孫加俊

子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！笔ト艘幌挘儆嗄觊g，弟子門徒以及后繼者，真無一人入秦而仕。“親其師，信其道；尊其師，奉其教”，師道的魅力淋漓盡致地展現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國的動亂年代。直到戰(zhàn)國中期，衛(wèi)人商鞅違背儒家?guī)煹酪庵迹宰酉耐綄O的身份，用“五霸之道”入仕夷秦。這個不聽話的學(xué)生，確實實現(xiàn)了自我抱負(fù)，可未得善終，或許也是命中注定的結(jié)局。

而今，白馬少年不再仗劍天涯，漫游山河，卻也愛聆聽來自遙遠(yuǎn)年代不為人知的故事。故事里的大道法則應(yīng)能洗濯那份浮躁不安、搖擺不定的少年心。他們喜好新奇的事物，又不持之以恒；期盼朋友同伴的贊譽，卻患得患失；脆弱的心智未經(jīng)錘煉，自負(fù)又怯懦；視父母為避風(fēng)港，可又無法與之深談；信奉老師的道，卻總也鎮(zhèn)壓不住內(nèi)心的妖。

我以為要從幼童起，承尊師奉道之古風(fēng)，內(nèi)教化于心，明理達(dá)仁，謙和自然，正直上進(jìn)；外重塑其形，疏筋通骨，言行舉止先正身于家庭，再矯枉于學(xué)校，其間穿插社會實踐。堅持不懈，持之以恒，志學(xué)之年方可意氣風(fēng)發(fā)，盡顯少年英姿本色。

師的傳承，道的所向。感謝先哲孔子，在那樣混亂的年代，為有志之士澆灌信仰，在康莊大道上結(jié)伴前行，雖有險阻，亦行且彌堅。

儒家的“道”是輔佐圣君，一王天下，布施仁愛的大道。至圣之道，一以貫之。因出身不好，幼年常遭鄉(xiāng)鄰鄙夷，圣人有顆堅韌的心。少年才開始立志成學(xué)，青年小有所成，欲以一身博學(xué)求得施政道場。屢遭挫折，終潛心教學(xué)，開私學(xué)之風(fēng)，承“仁、禮”之道，傳道于生。

我認(rèn)為師道的布施，是圣人最大的成功。開智不久，一心求教，尋到一絲光亮的弟子們，成為孔子忠實的追逐者，孔子思想的承繼者。師道的萌發(fā)，促成了以后百家爭鳴的華夏文化的繁榮。孔子被稱為“圣人”的另一原因，是他對世事紛擾下的生活諸事中的人間哲理，信手拈來，脫口而出，即哲理的至高境界。古往今來，只此一人。

孔子、孟子的偉大源于思想里的“仁愛”本心，可我總覺兩位至圣先師“求仕之心”略微明顯；再轉(zhuǎn)而一想，也許正是這份“為仕”的執(zhí)著追逐，“師道”的傳承才得以經(jīng)久不衰。

與孟子同時代的宋國小吏莊周，先師承大儒裘氏學(xué)習(xí)儒家典籍七年，后改師問道于老聃之徒南郭子綦。于戰(zhàn)國亂世求老子自然之道，三十多歲悟道有成。不受楚威王楚相之位，后鉆研道學(xué)，著書立說，成文十萬余言。與孟子雖道學(xué)不同，可通往心中大道的虔誠是一樣的。

歷經(jīng)戰(zhàn)國至暗的年歲，睿智聰慧的莊子在《莊子·天下》一文中提出“內(nèi)圣外王”的觀點。梁啟超先生解釋為“內(nèi)足以資修養(yǎng)，而外足以經(jīng)世”。就是在內(nèi)，注重了個人修養(yǎng)；在外，成就一番事業(yè)，內(nèi)外兼修，相得益彰。道家的學(xué)說，竟被儒家后學(xué)奉為內(nèi)核思想，多么奇妙的“化學(xué)反應(yīng)”。儒、道兩家思想的完美融合，是華夏先哲智慧的結(jié)晶。這也是“師道”發(fā)展至今得以長存的關(guān)鍵所在。

老年的莊子在《莊子·大宗師》一文中，又指出大道即為宗師。以自然為師，順道循德，方為真人。莊子既遵循了老子“道法自然”的思想，又在文章里巧妙地運用孔子與弟子們“仁義”的論說，儒家信徒也支持自己的觀點，從而再次達(dá)到道家與儒家思想的高度契合。

老子水中悟道，“上善若水，水利萬物而不爭”。莊子更注重人與自然法則的融合。放到現(xiàn)在，人要在合適的年齡做合適的事情，玩耍的年齡要釋放純真的天性，求學(xué)的歲月要用心鉆研學(xué)識，生存的日子里要為生活打拼，遵循這樣的自然之道，再內(nèi)修己身、外經(jīng)事功，才能達(dá)到逍遙自在的境界。

“師道”在莊子這里是發(fā)于自我內(nèi)心的學(xué)習(xí)。我覺得這更適合現(xiàn)在的教育環(huán)境，特別是初高中生。教導(dǎo)學(xué)生明白，從師學(xué)習(xí)，老師的學(xué)識、境界也是有所局限的，要憑借自我修養(yǎng)的不斷提升，具有超越他人、老師，最后超越自我的信心，從自省、自律走到自我的強大。為師的要義，師道的長存，亦全系于此。