié)合、外爭(zhēng)主權(quán)與內(nèi)爭(zhēng)權(quán)利相促進(jìn)。

與引論一樣，結(jié)語(yǔ)的寫作既考校作者的概括能力，即能不能用最簡(jiǎn)短的文字全面歸納論文的結(jié)論，也考量著作者的文字能力，即能不能用精煉、流暢甚至優(yōu)美的語(yǔ)言來對(duì)論文作出總體概括。正如學(xué)者提醒我們的那樣，“結(jié)論應(yīng)該準(zhǔn)確、完整、明確、精練，通常要求像法律條文一樣，按順序1.2.3.……列成條文，用詞簡(jiǎn)短明確，且只能作一種解釋，不能模棱兩可、含糊其詞。文字上也不應(yīng)夸大，對(duì)尚不能完全肯定的內(nèi)容應(yīng)該留有余地?！保?2）當(dāng)然，精確固然重要，但是否就必需列出1.2.3.……來，這可能更多地取決于每個(gè)作者不同的行文風(fēng)格。

注釋：

（1） 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，商務(wù)印書館2012 年版，第854 頁(yè)。

（2） 周繼祥：《論文寫作概說》，《貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）1994 年第4 期。

（3） BVerfGE 35，79（112）.轉(zhuǎn)引自李建良：《法學(xué)的科學(xué)性與立法的科學(xué)性》，載鄧衍森、陳清秀、張嘉尹、李春福主編：《法理學(xué)》，元照出版有限公司2020 年版，第527 頁(yè)。

（4） 參見劉瀟瀟、郭晶梅：《法學(xué)學(xué)術(shù)論文寫作方法論》，南京大學(xué)出版社2011 年版，第3 頁(yè)。

（5）（8）（11）（13）（15）（17）（19）（30）（33）（40） ［德］托馬斯·M. J.默勒斯：《法律研習(xí)的方法：作業(yè)、考試和論文寫作》，申柳華、杜志浩、馬強(qiáng)偉譯，北京大學(xué)出版社2019 年版，第93、126、5、171、5—6、30—31、125、222、231、233 頁(yè)。

（6）［澳］馬爾科姆·沃特斯：《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論》，楊善華等譯，華夏出版社2000 年版，第3—4 頁(yè)。

（7）（20）（37）［美］納迪爾·E.內(nèi)奇爾：《法律推理、研究與寫作方法》，王潤(rùn)貴、王林譯，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社2013 年版，第227、187、249 頁(yè)。

（9）［美］艾爾·巴比：《社會(huì)研究方法》(上)，邱澤奇譯，華夏出版社2000 年版，第26 頁(yè)。

（10） 舒國(guó)瀅：《從司法的廣場(chǎng)化到司法的劇場(chǎng)化——一個(gè)符號(hào)學(xué)的視角》，《政法論壇》1999 年第3 期。

（12） 參見［法］雷蒙·阿隆著、［法］西爾維·梅祖爾編注：《論治史——法蘭西學(xué)院課程》，馮學(xué)俊、吳泓緲譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2003 年版，第242—243 頁(yè)。

（14）（16）（21）（31）（36）（39） ［英］沙龍·漢森：《法律方法與法律推理》，李桂林譯，武漢大學(xué)出版社2010 年版，第204、213、213、262、262、267 頁(yè)。

（18） 參見［英］A.F.查爾默斯：《科學(xué)究竟是什么？——對(duì)科學(xué)的性質(zhì)和地位及其方法的評(píng)價(jià)》，查汝強(qiáng)、江楓、邱仁宗譯，商務(wù)印書館1982 年版，第16、109 頁(yè)

（22）（26）（29）（32）（38）（42） 陳瑞華等：《法學(xué)論文寫作與資料檢索》，北京大學(xué)出版社2011 年版，第45、46、11、11、13、13 頁(yè)。

（23） 參見陳銘祥：《法政策學(xué)》，臺(tái)灣地區(qū)元照出版有限公司2011 年版，第187 頁(yè)。

（24） 參見［德］漢斯·約阿希姆·施奈德：《犯罪學(xué)》，吳鑫濤、馬君玉譯，中國(guó)人民公安大學(xué)出版社·國(guó)際文化出版公司1990 年版，第102—103 頁(yè)。

（25） 參見 ［英］赫伯特·斯賓塞：《社會(huì)靜力學(xué)》，張雄武譯，商務(wù)印書館1996 年版，第69 頁(yè)。

（26） 陳瑞華等：《法學(xué)論文寫作與資料檢索》，北京大學(xué)出版社2011 年版，第46 頁(yè)。

（27）（34）（35） 參見［美］納迪爾·E.內(nèi)奇爾：《法律推理、研究與寫作方法》，王潤(rùn)貴、王林譯，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社2013年版，第216—217、248，225、249 頁(yè)。

（28）“起承轉(zhuǎn)合”指舊時(shí)寫文章常用的行文的順序，“起”是開始，“承”是承接上文，“轉(zhuǎn)”是轉(zhuǎn)折，“合”是全文的結(jié)束。泛指文章做法。參見中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（第6 版），商務(wù)印書館2012年版，第1367 頁(yè)。但亦有學(xué)者用作“啟、承、轉(zhuǎn)、合”，參見陳瑞華等：《法學(xué)論文寫作與資料檢索》，北京大學(xué)出版社2011 年版，第77 頁(yè)以下。

（41） 郝鐵川：《中國(guó)共產(chǎn)黨以思想啟蒙促進(jìn)愛國(guó)救亡運(yùn)動(dòng)史實(shí)考論——對(duì)“中國(guó)近代救亡壓倒啟蒙”說之批判》，《法學(xué)》2021 年第11 期。