【摘 要】班華先生在對教育進行深度思考的同時，對學(xué)習也有獨到的見解。先生關(guān)于自覺學(xué)習的相關(guān)論述對于啟發(fā)我們重新思考教師的成長、教育者與學(xué)習者的定位與關(guān)系有著諸多啟發(fā)。先生指出，人的成長與發(fā)展是自主、自為的，因而人是天生的自覺學(xué)習者，一個自覺學(xué)習者既讀有字之書也讀無字之書，同時還是一個會持續(xù)享受自覺學(xué)習的人。

【關(guān)鍵詞】自覺學(xué)習者；自覺教育者；終身道德學(xué)習

【中圖分類號】G41? 【文獻標志碼】B? 【文章編號】1005-6009（2023）34-0054-03

【作者簡介】甘劍梅，浙江師范大學(xué)（浙江金華，321004）兒童與發(fā)展學(xué)院副教授，教育學(xué)博士。

在社會學(xué)的概念里，學(xué)者有廣義與狹義之分。廣義的“學(xué)者”是指具有一定學(xué)識水平，能在相關(guān)領(lǐng)域表達思想、提出見解、引領(lǐng)社會文化潮流的人；狹義的“學(xué)者”是指追求學(xué)問之人，即專門從事某種學(xué)術(shù)研究的人。但從普遍意義來說，“學(xué)者”是指求學(xué)的人，即學(xué)習者。班華先生是這三種意義上的學(xué)者，但今天我想要討論的是先生作為學(xué)習者關(guān)于自覺學(xué)習的深度思考，先生是一個活到老、學(xué)到老的自覺學(xué)習者的典范。

先生早在2004年《論終身道德學(xué)習》一文中就闡釋了“終身道德學(xué)習”的意蘊與理據(jù)，并指出學(xué)校道德教育的使命是為人的終身道德學(xué)習奠基，是幫助學(xué)習者確立終身道德學(xué)習的觀念、愿望、態(tài)度和方法，養(yǎng)成終身學(xué)習、終身修養(yǎng)的習慣，以促進其終身發(fā)展。先生敏銳地意識到教育由“培養(yǎng)論”向“學(xué)習論”轉(zhuǎn)變的總體趨勢。［1］2018年，先生在《享受自覺學(xué)習者的幸?！芬晃闹袑λ淖杂X學(xué)習之道進行了系統(tǒng)闡釋。

一、人的成長與發(fā)展是自主、自為的

自覺學(xué)習者首先要確立自主學(xué)習的意識。先生在《享受自覺學(xué)習者的幸?！芬晃闹惺紫戎赋觯杂X學(xué)習者是主動學(xué)習、堅持學(xué)習、享受學(xué)習的人，不是“要我學(xué)”，而是“我要學(xué)”“我愿學(xué)”的人。成為自覺學(xué)習者首先要確立“人的成長與發(fā)展是自主、自為的”這一信念。先生依據(jù)心理學(xué)、哲學(xué)以及實踐指出，人的成長與發(fā)展是自主、自為的，人應(yīng)當成為自覺學(xué)習者。［2］78先生的這一觀點對我們重新思考教育者和學(xué)習者的角色定位極具啟發(fā)意義。

家長與教師常常扮演著兒童成長規(guī)劃者的角色，但常常因為對兒童成長與發(fā)展的需要理解不足而做出錯誤的規(guī)劃。兒童就在錯誤的規(guī)劃中一日日努力成為家長與教師期待的人，卻離自己越來越遠，完成學(xué)業(yè)之日也往往是迷茫開始之日，他不知道“我是誰、我要去哪里”。

先生指出，人的成長與發(fā)展是自主、自為的，人的個性是自我創(chuàng)造、生成與實現(xiàn)的。這是不斷地提高自我創(chuàng)造、自我升華自覺性的過程。這提醒教育者要意識到自己的限度與重點，教師沒有辦法代替學(xué)生自主成長，不要過度地包辦代替與干預(yù)，要為學(xué)生提供自主學(xué)習的空間、時間與平臺，要支持學(xué)生“自養(yǎng)其德、自健其體、自啟其智、自育其美、自奮其力、自致其知”。［2］79先生在與我們的互動中經(jīng)常說的一句話就是“我相信你，你可以的”。每當工作與生活面臨困境，我總能從先生那里收獲無窮的力量。先生自己的研究領(lǐng)域很廣泛，他也總是無條件地支持學(xué)生根據(jù)自己的興趣去自主探索。

作為學(xué)習者，要意識到自己是學(xué)習的第一責任人，學(xué)習首先是自己的事，而不是父母和教師的事，教師只是暫時的助力與支持，如果不能將教師的教育引導(dǎo)轉(zhuǎn)化為自主的實踐，學(xué)習就不能真正發(fā)生。

從教育的角度看，人的自主能力是需要培養(yǎng)的，不同年齡段的學(xué)生自主能力不同，需要的自主學(xué)習支持也不一樣。學(xué)前段的兒童以觀察模仿和實踐體驗為主要學(xué)習方式，對兒童自主學(xué)習的支持主要是提供值得模仿的榜樣，以及能自主操作體驗的環(huán)境材料與實踐支持。而中小學(xué)生的自主學(xué)習能力逐步提升，隨著年紀的增長，他們需要更大的自主空間與自主平臺。

二、既讀有字的教育之書，也讀無字的教育之書

先生指出，自覺學(xué)習者既要讀有字之書，也要讀無字之書?！坝凶种畷弊屛覀兛梢圆挥糜H歷就學(xué)習別人的發(fā)現(xiàn)與經(jīng)驗；而“無字之書”則為我們帶來活生生的體驗與互動，在親歷中感知不同人、事、物的情、理、法，讓我們習得踐行之知。

先生除了遍讀各類學(xué)術(shù)著作，進行教育理論的研究，還喜歡閱讀教育實踐這本大書，進行深度的教育思考。先生指出，一所好學(xué)校，就是一本好的教育學(xué)論。［2］80教育學(xué)并不在教科書里，也不在各類理論書的故紙里，而在活生生的學(xué)校實踐里。只有走入學(xué)校，去觀察與研究學(xué)校中的教育之實，才能提出教育的真問題，開展教育的真研究。先生在《我探索心理教育的心路歷程》一文中說道：“一個大學(xué)生的遭遇強化了我的想法?！蔽闹刑岬剑掣咝２几鏅诘囊环荨耙晃荒猩蚰门杂闷?，被定性為道德敗壞而被開除”的通告，引發(fā)了先生進一步關(guān)注心理問題與道德問題的關(guān)系。這是先生持續(xù)探索“心理—道德教育”整合的重要實踐緣由。也正因如此，先生關(guān)于教育的思考與研究總是貼地的、鮮活的，從發(fā)展性班級教育系統(tǒng)的提出，到整合性“心理—道德教育”理論的建構(gòu)，都是回應(yīng)我國基礎(chǔ)教育真問題的產(chǎn)物。在學(xué)習期間，我們常常跟隨先生參訪各類學(xué)校。每到一校，他總是對學(xué)校的環(huán)境、制度、文化與課程進行全面深入的了解，并總是真誠地表達他的贊美，或提出建設(shè)性意見，也會在不同的場合無私地分享他的觀摩與發(fā)現(xiàn)。如先生曾在《校園文化建設(shè)與學(xué)生的和諧發(fā)展》一文中如數(shù)家珍地分享不同學(xué)校的校訓(xùn)：江蘇省揚州市第二實驗小學(xué)的“求新”，江蘇省吳江實驗小學(xué)的“愛德”，江蘇省江陰市華士高級中學(xué)的“做優(yōu)秀的世界公民和永遠的中國人”。［3］

與參訪各類學(xué)校相隨的是先生對一線教師的尊重及贊嘆，先生總是真誠地帶著學(xué)習者的心態(tài)與教師互動。先生曾說，一個優(yōu)秀的班主任，就是一本班主任論。一個優(yōu)秀的教育者，就是一本優(yōu)秀的教育理論之書。在先生看來，時時、處處、事事、人人皆可學(xué)習，人人皆可為師，學(xué)習無處不在。

三、享受自覺學(xué)習，努力成為自覺教育者

先生指出，自覺學(xué)習者在快樂學(xué)習的過程中能自覺學(xué)習的豐富意義，因而享受著自覺學(xué)習的幸福。自覺學(xué)習者能自覺客觀世界發(fā)展是永續(xù)過程，自己的成長、發(fā)展是沒有終點的，因此，自覺地、持續(xù)不斷地學(xué)習。［2］80先生在《終身道德學(xué)習》一文中指出，在學(xué)習型社會中，人人是終身學(xué)習者，終身學(xué)習不僅是社會全面進步的要求，也是學(xué)習者自己的精神要求。先生認為，終身道德學(xué)習也是享受的。學(xué)習幫助人們享受人類歷史上創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成果，也享受現(xiàn)代社會人類所創(chuàng)造的最新的文化成果。［4］

教師在享受自覺學(xué)習的同時，也要努力成為自覺教育者。先生在《做立德樹人的自覺教育者》一文中指出，教師要做好立德樹人的教育，首先應(yīng)該提升教育自覺，包括提升職業(yè)道德自覺。提升自己的眾多途徑中，最根本的是積極進取、不斷學(xué)習、吐故納新、與時俱進。［5］先生《在教師要努力成為自覺的教育者》一文中指出，教育無小事，作為教師就應(yīng)該做自覺教育者，自覺地將教育視為一種道德事業(yè)，自覺地辨析、診斷教育中的各種問題。成為一名自覺教育者需要理解教育本質(zhì)和教育規(guī)律，并依據(jù)教育本質(zhì)、遵循教育規(guī)律從事教育實踐。［6］要把握教育本質(zhì)與教育規(guī)律又需要教育者持續(xù)不斷地學(xué)習，正如《學(xué)記》所言“學(xué)然后知不足”，教師的教與學(xué)是相互促進的。

先生既是自覺學(xué)習者的典范，也是自覺教育者的典范。在先生退休后，每每與先生通話時，他總會問：“你最近在關(guān)注什么新問題??？分享一下讓我學(xué)習學(xué)習?！毕壬偰苊翡J地捕捉并積極關(guān)注教育中的新趨向與前沿問題。先生關(guān)于心育的思考就是源于一次隨意的閑聊?！段姨剿餍睦斫逃男穆窔v程》一文提到，北京的劉秋梅老師去看望先生，閑聊中問道：“班老師，你說人的思想和心理有什么不同？”先生之前沒有思考過這個問題，雖然給出了一個回答，但對自己的回答并不滿意，于是，他不停地去思考與琢磨這兩者的關(guān)系。這成為先生深入探究心理教育的一個起點。對于一次無意的閑聊，多數(shù)人可能只是聊完就結(jié)束了，先生卻在這個隨意的問題中看到了一片教育的新天地。沒有先生的自覺學(xué)習，沒有先生對因心理問題而被開除的學(xué)生的關(guān)懷，就沒有先生對心育的持續(xù)探索與深入實踐。

先生的思想有眾多寶藏，這些寶藏中最珍貴的就是先生關(guān)于自覺學(xué)習者與自覺教育者的論述，唯這“自覺”二字道出了學(xué)習與教育的關(guān)鍵與要害?！白杂X覺他”正是學(xué)者的本分，也是教育的本質(zhì)所在。

【參考文獻】

［1］班華.略論終身道德學(xué)習［J］.當代教育科學(xué)，2004（4）：3-8.

［2］班華.享受自覺學(xué)習者的幸福［J］.人民教育，2018（6）：78-80.

［3］班華.校園文化建設(shè)與學(xué)生的和諧發(fā)展［J］.中國德育，2006（5）：3-6.

［4］班華.終身道德學(xué)習［J］.教師之友，2005（7）：1.

［5］班華.做立德樹人的自覺教育者［J］.中國德育，2014（18）：6-10.

［6］班華，雷曉慶，胡金木.教師要努力成為自覺的教育者——訪班華先生［J］.當代教師教育，2017，10（3）：1-6.