大理巍山彝族打歌傳統(tǒng)體育文化傳承研究

王燕飛 易永俊

（云南師范大學(xué) 云南 昆明 650500）

1、大理巍山彝族打歌傳統(tǒng)體育文化傳承的必要性

1.1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的需要

《非遺法》有明確的目標(biāo)：繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、保存工作。保護(hù)力度不夠而重視申請(qǐng)、被現(xiàn)代化漸漸同化等問(wèn)題是現(xiàn)目前我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的主要難題。大理巍山彝族打歌作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中重要的一部分，也同樣面臨著這樣的的問(wèn)題，在這樣的形勢(shì)下傳承、發(fā)展和保護(hù)好彝族打歌顯得如此迫切和重要。

1.2、鑄牢中華民族文化認(rèn)同的需要

文化認(rèn)同是強(qiáng)大的精神力量，能夠指引行動(dòng)、給予明確的價(jià)值取向和目標(biāo)導(dǎo)向。文化認(rèn)同是一種群體性認(rèn)知的感覺(jué)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂?！蔽幕J(rèn)同是文化中的個(gè)體被群體文化影響，是人類具有傾向性的文化共識(shí)和認(rèn)可，這種“共識(shí)和認(rèn)可是人類對(duì)自然認(rèn)知的升華，并形成支配人類行為的思維準(zhǔn)則和價(jià)值取向?！蔽幕J(rèn)同包含了族群對(duì)自身身份以及族群周邊事物的一種情感的確認(rèn)和個(gè)體對(duì)其他文化的肯定以及對(duì)國(guó)家集體身份的一種認(rèn)同感、集體感、榮譽(yù)感。文化認(rèn)同是中華民族發(fā)展壯大的集合點(diǎn)，是整個(gè)民族文化結(jié)合的凝聚力。彝族打歌具有典型的一大特性就是群眾性，彝族打歌的文化認(rèn)同有對(duì)自身、對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)和對(duì)其它文化的認(rèn)同。

1.3、國(guó)家對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)工作重視的需要

原生態(tài)民族傳統(tǒng)體育文化是各民族在一定范圍、一定區(qū)域內(nèi)所形成并開(kāi)展的具有濃郁的民族文化色彩和民族特征的體育文化資源。保護(hù)民族傳統(tǒng)體育文化，既是各民族文化傳承和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是維護(hù)中華文化獨(dú)特性和復(fù)興中華文化的重要環(huán)節(jié)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與搶救在發(fā)展和促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化上起到了舉足輕重的作用。民族傳統(tǒng)體育文化的可持續(xù)發(fā)展會(huì)影響傳統(tǒng)文化總體發(fā)展趨勢(shì)。大理巍山彝族打歌作為民族傳統(tǒng)體育文化的重要一部分，它應(yīng)該得到更好的傳承與發(fā)展。

1.4、大理巍山彝族打歌自身具有的功能價(jià)值

（1）娛樂(lè)功能。

經(jīng)過(guò)實(shí)地考察和查閱相關(guān)文獻(xiàn)得知，目前大部分參加打歌的其中一個(gè)必不可少的共同目的就是為了達(dá)到一種娛樂(lè)放松的效果。打歌是一種群體性的運(yùn)動(dòng)，打歌節(jié)奏感很強(qiáng)，優(yōu)美的伴奏和大家的歡聲笑語(yǔ)往往能夠緩解人的精神壓力，使人身心得到放松，每當(dāng)篝火燃起、伴奏響起、圓圈圍起、呼嗨之聲不絕于耳時(shí)，這樣的氣氛會(huì)使人不由得忘卻生活中的煩惱，抑制不住內(nèi)心的興奮和沖動(dòng)加入打歌的隊(duì)伍，忘乎所以的參與其中，在這個(gè)過(guò)程中產(chǎn)生心靈的愉悅，壓力得以釋放；一些打歌的藝人在掌握打歌的技法且達(dá)到優(yōu)秀之后，會(huì)得到一些參與表演和比賽的機(jī)會(huì)，在這個(gè)過(guò)程中，他們得到名次或得到大家的認(rèn)可，也會(huì)產(chǎn)生身心的愉悅，而這樣的表演同樣給觀賞者帶來(lái)了視覺(jué)上的盛宴和不可言說(shuō)的快樂(lè)。

（2）健身功能。

從事打歌活動(dòng)，對(duì)身體有諸多益處。從協(xié)調(diào)性和靈敏性方面來(lái)看，打歌這種活動(dòng)需要聽(tīng)著伴奏，身體各個(gè)部位協(xié)調(diào)配合才能完成，從生理學(xué)角度來(lái)說(shuō)，打歌可以改善人大腦皮質(zhì)的機(jī)能狀態(tài)，加強(qiáng)神經(jīng)的協(xié)調(diào)作用，提高了身體各個(gè)器官、各個(gè)部位之間的協(xié)調(diào)性和靈活性；從耐力方面來(lái)看，打歌活動(dòng)偏向有氧運(yùn)動(dòng)，并且打歌活動(dòng)進(jìn)行的時(shí)間很長(zhǎng)。打歌時(shí)需要參與者一邊打歌還要一邊吹蘆笙等樂(lè)器或進(jìn)行對(duì)唱。這些對(duì)人的體力和耐力都是有一定要求的，長(zhǎng)時(shí)間從事這個(gè)活動(dòng)可以提高人的心肺功能。當(dāng)?shù)赜忻乃嚾艘舱f(shuō)，彝族人民一直利用打歌來(lái)提高身體素質(zhì)；從力量方面來(lái)看，如打歌中的十六步平擺、三翻三轉(zhuǎn)、勾腳等，長(zhǎng)時(shí)間做這些強(qiáng)有力的步調(diào)，可以增強(qiáng)腿部的力量，還有耍大刀同樣也可以增強(qiáng)手臂的肌肉力量；從速度方面來(lái)看，打歌隨著伴奏的開(kāi)始而開(kāi)始，技法風(fēng)格多樣化，打歌是一種集體活動(dòng)，講究就整體性，從一定程度上來(lái)說(shuō)，參與打歌可以提高人的反應(yīng)速度。

（3）教育功能。

目前大理巍山當(dāng)?shù)卣罅χС峙c鼓勵(lì)彝族打歌進(jìn)課堂。由于打歌的特性以及它作為大理巍山彝族人民不可或缺的精神力量，當(dāng)學(xué)生和老師在課后圍成一個(gè)大圈隨伴奏忘乎所以打歌時(shí)，無(wú)論是老師還是學(xué)生在這個(gè)時(shí)候都是輕松快樂(lè)的。它作為彝族人民的魂，不該被年輕一代遺忘，在開(kāi)展打歌活動(dòng)的同時(shí)，老師除了技法的傳授，還應(yīng)該讓學(xué)生真正了解有關(guān)彝族打歌的一切。打歌可以創(chuàng)設(shè)和諧的課堂文化，發(fā)揮特色優(yōu)勢(shì)，豐富校園生活。健康的彝族打歌，可以陶冶學(xué)生的情操，鍛煉學(xué)生的身體，達(dá)到快樂(lè)體育的效果，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，促進(jìn)老師與老師之間、老師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間的交流與溝通，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)。有利于構(gòu)建和諧的師生關(guān)系，緩解老師在教學(xué)中的疲勞、學(xué)生在學(xué)習(xí)中的壓力；有利于推動(dòng)學(xué)校素質(zhì)教育實(shí)踐的深入，促進(jìn)學(xué)生、教師、學(xué)校的全面發(fā)展。

（4）文化傳承功能。

打歌在大理巍山彝族地區(qū)已深烙于婚喪嫁娶、節(jié)慶、廟會(huì)中，在人們的日常生活中喜聞樂(lè)見(jiàn)，具有豐富的文化價(jià)值和歷史內(nèi)涵，可以說(shuō)，打歌是大理巍山彝族人民的根與靈魂所在。大理巍山彝族打歌于2008 年被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，是對(duì)南詔文化考察不可或缺的重要媒介。打歌又稱“跳山歌”，是在早期的人類生產(chǎn)生活中所產(chǎn)生的，人們大多自編歌曲，伴隨笛子、蘆笙等樂(lè)器的演奏，圍成或大或小的圈盡情地打歌，它可以促進(jìn)人與人之間的交流與溝通，加強(qiáng)民族大團(tuán)結(jié)。傳承和發(fā)展打歌有利于弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

2、大理巍山彝族打歌傳承人現(xiàn)狀

表1 大理巍山彝族打歌部分傳承人情況表

大理巍山彝族打歌傳承人眾多，每一位傳承人都在各自領(lǐng)域發(fā)揮著不可替代的作用，上表是有關(guān)字汝民、茶春梅、郭建榮、畢學(xué)軍、字升、卜懷青、楊世香、字曉艷等幾位大理巍山彝族打歌重要傳承人的一些情況。巍山彝族打歌的傳承人基本上都是本地土生土長(zhǎng)的農(nóng)民，他們是傳承人更是打歌的藝人。他們熱愛(ài)他們所生活的這片土地，熱愛(ài)一直在這片土地上傳承的打歌。大部分傳承人都是在耳濡目染的環(huán)境下學(xué)會(huì)了打歌，后經(jīng)過(guò)一些老師傅的指點(diǎn)在15-16 歲就進(jìn)入歌場(chǎng)，后經(jīng)過(guò)不斷的學(xué)習(xí)與交流來(lái)完善和提升了自己的技藝。

大部分傳承人的文化水平并不高，但不影響他們對(duì)這門(mén)技藝的熱愛(ài)以及把這門(mén)技藝傳承下去的責(zé)任感和使命感。從表中我們不難看出大理巍山彝族打歌的傳承人呈現(xiàn)出老齡化，如果再?zèng)]有新鮮血液的注入，大理巍山彝族打歌在傳承中將面臨斷層式傳承的危機(jī)；傳承人參加打歌的形式較為單一，大部分都是村里為了娛樂(lè)或者婚喪嫁娶而自行組織打歌活動(dòng)。

3、大理巍山彝族打歌的傳承方式

3.1、師徒傳承

文化傳承的主體是傳承人，而師徒傳承是文化傳承中一種重要的方式，口頭傳授、親身示范是師徒傳承的主要方式。在當(dāng)?shù)赜忻拇蚋杷嚾藭?huì)吸引著愛(ài)好打歌的人跟隨其學(xué)習(xí)一些打歌的技藝，他們也會(huì)毫不吝嗇地傾囊相授，對(duì)打歌的傳承和傳播都起到了非常積極的作用，但因其沒(méi)有系統(tǒng)的時(shí)間進(jìn)行教學(xué)和學(xué)習(xí)，這樣的傳承方式在大部分時(shí)候“徒弟”也只能學(xué)到打歌技藝的皮毛。

3.2、家庭傳承及村落傳承

家庭是社會(huì)的最小單元，同時(shí)也是文化傳承的搖籃。在歷史上，大理巍山彝族大多數(shù)時(shí)候都是封閉的農(nóng)業(yè)社會(huì)，這就使得各個(gè)家族之間、家庭之間和家庭成員之間的聯(lián)系相對(duì)密切，由于大理巍山地區(qū)獨(dú)特的地理及人文環(huán)境，使得家庭傳承及村落傳承在大理巍山彝族打歌的傳承中起到了不可替代的作用。大理巍山現(xiàn)目前的大部分傳承人都是在老一輩那里學(xué)來(lái)的打歌技藝，這無(wú)疑是家庭及村落傳承的重要表現(xiàn)。

3.3、學(xué)校傳承

學(xué)校教育是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要渠道之一，毫無(wú)疑問(wèn)它也擔(dān)起了傳承彝族打歌的重任。學(xué)校傳承比家庭傳承更具優(yōu)勢(shì)，其表現(xiàn)是可以更加系統(tǒng)的傳承傳統(tǒng)文化。學(xué)?？梢云赣脤I(yè)的老師，對(duì)教的方法、方案進(jìn)行科學(xué)的定義，這會(huì)使得打歌得到更有效的保護(hù)與傳承。同時(shí)一些民間藝人也會(huì)進(jìn)入課堂進(jìn)行講解教學(xué)，更有學(xué)校將打歌納入體育課，成為大課間和平時(shí)師生娛樂(lè)的重要環(huán)節(jié)。

3.4、社會(huì)傳承

大理巍山彝族打歌是一個(gè)群體性的項(xiàng)目，它具有社會(huì)性，在眾多節(jié)慶日、廟會(huì)、婚喪嫁娶活動(dòng)都會(huì)進(jìn)行打歌，來(lái)自不同地方的男女老少都可參與其中，哪怕沒(méi)有任何基礎(chǔ)的小孩，長(zhǎng)時(shí)間的耳濡目染，模仿自學(xué)，都會(huì)無(wú)師自通，大人也是如此，自然它的社會(huì)傳承性也就較強(qiáng)。

4、大理巍山彝族打歌在傳承和發(fā)展中遇到的困境

作者通過(guò)查閱相關(guān)文獻(xiàn)和田野調(diào)查得知，大理巍山彝族打歌在傳承中遇到的困境主要來(lái)自傳承人、場(chǎng)地、資金和現(xiàn)代文化沖擊等方面。

4.1、傳承人、藝人呈現(xiàn)老齡化趨勢(shì)

和大多數(shù)的非遺文化一樣，大理巍山彝族打歌在傳承過(guò)程中，存在著現(xiàn)有藝人、傳承人呈現(xiàn)老齡化趨勢(shì)，接班人出現(xiàn)斷層的現(xiàn)象。在全球化趨勢(shì)的影響下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承受到了巨大的沖擊，年輕一代的彝族青年，不甘于一生留于大山和為謀求生計(jì)，外出前往大城市求學(xué)打工的比例逐年上漲，長(zhǎng)此以往，打歌隊(duì)伍沒(méi)有年輕人的加入會(huì)導(dǎo)致傳承出現(xiàn)斷層。造成這個(gè)現(xiàn)象的原因不僅僅是受到現(xiàn)代文化的沖擊，其中一個(gè)重要原因是資金問(wèn)題，如果打歌能成為一種行業(yè)，從事這個(gè)行業(yè)的人有利可圖，并且這個(gè)“利”足以養(yǎng)家糊口，將會(huì)不乏有新鮮的血液注入；還有一個(gè)重要原因，大理巍山彝族打歌的傳承太過(guò)于局限，沒(méi)有很好地做到共享與開(kāi)放。

4.2、現(xiàn)有場(chǎng)地沒(méi)有得到合理利用

大理巍山各個(gè)地區(qū)打歌場(chǎng)在建成投入使用以后，一些建造的打歌場(chǎng)被用來(lái)作為人們茶余飯后的廣場(chǎng)舞場(chǎng)地，有的則作為農(nóng)忙時(shí)節(jié)晾曬農(nóng)作物的場(chǎng)地，人們散步溜娃的必去之處，很少用來(lái)組織打歌活動(dòng)，這是打歌沒(méi)有相關(guān)立法保護(hù)的其中一個(gè)弊端。

4.3、資金投入不足

大理巍山彝族打歌在傳承和發(fā)展中都存在著資金投入不足的問(wèn)題，對(duì)管理人員和傳承藝人支付工資不足是其中一個(gè)重要問(wèn)題，當(dāng)這個(gè)問(wèn)題不能完全由政府資金投入來(lái)解決時(shí)，我們就應(yīng)該合理地對(duì)其進(jìn)行開(kāi)發(fā)和利用，結(jié)合大理自身旅游資源優(yōu)勢(shì)去解決這個(gè)問(wèn)題。能否讓大理巍山彝族打歌得到很好的傳承與保護(hù)，資金問(wèn)題是關(guān)鍵問(wèn)題。

4.4、現(xiàn)代文化的沖擊

在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，人們的意識(shí)形態(tài)出現(xiàn)了一定的變化。在本土現(xiàn)代文化和外來(lái)現(xiàn)代文化的沖擊下，出現(xiàn)了很多青年不齒、遺忘或者忽視了我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象。大理巍山彝族打歌受現(xiàn)代歌舞、娛樂(lè)活動(dòng)的沖擊也較為明顯，老一輩依然熱愛(ài)著在他們那個(gè)年代為數(shù)不多可以用來(lái)娛樂(lè)和寄托自己情感的打歌活動(dòng)，年輕一輩則會(huì)有一種以此為落后象征的心態(tài)。

5、結(jié)論與建議

5.1、結(jié)論

大理巍山彝族打歌是伴隨著當(dāng)?shù)匾妥迦嗣竦纳a(chǎn)生活而產(chǎn)生的，對(duì)于研究南詔文化具有巨大的歷史意義，它是彝族文化中不可缺失的重要組成部分，打歌具有健身、娛樂(lè)、教育和文化傳承等功能。但其作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也面臨著消失和不可再生等問(wèn)題。彝族打歌目前面臨的問(wèn)題有：缺乏相關(guān)立法保護(hù)和資金問(wèn)題是大理巍山彝族打歌在傳承中的首要問(wèn)題；現(xiàn)代文化娛樂(lè)活動(dòng)和全球化趨勢(shì)給打歌帶來(lái)了巨大的沖擊，使其成為弱勢(shì)文化，生存和發(fā)展的空間越來(lái)越?。淮蚋鑲鞒腥?、藝人都呈現(xiàn)出老齡化趨勢(shì)，長(zhǎng)此以往，打歌的傳承將出現(xiàn)斷層現(xiàn)象；大理巍山彝族打歌的傳承過(guò)于局限，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)融合與共享。

5.2、建議

（1）設(shè)立保護(hù)巍山彝族打歌的相關(guān)法律法規(guī)。

有關(guān)政府部門(mén)應(yīng)該設(shè)立系統(tǒng)的、有針對(duì)性的保護(hù)打歌文化的相關(guān)法律法規(guī)，法律依據(jù)是保護(hù)大理巍山彝族打歌的基礎(chǔ)，它可以使得在開(kāi)展傳承與保護(hù)打歌文化中做到有法可依。學(xué)校是大理巍山彝族打歌傳承的重要途徑，也是必要途徑，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該大力支持打歌進(jìn)校園，在中小學(xué)強(qiáng)制性要求學(xué)校開(kāi)展打歌教學(xué)和相關(guān)活動(dòng)，打歌的傳承必須從小一輩抓起，這是打歌在傳承過(guò)程中迫在眉睫需要解決的問(wèn)題。

（2）加強(qiáng)打歌人才隊(duì)伍的建設(shè)和打歌藝術(shù)的宣傳。

當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娛谴蚋栉幕膭?chuàng)造者、傳承者，所有應(yīng)該加強(qiáng)輿論宣傳與活動(dòng)組織，讓人們真正明白打歌文化傳承、發(fā)展與保護(hù)的重要性與意義，讓為什么保護(hù)和如何保護(hù)在人們的日常思維里根深蒂固；加強(qiáng)對(duì)管理人員和打歌隊(duì)伍的專業(yè)培訓(xùn)，使他們具備專業(yè)素養(yǎng)，以保證能夠正確切實(shí)地保護(hù)好大理巍山彝族打歌，積極促進(jìn)打歌文化滲透到每一個(gè)角落。

（3）政府應(yīng)加大資金投入，同時(shí)合理地開(kāi)發(fā)與利用打歌。

長(zhǎng)期以來(lái)非物質(zhì)文化保護(hù)的實(shí)際問(wèn)題是資金問(wèn)題，由于缺乏經(jīng)濟(jì)支持，許多重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)難以得到有效的保護(hù)與傳承，巍山彝族打歌同樣面臨著同樣的困境，藝人和傳承人出現(xiàn)老齡化趨勢(shì)的其中一個(gè)重要原因就是傳承人、藝人能獲得的經(jīng)濟(jì)收入薄弱，年輕人如果選擇作為傳承人、藝人很難養(yǎng)家糊口，所以只能另尋他路，當(dāng)?shù)卣?、有關(guān)部門(mén)應(yīng)積極爭(zhēng)取國(guó)家專項(xiàng)資金、保護(hù)資金，加大對(duì)大理巍山彝族打歌保護(hù)資金和傳承人、藝人的工資投入，增設(shè)獎(jiǎng)勵(lì)政策，在保護(hù)、發(fā)展與傳承好大理巍山彝族打歌的前提下，對(duì)它應(yīng)合理的開(kāi)發(fā)與利用，將它合理轉(zhuǎn)化為一部分經(jīng)濟(jì)資源，發(fā)揮它的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，使其促進(jìn)保護(hù)工作的開(kāi)展，給巍山彝族打歌的保護(hù)帶來(lái)可持續(xù)發(fā)展。

（4）實(shí)現(xiàn)打歌文化的共享與融合。

要想實(shí)現(xiàn)打歌文化的共享與融合，離不開(kāi)當(dāng)?shù)卣囊?guī)劃和支持，當(dāng)?shù)卣梢栽O(shè)立彝族打歌狂歡節(jié)，狂歡節(jié)的地點(diǎn)可以設(shè)置于大理各著名景點(diǎn)附近的廣場(chǎng)，吸引來(lái)自五湖四海的人們加入其中。此外，可以組建打歌隊(duì)，讓隊(duì)員穿著特色民族服飾在大理各個(gè)熱門(mén)旅游地開(kāi)展打歌活動(dòng)，吸引游客加入，增加旅游體驗(yàn)感的同時(shí)，讓大家學(xué)會(huì)彝族打歌這門(mén)技藝，把大理巍山彝族打歌帶出去，提高它的知名度，實(shí)現(xiàn)大理巍山打歌的共享和融合。