后真相時(shí)代現(xiàn)實(shí)主義電影中的真實(shí)性解讀與創(chuàng)作策略研究

呂林艷

【摘? ?要】“真實(shí)性”是現(xiàn)實(shí)主義電影一直以來不容忽視的創(chuàng)作理念，該類電影以現(xiàn)實(shí)生活為基本，在保持真實(shí)性的前提下揭示社會(huì)問題，展現(xiàn)復(fù)雜人性。隨著電影產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展，大眾對(duì)于現(xiàn)實(shí)題材電影的關(guān)注度日益提升。在后真相時(shí)代，真相和邏輯在傳播過程中被忽視，事實(shí)似乎變得不再重要，加大力度關(guān)注真相已經(jīng)成為亟待解決的事情。近年來，現(xiàn)實(shí)主義電影以現(xiàn)實(shí)社會(huì)為素材，融合多元類型化要素，呈現(xiàn)出與類型片有機(jī)結(jié)合的發(fā)展趨勢(shì)。當(dāng)下現(xiàn)實(shí)主義電影市場(chǎng)發(fā)展空間窄，尚未充分關(guān)注觀眾表達(dá)需求，由此電影工作者應(yīng)當(dāng)完善創(chuàng)作理念，使用多種營(yíng)銷手段，積極拓展多方位營(yíng)銷渠道，激發(fā)廣大受眾對(duì)于該類電影的關(guān)注與共鳴，實(shí)現(xiàn)娛樂性和引導(dǎo)性的平衡表達(dá)。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)實(shí)主義電影? 真實(shí)性? 真實(shí)事件改編? 多元化

中圖分類號(hào)：J905?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2023）16-0153－06

近年來中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，題材種類愈加豐富，在產(chǎn)出數(shù)量和質(zhì)量上都有了巨大改觀，其中廣大受眾對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義題材電影的關(guān)注度日益攀升?，F(xiàn)實(shí)主義題材電影以顯示現(xiàn)實(shí)主義精神為創(chuàng)作核心，以刻畫個(gè)別社會(huì)群體為創(chuàng)作主體，在真實(shí)、自然的前提下揭示社會(huì)現(xiàn)實(shí)。2016年“后真相”被牛津大辭典選為年度詞匯，將對(duì)“真實(shí)”二字的理解問題推到風(fēng)口浪尖。在此背景下，中國(guó)電影勢(shì)必立足于真實(shí)，以現(xiàn)實(shí)社會(huì)為素材，扎實(shí)可打地創(chuàng)作出能夠讓觀眾產(chǎn)生真實(shí)感和共鳴感的現(xiàn)實(shí)主義題材電影。電影工作者要轉(zhuǎn)換一種創(chuàng)作方式，擺脫傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義電影單一平鋪直敘，融入多元要素，以新面貌出現(xiàn)于觀眾面前，加快步伐邁向中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義電影的黃金時(shí)代。

一、直面真實(shí)社會(huì)表達(dá)

古往今來，“現(xiàn)實(shí)主義”一詞被反復(fù)討論和研究，該詞并不局限于表達(dá)一種常見的敘事方式，而是對(duì)于現(xiàn)實(shí)存在的物質(zhì)進(jìn)行觀察和認(rèn)知的一種角度，也是一種藝術(shù)審美范式?，F(xiàn)實(shí)主義在藝術(shù)領(lǐng)域表示對(duì)自然或當(dāng)代生活準(zhǔn)確的描繪和體現(xiàn)，它摒棄了理想化想象，主張細(xì)密觀察事物外表，據(jù)實(shí)摹寫。也就是說，現(xiàn)實(shí)主義是“表現(xiàn)人類生活與經(jīng)驗(yàn)的一種模式”，基本原則不會(huì)輕易改變，只是人們處在不同時(shí)期對(duì)其具體含義的理解和認(rèn)識(shí)不同，就如雷內(nèi)·韋勒克的觀點(diǎn)所說，現(xiàn)實(shí)主義是一個(gè)“時(shí)代性的、不斷調(diào)整的概念”，不是一個(gè)永久固定的概念。從左翼電影開始，有意識(shí)地利用電影的影響力傳播進(jìn)步思想，反映現(xiàn)實(shí)矛盾和民族精神，確立了中國(guó)電影現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方向；中華人民共和國(guó)成立之后的“十七年”電影、新時(shí)期電影，形成了真實(shí)、樸素的影片風(fēng)格，充滿生活氣息和時(shí)代精神；再到近年來的新主流電影，以時(shí)代主旋律為中心，堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，既弘揚(yáng)時(shí)代英雄精神，又展示百姓生活現(xiàn)實(shí)的多樣性。毋庸置疑，現(xiàn)實(shí)主義是中國(guó)電影長(zhǎng)期發(fā)展起來的主要?jiǎng)?chuàng)作方法，從初期的單一敘述現(xiàn)實(shí)到現(xiàn)在注重直面問題、呼應(yīng)痛點(diǎn)，引起觀眾共情。

“真實(shí)”是現(xiàn)實(shí)主義的關(guān)鍵詞，藝術(shù)真實(shí)是藝術(shù)家通過自身所擁有的藝術(shù)創(chuàng)造力，將人生體驗(yàn)中的生活真諦和本質(zhì)用虛幻形式揭示出來。中國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義電影繼承了馬克思、恩格斯的文藝思想，他們認(rèn)為文藝作品的真實(shí)性來源于對(duì)社會(huì)生活的正確反映，而不是創(chuàng)作者個(gè)人主觀情感的真實(shí)。顯然，中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義電影將社會(huì)生活和社會(huì)關(guān)系的表現(xiàn)作為電影創(chuàng)作的重心。中國(guó)第三代導(dǎo)演謝晉的作品是較為典型的現(xiàn)實(shí)主義電影，其中《天云山傳奇》（1981）、《芙蓉鎮(zhèn)》（1986）、《高山下的花環(huán)》（1984）、《牧馬人》（1982）等優(yōu)秀影片都深刻展現(xiàn)了真實(shí)的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)真相，以及這種社會(huì)背景造就的主人公真實(shí)人物形象。例如，電影《牧馬人》（1982）這部40年前造成萬人空巷的影片，講述了下放至西北牧場(chǎng)勞動(dòng)改造的許靈均（朱時(shí)茂飾）受到當(dāng)?shù)啬撩竦臏厍殛P(guān)懷，并且與逃荒來的聰慧、質(zhì)樸的農(nóng)村姑娘李秀芝（叢珊飾）結(jié)成連理，當(dāng)他面對(duì)物質(zhì)和精神雙重艱難抉擇時(shí)，放棄出國(guó)繼承遺產(chǎn)的機(jī)會(huì)，堅(jiān)定留下來建設(shè)祖國(guó)的故事。全片在遼闊、壯麗的草原上，在勞動(dòng)人民質(zhì)樸、純真的臉龐下，充沛著真誠(chéng)、純粹的情感，借助典型個(gè)體命運(yùn)的沉浮轉(zhuǎn)折，反思過去存在的問題，展望民族未來道路。這部影片并不算是一部特別長(zhǎng)的史詩電影，卻真正拍出了那個(gè)時(shí)代中國(guó)人的面貌。近些年來，片中“老許，你要老婆不要？”這一名場(chǎng)面在互聯(lián)網(wǎng)廣為傳播，也使得這部冷門佳作再次翻紅，可見一部好電影足以將真實(shí)和思考帶給不同時(shí)代的人們，也足以經(jīng)受住歷史沖刷和時(shí)間考驗(yàn)。法國(guó)電影理論家安德烈·巴贊在《電影是什么》中主張用電影鏡頭對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行完整記錄，他主張不改變現(xiàn)實(shí)的本來面貌，也不干預(yù)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的自然進(jìn)程，使其自行顯現(xiàn)出存在于生活中的真相?！斑@是一種不按心理或戲劇性要求修改現(xiàn)實(shí)的‘現(xiàn)象學(xué)現(xiàn)實(shí)主義，含義與表象的關(guān)系在一定程度上顛倒了，表象始終作為一種獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)，作為一種幾乎是記錄下來的事物展示在我們眼前，保持著自己生動(dòng)的和細(xì)節(jié)的力量?！爆F(xiàn)實(shí)主義電影要通過對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的記錄和展示來揭示社會(huì)中掩藏的真相，創(chuàng)作時(shí)既要確保作品著力表現(xiàn)的內(nèi)容是現(xiàn)實(shí)生活，又要反映現(xiàn)實(shí)生活的規(guī)律性和歷史性，通過作品本身揭示出掩藏于生活現(xiàn)象背后的事實(shí)真相與規(guī)定性事物。

二、深耕真實(shí)表現(xiàn)形式

從20世紀(jì)90年代開始，中國(guó)電影就著眼于現(xiàn)實(shí)生活中的原生態(tài)描述，不再全盤運(yùn)用傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的全能視角，而是開始運(yùn)用新元素，以及平民化的非職業(yè)演員，實(shí)地深入真實(shí)環(huán)境以及運(yùn)用固定鏡頭、自然光源、長(zhǎng)鏡頭等紀(jì)錄性拍攝技巧等。這種寫實(shí)觀念來源于“物質(zhì)現(xiàn)實(shí)復(fù)原”論，該理論由德國(guó)電影理論家齊格弗里德·克拉考爾在《電影的本性》中提出，“電影按其本質(zhì)來說是照相的一種外延，因而也跟照相手段一樣，跟我們的周圍世界有一種顯而易見的近親性。當(dāng)影片紀(jì)錄和揭示物質(zhì)現(xiàn)實(shí)時(shí)，它才成為名副其實(shí)的影片”。所以，克拉考爾認(rèn)為電影的實(shí)質(zhì)特性是紀(jì)錄以及揭示物質(zhì)現(xiàn)實(shí)，這正如中國(guó)電影評(píng)論家鐘惦棐關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義電影的表達(dá)“一方面要求藝術(shù)家真實(shí)地、歷史地、具體地描寫現(xiàn)實(shí)；一方面要求以社會(huì)主義的精神教育人民，這就是說，藝術(shù)家應(yīng)該忠實(shí)地告訴人民，現(xiàn)實(shí)是怎樣和它應(yīng)該是怎么樣?！彪S著國(guó)家對(duì)于電影產(chǎn)業(yè)有關(guān)管理政策的不斷放寬，國(guó)內(nèi)的電影市場(chǎng)環(huán)境也逐漸成熟，中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義電影在人物塑造和題材選擇方面有了更多自主性，能夠從不同角度發(fā)揚(yáng)人道主義精神，不僅可以保留現(xiàn)實(shí)批判性，而且減少了過去觀影后的無望感，增加了娛樂性和共情性。現(xiàn)實(shí)主義電影致力于在真實(shí)生活中體現(xiàn)社會(huì)真相，彰顯真實(shí)顯得尤為重要，因此電影創(chuàng)作在角色選擇方面逐漸回歸原生態(tài)和真實(shí)感，由生活中的普通人演繹真實(shí)故事，也不斷涌現(xiàn)出越來越多由真實(shí)事件改編而成的電影。

（一）真實(shí)角色塑造

現(xiàn)實(shí)主義電影在書寫社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)，角色選擇逐漸趨向于原生態(tài)和真實(shí)感。一部好的電影就是一段好的人生載體。近年來，中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展，院線電影為了獲得高票房，大制作、高投資的電影隨處可見。在以現(xiàn)實(shí)主義為題材的電影中也不乏看到大量熟悉的面孔，但是仍然有不少電影回歸本真，在角色選擇時(shí)放棄吸人眼球的“流量明星”，反而尋找生活的參與者、社會(huì)的普通人來演繹角色，讓觀眾充分感受到故事就在身邊，人人都是影中人。王寶強(qiáng)導(dǎo)演的暑期檔電影《八角籠中》（2023）從上映便收獲一致好評(píng)，除了故事本身的可關(guān)注性外，與角色的選擇也分不開。為了凸顯事件原本的真實(shí)性，片中的小演員大多來自四川山區(qū)，孩子們生動(dòng)真實(shí)的原生態(tài)面孔加上質(zhì)樸純真的演技，使得這部電影不再像電影，有一種紀(jì)錄片的真實(shí)感，從孩子們清澈的眼神中透露出來的真誠(chéng)內(nèi)心，讓這部電影的情感表達(dá)更加深刻，也更令人難忘。李睿珺執(zhí)導(dǎo)的電影《隱入塵煙》（2022）中的男主角馬有鐵（武仁林飾）是導(dǎo)演李?，B的姨父，是一位地地道道的農(nóng)民，他帶著專有的淳樸和真實(shí)，本色出演了一位歷經(jīng)風(fēng)霜，粗野又善良的西北農(nóng)民形象。片中除了女主角曹貴英由專業(yè)演員海清飾演外，其余演員都是實(shí)實(shí)在在的農(nóng)民，正是這樣一群普通人，描繪了西北甘肅農(nóng)村真實(shí)的生活圖景，映射出底層人民堅(jiān)定的生命力量。電影是現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)性展現(xiàn)，正如法國(guó)電影理論家安德烈·巴贊創(chuàng)立的真實(shí)美學(xué)概念所提出的內(nèi)容，關(guān)注現(xiàn)實(shí)性主題、保證鏡頭段落的真實(shí)性、強(qiáng)調(diào)非表演性的標(biāo)準(zhǔn)。電影的現(xiàn)實(shí)性體現(xiàn)在鏡頭語言上，同時(shí)也蘊(yùn)藏于影片的故事性敘述和真實(shí)演繹中，演員趨近于現(xiàn)實(shí)生活的非表演性故事呈現(xiàn)，拉近了銀幕與真實(shí)人生的距離，電影大銀幕中的故事不再觸不可及。在選角方面追求真實(shí)的電影還有許多，比如李楊執(zhí)導(dǎo)的《盲井》（2003）中被騙至礦井打工的16歲懵懂少年元鳳鳴（王寶強(qiáng)飾）；張藝謀執(zhí)導(dǎo)的《一個(gè)都不能少》（1999）中鄉(xiāng)村代課老師魏敏芝（魏敏芝飾）；爾冬升執(zhí)導(dǎo)的《我是路人甲》（2015）中在橫店追求演員夢(mèng)的萬國(guó)鵬（萬國(guó)鵬飾）、王婷（王婷飾）等，這些演員身上都帶著原生態(tài)、真實(shí)感，因?yàn)樗麄冊(cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中過著和電影中類似的生活，他們并不是真正的“演員”，只是蕓蕓眾生中很普通的一員，他們演繹電影角色時(shí)，是在重復(fù)著日常生活中的自己，就如同自己演自己，不帶有一點(diǎn)虛假成分，又怎么會(huì)不真實(shí)，正是這種真實(shí)的角色塑造，帶給觀眾猶如身臨其境、感同身受一般的體驗(yàn)，也正是這些角色演繹者給電影增添了貼近性和共情性。

（二）真實(shí)事件改編

當(dāng)今時(shí)代，電影市場(chǎng)涌現(xiàn)出越來越多由真實(shí)事件改編的現(xiàn)實(shí)主義題材電影，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)不斷發(fā)展，以及社會(huì)化媒體出現(xiàn)，社會(huì)輿論生態(tài)和傳播環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了巨大改變，平臺(tái)上層出不窮的信息潛移默化地影響著人們的生活。在“后真相”環(huán)境下，人們關(guān)注角度的偏差使得真相變得難以企及。因此，真實(shí)事件改編的電影本身具有的社會(huì)屬性相較于虛構(gòu)類型影片在當(dāng)下的社會(huì)傳播環(huán)境中顯得更有優(yōu)勢(shì)。從中國(guó)第一部真實(shí)事件改編的電影《閻瑞生》（1921）開始，之后大部分改編自真實(shí)事件的電影都來源于引起社會(huì)輿論的新聞事件。電影《八角籠中》（2023）改編自2017年引起熱議的“恩波孤兒格斗”事件，這是近十年來中國(guó)新聞?shì)浾搱?chǎng)上的一個(gè)標(biāo)志性事件，引發(fā)了社會(huì)各個(gè)階層對(duì)倫理問題的討論。新聞事件的主人公恩波傾注心血?jiǎng)?chuàng)立格斗俱樂部，想培養(yǎng)當(dāng)?shù)責(zé)o人照料的留守兒童和孤兒練習(xí)格斗，讓這些生活本沒有出路的孩子可以看到未來。但是，隨著昔日一則表演視頻的出現(xiàn)，使他瞬間成為輿論眾矢之的。大部分輿論都在批評(píng)恩波俱樂部利用未成年人牟利，盡管負(fù)責(zé)人、視頻中的孩子和恩波都做了真切回應(yīng)，但是關(guān)注事實(shí)真相的群眾仍然是少數(shù)，人們只相信自己愿意相信的部分，對(duì)于真正的事情真相卻置若罔聞。王寶強(qiáng)導(dǎo)演關(guān)注到該事件，并將這個(gè)真實(shí)事件改編搬到銀幕上，給觀眾講述了涼山孤兒不愿困于命運(yùn)的牢籠，希望通過奮斗沖破命運(yùn)八角籠的故事。與電影劇情相比，現(xiàn)實(shí)往往更加殘酷，就像片中馬虎的臺(tái)詞所說“手里握著那塊石頭，不管你怎么用力甩它，石頭最后都是要沉下去的，這就是我的命”。他在絕望時(shí)刻將自己比作那塊跳躍在湖面的水漂石，充分表達(dá)出自身陷于坎坷命運(yùn)的無力感，以及不甘淪落于此的痛楚。該電影不僅反映了新聞事件中的真實(shí)社會(huì)，也體現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展所帶來的影響。這個(gè)轟動(dòng)一時(shí)的社會(huì)事件并沒有像網(wǎng)絡(luò)輿論一般曇花一現(xiàn)，而是推動(dòng)一個(gè)貧困山區(qū)高達(dá)6萬多名失學(xué)輟學(xué)學(xué)生的命運(yùn)徹底發(fā)生改變，通過此事改變命運(yùn)的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止新聞涉及的18個(gè)孩子，也讓當(dāng)?shù)匦『⒔邮芰x務(wù)教育的權(quán)利真正得到保障。影片中的故事映照著每一個(gè)普通人的經(jīng)歷，每個(gè)人何嘗不是電影中的蘇木和馬虎，是眾生里普通的存在，都被困于“牢籠”，想要沖破自己命運(yùn)的八角籠扶搖直上，獲得新生。2018年，改編自“陸勇案”的電影《我不是藥神》（2018）在全國(guó)引起轟動(dòng)，引發(fā)觀眾熱議。在原型事件中，主人公陸勇是一名慢性白血病患者，由于抗癌藥價(jià)格過高，病患無力承擔(dān)，陸勇便開始非法代購(gòu)印度仿制藥。但是他的善舉與法律相悖，他也因涉嫌銷售假藥罪被逮捕，由于300多名病友聯(lián)名給法院寫信，最終在社會(huì)輿論的關(guān)注和討論下，他被無罪釋放。由此事件改編的電影一經(jīng)上映就反響強(qiáng)烈，國(guó)家有關(guān)部門要求醫(yī)藥部門加速推進(jìn)醫(yī)藥體制改革，加快落實(shí)抗癌藥降價(jià)保供等相關(guān)措施，真正為人民群眾做到實(shí)處，一大批患者最終受益。這部電影以典型個(gè)體的典型經(jīng)歷為核心，立足當(dāng)下社會(huì)、深入人民生活，得到了大部分觀眾的深刻認(rèn)同。同樣改編于真實(shí)事件的現(xiàn)實(shí)主義題材電影還有許多，比如根據(jù)“打拐”新聞改編而成的《親愛的》（2014）、《失孤》（2015）；根據(jù)“中國(guó)外交真實(shí)撤僑事件”改編的《萬里歸途》（2022）；根據(jù)“10·5中國(guó)船員金三角遇害事件”改編的《湄公河行動(dòng)》（2016）；以及早期由發(fā)生于2008年4月27日香港“王嘉梅命案”改編的《踏血尋梅》（2015）等。這些改編自真實(shí)事件的電影將現(xiàn)實(shí)中的人性無限放大，通過對(duì)劇情敘述和事件的影像化，表達(dá)了大眾主流價(jià)值觀和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的精神內(nèi)涵，引導(dǎo)了受眾的情緒傳播，并且引發(fā)社會(huì)大眾對(duì)于原型事件的討論與思考。如今真實(shí)事件改編電影不斷涌現(xiàn)，不僅給現(xiàn)實(shí)主義電影的發(fā)展帶來了光明前景，也對(duì)社會(huì)產(chǎn)生著潛移默化的影響。

三、融合多元類型發(fā)展

（一）探索多樣形式

現(xiàn)實(shí)主義電影是社會(huì)進(jìn)步的重要助力，持續(xù)深化大眾對(duì)于歷史、現(xiàn)在和未來的認(rèn)知。張暖忻和李陀在《談電影語言的現(xiàn)代化》中談道：“當(dāng)代電影在敘述方式上完全可以沖破舊的框框，去探索更接近現(xiàn)實(shí)、更自如地表現(xiàn)電影藝術(shù)家對(duì)生活的認(rèn)識(shí)的手段。”現(xiàn)實(shí)主義電影以真實(shí)生活為基礎(chǔ)，將創(chuàng)作視野匯聚于復(fù)雜人性和社會(huì)問題上來，在追求影片內(nèi)容深度的同時(shí)，發(fā)掘此類電影的藝術(shù)性和創(chuàng)新性，提高廣大受眾對(duì)于現(xiàn)實(shí)題材電影的關(guān)注和呼應(yīng)。尤其在“后真相”社會(huì)背景下， 現(xiàn)實(shí)主義題材電影要突破傳統(tǒng)的表達(dá)形式，及時(shí)適應(yīng)瞬息萬變的市場(chǎng)環(huán)境和受眾需求，在以現(xiàn)實(shí)生活為內(nèi)核的前提下，充分了解受眾群體的心之所向，不斷探索多元類型融合發(fā)展的表現(xiàn)形式。影片《解救吾先生》（2015）中，巧妙運(yùn)用了類型化敘事，主要敘述層和次要敘述層聯(lián)合呈現(xiàn)，打破了敘述空間的局限性和單一性。片中除了警察局的審訊室和綁架人質(zhì)的小院之外，增添了街道、大橋、酒店等空間畫面，穿插了追擊、打斗、槍戰(zhàn)等激烈場(chǎng)景，極大地增強(qiáng)了影片的動(dòng)作性和可視性。被稱作票房口碑大滿貫的“現(xiàn)象級(jí)”電影《我不是藥神》（2018）是現(xiàn)實(shí)主義和黑色幽默風(fēng)格的結(jié)合體，影片中出現(xiàn)的印度風(fēng)情、都市城中村、酒吧里撒錢、走私奇遇等片段提高了電影的可觀賞性，在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上用戲劇性創(chuàng)作手法將悲喜元素雜糅在一起，使觀眾看到喜劇表層背后的疾苦悲劇，在內(nèi)心的震撼下更加深刻地走入底層小人物世界。電影《八角籠中》（2023）從上映以來就獲得了觀眾的普遍認(rèn)可，片中類型化的“格斗熱血”與底層人物的情感張力交織融合在一起，展現(xiàn)出其獨(dú)到的動(dòng)人之處。王迅、肖央、劉樺的演繹還為貫穿于全片的深沉厚重增添了一絲喜劇意味。影片結(jié)尾的格斗比賽中，腿傷后意志消沉的蘇木重振旗鼓，帶著所有人的信念和期望站上冠軍賽的八角籠，這是全片最貼近傳統(tǒng)格斗電影的段落，雖選擇了用黑白影像呈現(xiàn)格斗畫面，但仍然沒有失去格斗本身強(qiáng)烈緊湊的節(jié)奏感，展現(xiàn)出永不言敗的精神和沖破命運(yùn)桎梏的堅(jiān)定信念。在格斗類型電影中，格斗者的堅(jiān)韌不拔、教練的不離不棄，以及極具觀賞性和娛樂性的打斗場(chǎng)面是此類電影的成功關(guān)鍵?！栋私腔\中》（2023）在遵從藝術(shù)真實(shí)的前提下巧妙融合這些類型元素，大幅增加了影片的觀賞性，擴(kuò)大了其在電影市場(chǎng)傳播的范圍，獲得了非常可觀的放映效果。通常情況下，加入類型化元素以增強(qiáng)電影市場(chǎng)性的模式主要是“依靠不斷復(fù)制某些成功的局部商業(yè)元素來實(shí)現(xiàn)電影再生產(chǎn)的優(yōu)質(zhì)化”。在現(xiàn)實(shí)主義電影創(chuàng)作過程中，運(yùn)用“現(xiàn)實(shí)的題材+類型的手段”的創(chuàng)作手法，才能真正創(chuàng)作出更多《我不是藥神》（2018）、《八角籠中》（2023）這類普通觀眾也能欣賞的電影。現(xiàn)實(shí)主義電影在近幾年的變化有目共睹，其一改過去沉悶無趣、味同嚼蠟的單一風(fēng)格，跟隨時(shí)代市場(chǎng)化的進(jìn)步不斷豐富表現(xiàn)形式和敘述內(nèi)容，兼顧觀眾多元化觀影需求，與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)新。在中國(guó)電影逐步爬升的歷史機(jī)遇面前，現(xiàn)實(shí)主義電影創(chuàng)作開闊視野，多樣化表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，反映現(xiàn)實(shí)問題，這是該類電影需要長(zhǎng)期探索發(fā)展的方向，也是藝術(shù)表現(xiàn)對(duì)象的需要，現(xiàn)實(shí)主義電影將逐步趨向多元化格局。

（二）深究創(chuàng)作難題

現(xiàn)實(shí)主義電影發(fā)展迅速，但其在作品創(chuàng)作和市場(chǎng)發(fā)展上仍然存在一些問題。

其一，市場(chǎng)發(fā)展空間局限，電影生產(chǎn)備受阻礙。在當(dāng)今消費(fèi)主義文化盛行的環(huán)境下，致力于打造高票房、高熱度的商業(yè)電影占據(jù)了較大市場(chǎng)份額，現(xiàn)實(shí)主義電影的大眾關(guān)注度不高，此類電影的發(fā)展空間受到諸多因素影響。電影《八角籠中》（2023）作為一部現(xiàn)實(shí)題材電影，從選材角度來看，其難以像商業(yè)電影那樣受到資本家的追捧，王寶強(qiáng)導(dǎo)演在鳳凰衛(wèi)視的采訪中表示，他費(fèi)了很大努力都沒有為這部電影找來投資，最后只能落得自己到處借錢、貸款的地步，籌集資金受阻的種種原因除了王寶強(qiáng)之前導(dǎo)演的處女作電影上映后備受詬病，投資人仍有顧慮外，主要就是該類題材電影在電影市場(chǎng)中的發(fā)展空間受限導(dǎo)致的。還有不少現(xiàn)實(shí)主義電影都面臨過這一方面的壓力，如《白日焰火》（2014）的投資是通過私人關(guān)系求得，《路邊野餐》（2016）的啟動(dòng)資金只有兩萬元，而且由導(dǎo)演畢贛的母親資助，《百鳥朝鳳》（2016）制片人跪求影院安排黃金時(shí)間段，包括一些知名導(dǎo)演執(zhí)導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)主義題材電影同樣影片優(yōu)質(zhì)，但票房平平。由此可見，此類電影發(fā)展在當(dāng)下的市場(chǎng)環(huán)境中確實(shí)受到諸多阻礙。

其二，技術(shù)水平不成熟，缺少核心競(jìng)爭(zhēng)力。過往一些現(xiàn)實(shí)主義題材電影經(jīng)常會(huì)受到制作成本的限制，以及拍攝技術(shù)不成熟造成的約束，作品呈現(xiàn)出的效果略顯粗糙，無法讓觀眾獲得良好的視聽體驗(yàn)，電影的受眾關(guān)注度不高。電影工作者要在新的技術(shù)環(huán)境下進(jìn)行創(chuàng)作，將全新技術(shù)手段嘗試應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)主義題材電影，讓電影具有交互感、體驗(yàn)感和參與感。當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)主義電影發(fā)展最主要還是取決于本土觀眾的信任和支持，觀眾對(duì)電影的信任度有多高，電影的發(fā)展空間也就多大，中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義電影的核心競(jìng)爭(zhēng)力和觀眾的情感聯(lián)系息息相關(guān)，要讓觀眾看到真正的中國(guó)故事、中國(guó)情懷。當(dāng)前語境下怎樣實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義題材電影的精品化創(chuàng)作，以及如何謀得該題材電影的良性發(fā)展是一個(gè)值得深刻思考的問題。創(chuàng)作者要以觀眾的審美方向?yàn)閯?chuàng)作導(dǎo)向，用商業(yè)化方式將主流文化與大眾文化巧妙融合，在商業(yè)化敘事中融入現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)性視野，創(chuàng)作出觀眾喜愛的優(yōu)質(zhì)電影作品，同時(shí)也要完善電影營(yíng)銷理念，積極拓展多方營(yíng)銷手段與渠道，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)娛樂性和引導(dǎo)性的平衡表達(dá)。

四、結(jié)語

現(xiàn)實(shí)主義是中國(guó)電影的傳統(tǒng)，在探究現(xiàn)實(shí)主義題材電影本質(zhì)時(shí)，影片“仍然表達(dá)我們對(duì)人的關(guān)心，對(duì)善的關(guān)注”。當(dāng)影片中的情節(jié)傳達(dá)的思想內(nèi)涵與人民固有的現(xiàn)實(shí)主義思想相吻合時(shí)，人民就會(huì)對(duì)該作品產(chǎn)生信任，這種信任就意味著影片得到了觀眾的普遍認(rèn)可。國(guó)產(chǎn)現(xiàn)實(shí)主義題材電影不斷關(guān)注社會(huì)表達(dá)需求和觀眾表達(dá)需求，力求將真實(shí)性作為影片創(chuàng)作基礎(chǔ)，在保證現(xiàn)實(shí)真相、反映真實(shí)人生的同時(shí)不斷推進(jìn)其與類型電影有效融合，有效借助地域文化優(yōu)勢(shì)，不斷進(jìn)行本土化和多元化創(chuàng)新，形成現(xiàn)實(shí)主義電影多元類型融合發(fā)展趨勢(shì)?，F(xiàn)實(shí)主義電影創(chuàng)作方法不能拋棄自身所具有的反思性和批判性，要在此基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)，多元?jiǎng)?chuàng)新。在中國(guó)電影時(shí)代發(fā)展過程中，影視工作者要肩負(fù)起時(shí)代責(zé)任，創(chuàng)作出符合廣大受眾需求的切合實(shí)際的影視作品，繼續(xù)對(duì)影片的普遍價(jià)值進(jìn)行深入挖掘，不斷提高和完善現(xiàn)實(shí)主義題材電影的人文關(guān)懷，還需要不斷研究新的發(fā)展路線，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)創(chuàng)作理念，拓展多方營(yíng)銷渠道，進(jìn)而使該類電影發(fā)展空間更加廣泛，促成電影現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的現(xiàn)代化蛻變。

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