“世界文學(xué)之都”視野下的“詩(shī)性南京”

考薇

“世界文學(xué)之都”稱號(hào)由聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)定，其標(biāo)準(zhǔn)除文學(xué)傳統(tǒng)之外，主要著眼于一個(gè)城市文學(xué)發(fā)展的整體情況，包括文學(xué)出版物的品種、數(shù)量和質(zhì)量，文學(xué)作品在城市生活中發(fā)揮的作用，翻譯和出版文學(xué)作品的情況，以及為促進(jìn)文學(xué)藝術(shù)交流所采取的措施等。2019年，聯(lián)合國(guó)教科文組織將這一稱號(hào)授予南京。從此，南京作為我國(guó)首個(gè)“世界文學(xué)之都”，肩負(fù)起向全世界展示中國(guó)文學(xué)成果的重任。

“文學(xué)之都”的評(píng)定，綜合考慮了城市文脈、出版、文學(xué)氛圍、傳播與譯介等諸多因素。南京此次當(dāng)選，“詩(shī)性”必然是評(píng)定的重要考量之一。提及“詩(shī)性”，則不可不提“意象”。詩(shī)的表現(xiàn)離不開意象，意象是撐起詩(shī)歌的“骨骼”與脈絡(luò)，也是能夠用來寄托主觀情思的客觀物象。從這一角度而言，南京城墻作為南京體量最大、文化內(nèi)涵豐厚的重要文化遺產(chǎn)，經(jīng)過650余載歲月，逐漸融入南京的城市血脈，根植于南京市民的城市記憶，成為情感寄托的重要載體，并通過詩(shī)詞歌賦多次融入，逐漸形成了具有獨(dú)特價(jià)值的文化意象。正確認(rèn)識(shí)“文學(xué)之都”，不能忽視城市詩(shī)性，也不能忽視南京城墻這一文化意象的作用；換言之，更加全面地觀照和利用好南京城墻這一文化資源，對(duì)塑造“文學(xué)之都”的文化品格具有重要影響。

詩(shī)性：城市的歷史與風(fēng)骨

1.南京與詩(shī)歌的關(guān)系

詩(shī)，作為文學(xué)之祖，可以代表文學(xué)與文化，是一種超過藝術(shù)疆界的藝術(shù)。所以，詩(shī)與城市的關(guān)系，就是文學(xué)與城市的關(guān)系，文化藝術(shù)與城市的關(guān)系。

詩(shī)與南京，歷來有不解之緣。我國(guó)現(xiàn)存最早的詩(shī)文總集《昭明文選》就誕生于南京，該總集收錄了周代至六朝梁以前七八百年間130多位作者的詩(shī)文700余篇，其中不乏“西北有高樓，上與浮云齊”“冉冉孤生竹，結(jié)根泰山阿”等膾炙人口的名句。我國(guó)第一部系統(tǒng)的文學(xué)理論和評(píng)論專著《文心雕龍》也誕生于南京，雖為集史、論、評(píng)于一身的多種文體評(píng)論之作，但其中關(guān)于詩(shī)歌的評(píng)注堪稱開后世詩(shī)評(píng)之先河。繼《文心雕龍》后，我國(guó)第一部詩(shī)歌理論和評(píng)論專著《詩(shī)品》亦問世于此，全書共品評(píng)了兩漢至梁代122位詩(shī)人的詩(shī)作，在反對(duì)用典、抵制“四聲八病”及挽救詩(shī)風(fēng)方面起到重要作用，且首創(chuàng)了概括詩(shī)人詩(shī)作藝術(shù)風(fēng)格的詩(shī)評(píng)特色，對(duì)后世詩(shī)的發(fā)展具有重要影響?？梢哉f，詩(shī)是南京文學(xué)氣質(zhì)的獨(dú)到資源與獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

如今，詩(shī)歌作為最古老的文學(xué)體裁，頗有式微之跡，但詩(shī)性和大量豐富的文學(xué)意象已成為流淌于國(guó)人血脈的文化基因。詩(shī)與文學(xué)，將個(gè)體城市記憶融匯凝結(jié)成一種群體意識(shí)，并借助意象建構(gòu)起城市精神的共同體。

2.南京人與詩(shī)性生活

正如上文所說，南京一直受到詩(shī)人偏愛，并在諸多詩(shī)文的滋養(yǎng)下成為一座有詩(shī)意的城。朱自清泛舟于秦淮河時(shí)有云：“秦淮河里的船，比北京萬(wàn)生園、頤和園的船好，比西湖的船好，比揚(yáng)州瘦西湖的船也好，這幾處的船不是覺得笨，就是覺得簡(jiǎn)陋、局促；都不能引起乘客們的情韻，如秦淮河的船一樣?！保ā稑暉粲袄锏那鼗春印罚┻@“情韻”二字，道出的既是秦淮河的與眾不同，也道出了南京城市的詩(shī)性與浪漫。因?yàn)榍鼗春佑性?shī)，有“煙籠寒水月籠紗，夜泊秦淮近酒家”（唐代杜牧《后庭花》），有“梨花似雪草如煙，春在秦淮兩岸邊”（清代孔尚任《桃花扇》）。經(jīng)詩(shī)篇浸潤(rùn)過的河水，自然有了更多的回味。

生活在詩(shī)意南京的人們，也更具有享受詩(shī)性生活的氣質(zhì)。曾寓居南京城的吳敬梓，在《儒林外史》中提及兩個(gè)挑糞人相約去雨花臺(tái)看日落的小情節(jié)，并感嘆道：“真乃菜傭酒保都有六朝煙水氣，一點(diǎn)也不差！”生活在南京城里的人，即使被生活重壓，也會(huì)騰出片刻生命的空隙，去感受風(fēng)花雪月、春華秋實(shí)。這種并非刻意營(yíng)造出的風(fēng)雅，正是滲透于南京城市生活中的怡然自得和詩(shī)性雅趣。

詩(shī)性是南京城市生活細(xì)節(jié)的藝術(shù)之核，將詩(shī)意既寫入歷史，又融入生活心態(tài)和飲食細(xì)節(jié)，保持了政治倫理話語(yǔ)和審美話語(yǔ)的共存狀態(tài)。

3.南京城墻的“意”與“象”

就古典詩(shī)詞而言，詩(shī)人所寫之“景”、所詠之“物”，即為客觀之“象”。作為“象”的南京城墻，從狹義上說，應(yīng)指1366年建成的南京明城墻。但從廣義上說，南京城墻的筑城史并非孤立的。歷代城墻的修筑或多或少以前代城墻為雛形和基石，城墻這一意象也從未在南京城的文化視野中褪去。因此，南京城墻作為詩(shī)詞意象的城墻，更宜從廣義的南京歷代城墻角度入手，包括春秋三城（棠邑、瀨渚、冶城）、戰(zhàn)國(guó)兩城（越城、金陵邑）、秦漢秣陵城、孫吳建鄴城、六朝建康城、南唐江寧府、南宋建康府城、元朝集慶路城和明南京城（含京城城墻、浦口明城墻、六合明城墻、江浦明城墻等）等。而借景所抒之“情”，詠物所言之“志”，即為主觀之“意”。作為“意”的南京城墻具有多重價(jià)值和內(nèi)涵，且經(jīng)過歷史更迭洗禮，在歷代詩(shī)文中形成了以南京城墻為核心的詩(shī)詞創(chuàng)作意象群，并經(jīng)過歸化形成了南京城墻這一獨(dú)特的詩(shī)詞意象。

意象群：集大成的南京城墻

現(xiàn)存南京明城墻雖始建于1366年，但其文化形象的起始遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于這一年份。南京建城史可追溯至公元前333年，楚威王熊商于石頭城筑金陵邑，到公元229年?yáng)|吳孫權(quán)在此建都，此后城池不斷演變，形成一系列“城之集合”，也帶來了“龍灣城”“石頭城”“臺(tái)城”“城門”等與南京城墻相關(guān)的意象群。這些意象群在不同的歷史時(shí)期被賦予了不同的文化價(jià)值和情感色彩，不斷塑造著這座城市的文學(xué)想象和生活模式。

1.懷古詩(shī)意的氛圍營(yíng)造

南京筑城史上，舊傳楚人埋金于金陵岡，以至王氣，陳文述信之，便有“吳國(guó)當(dāng)年曾鑄劍，楚王何事此埋金”［1］之句。其后又有孫權(quán)建都“石頭城”，但最終未能在群雄割據(jù)中實(shí)現(xiàn)一統(tǒng)大業(yè)?！盎⒕猃?bào)础钡娘L(fēng)水地勢(shì)與“金陵王氣黯然收”的傳說，給“石頭城”這一意象賦予了“壯志難酬”“千載空悠悠”的悲傷氛圍，于是成為歷代詩(shī)詞中最具代表性的懷古意象地。以唐代劉禹錫的《西塞山懷古》為代表：

王濬樓船下益州，

金陵王氣黯然收。

千尋鐵鎖沉江底，

一片降幡出石頭。

人世幾回傷往事，

山形依舊枕寒流。

今逢四海為家日，

故壘蕭蕭蘆荻秋。

全詩(shī)以“降幡”為詩(shī)眼，感懷了王朝沒落、山河空流的悲秋懷古之情。頗有意趣的是，“石頭城”這一意象的傷感懷古色彩并未隨著王權(quán)的更迭而淡去，也不會(huì)因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)在南京筑城而失去原有魅力。在明詩(shī)當(dāng)中，依舊可以看到以“石頭城”為懷古要契的作品。如在明代文徵明的《金陵詠懷》中有這樣的詩(shī)句：

鐘山日上紫煙收，

金闕參差萬(wàn)瓦流。

帝業(yè)千年浮王氣，

都城百雉隱高秋。

聲華誰(shuí)覓烏衣巷，

形勝空吟白鷺洲。

回首壯游心未已，

西風(fēng)策馬看吳鉤。

城墻作為重要防御工事，在歷代戰(zhàn)爭(zhēng)中首當(dāng)其沖，既是歷史的見證者，也是傷亡、離亂的佐證。南京城墻筑城史中的重要部分——臺(tái)城，就是其中重要代表之一。與石頭城的金戈鐵馬之風(fēng)不同，臺(tái)城因?yàn)槟铣惡笾髋c張麗華的胭脂粉墨而染上凄然之氣，既有滅國(guó)亡朝之恨，又有哀嫁幽怨之傷。所以詩(shī)人劉禹錫亦作《臺(tái)城》悲歌：

臺(tái)城六代競(jìng)豪華，

結(jié)綺臨春事最奢。

萬(wàn)戶千門成野草，

只緣一曲后庭花。

再如清代王士禎所作《臺(tái)城懷古》：

覆舟山畔古臺(tái)城，

故壘參差觸目驚。

蔓草縈煙野蕭瑟，

寒禽將子水縱橫。

與臺(tái)城相對(duì)應(yīng)的，還有南京明代城墻的另一組成部分——明故宮。經(jīng)歷遷都后的明故宮，形成了一個(gè)新的“以史為鑒”的意象，如清代康熙皇帝在《金陵舊紫禁城懷古》中所述：

秣陵舊是圖王地，

此日鸞旗列隊(duì)過。

一代規(guī)模成往跡，

六朝興廢逐流波。

宮墻斷缺迷青瑣，

野水灣環(huán)剩玉河。

治理艱勤重殷鑒，

斜陽(yáng)衰草系情多。

在游歷明故宮、追憶“六朝興廢”的同時(shí)，他又提出“治理艱勤重殷鑒”，是詠述明故宮詩(shī)詞的一種特色。再如清代乾隆皇帝游歷南京時(shí)所作《過明故宮》：

六朝崇構(gòu)早摧殘，

基剩明宮煙草寒。

木鳳已聞翔北闕，

石鯨無(wú)恙枕春瀾。

胡寬巧思真重睹，

鄒緝忠言信不刊。

周監(jiān)在殷殷監(jiān)夏，

凜然動(dòng)念慘然看。

這首懷古詩(shī)頗有特色，在描寫南京明故宮的同時(shí)與北京紫禁城形成對(duì)比，并得出對(duì)當(dāng)年遷都者“信不刊”的結(jié)論，從而以古襯今，映射出當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的自滿與自負(fù)，這也是“以城墻為鑒”的又一種表現(xiàn)形式。

由此可見，隨著歷史的更迭，對(duì)城墻的詠述既有對(duì)封建王朝的懷古追憶，又能以古鑒今、沉痛反思。這種思古、懷古的詩(shī)文風(fēng)格，對(duì)南京的城市文化有著深刻的影響。正如現(xiàn)代作家葉兆言感慨的那樣，“‘興亡’簡(jiǎn)直成了南京的一個(gè)命題作文”，南京其實(shí)是一個(gè)傷感形象。

2.大一統(tǒng)王權(quán)下的心理塑造

雖然南京城的興亡故事帶來了太多感慨，但單從形象來說，人類對(duì)城墻的第一感受往往是安全感。尤其是以“高、堅(jiān)、甲”而聞名于海內(nèi)的南京城墻，一望而令人生畏、生敬，從而極易產(chǎn)生對(duì)王權(quán)的臣服及對(duì)和平生活的感恩。城墻的存在，既是地理屏障也是心理屏障，是百姓安居樂業(yè)的前提和基礎(chǔ)。這一點(diǎn)從諸多關(guān)于“筑城”的詩(shī)詞歌謠中即可見一斑，如明代劉基的《筑城詞》：

君不見杭州無(wú)城賊直入，

臺(tái)州有城賊不入。

重門擊柝自古來，

而況四郊多警急？

愚民莫可與慮始，

見說筑城俱不喜。

一朝城成不可踰，

挈家卻向城中居。

寄語(yǔ)筑城人：

城高固自好，

更須足食仍足兵，

不然劍閣潼關(guān)且難保。

獨(dú)不念至元延祐年，

天下無(wú)城亦無(wú)盜。

從藝術(shù)性而言，全詩(shī)僅有一個(gè)意象，即南京明城墻；通篇也圍繞一個(gè)主題闡釋，即筑造南京城墻的利好。聽說筑城人人都不開心，因?yàn)橹且馕吨嘁叟c血汗，但城墻筑好后還是會(huì)爭(zhēng)先恐后舉家遷入城中尋求城墻庇護(hù)。這種直白的表述方式，恰恰表明了人們對(duì)于城墻的感恩心理，進(jìn)而衍生出對(duì)保護(hù)百姓安全的王權(quán)的擁護(hù)心理。

有城，就可以使百姓免遭外賊入侵和屠戮，過上安居樂業(yè)的生活，這是城墻作為意象與其他詩(shī)詞意象極為不同之處，也塑造了南京人民的獨(dú)特詩(shī)性心理——王朝心理。因此更催生出一系列蘊(yùn)涵情感的詩(shī)詞篇章：

秦淮水入丹陽(yáng)郭，

北固城連六代宮。

岌嶪石頭如踞虎，

逶迤鐘岳似盤龍。

——明代孫蕡《南京行》

此詩(shī)是在歌頌城墻的堅(jiān)固雄壯，寄托了必能保國(guó)平安的壯志。尤其在城墻的基礎(chǔ)上，勾連提出了“秦淮水”（作為護(hù)城河）、踞虎與盤龍（地勢(shì)地利），進(jìn)一步強(qiáng)化了對(duì)王朝的信心與期待。又如：

鐘山日上紫煙收，

金闕參差萬(wàn)瓦流。

帝業(yè)千年浮王氣，

都城百雉隱高秋。

——明代文徵明《金陵詠懷》

此詩(shī)表達(dá)了有心“帶吳鉤征戰(zhàn)”、再?gòu)?fù)河山的豪氣勃發(fā)。這種豪氣與王氣的抒發(fā)，再次借助“都城百雉”這一意象，輔以鐘山（地勢(shì)地利）與金闕（歷史王權(quán)的佐證），形成了一組富有南京特色的意象群，也塑造了南京人自得、豪氣的心理狀態(tài)。這種心理狀態(tài)與北京人因“長(zhǎng)在皇城根兒”而帶有更思古、更宿命的文化自豪感不同，而是一種“六朝遺韻”的從容，一種歷經(jīng)繁華又回歸清冷后的淡定。

在南京近現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作中，這種心態(tài)尤為明顯。魏微就曾提出：“這個(gè)城市，沒有太多的欲望——我是這么以為的，人相對(duì)來說處于一種放松的狀態(tài)。”［2］土生土長(zhǎng)的南京作家葉兆言，也在其文學(xué)創(chuàng)作中透露中一種不緊不慢、漫不經(jīng)心、娓娓道來的悠哉。這種獨(dú)特的氣韻，正是歷史和詩(shī)意賦予南京的。

3.對(duì)世俗生活的熱切向往

城墻作為冷兵器時(shí)期的軍事防御載體和城邑權(quán)力象征，其最初的修筑絕非出于美學(xué)和詩(shī)學(xué)的考慮，而是出于純功用性考量。但作為一種建筑物和象征物，城墻筑成之后，在土地上形成新的地理界限，并因?yàn)槲锢砩系慕缦迍澏ǘ鴮?dǎo)致心理上的界限，從而產(chǎn)生文化、民俗、情感上的各種界限。在中國(guó)歷代城墻的修筑過程中，任何一道城墻都能構(gòu)成“城內(nèi)”與“城外”的鮮明劃分。人的“出城”與“離城”，不僅體現(xiàn)了物理距離上的遠(yuǎn)去，還表達(dá)了情感上的別離、悲凄等。而歷代詩(shī)詞也多將這種情感加以描述，如明代黃姬水的《金陵古意八首》有這樣的描寫：

聚寶城門平旦開，

傾都士女眺香臺(tái)。

夕陽(yáng)官路游人散，

競(jìng)折花枝插鬢回。

聚寶城門，即南京明城墻的南門。詩(shī)的開篇，以城門的打開作為序幕，游人紛紛出城踏春。年輕女子不耐遠(yuǎn)走，則可以登上城樓或城外的高臺(tái)，遠(yuǎn)眺春景。至此，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)至日薄西山，游人漸漸結(jié)束行程，從聚寶門歸來，而歸來時(shí)帶回的不僅有倦意，還有滿心的恬適和一頭的香花。在這首《金陵古意》當(dāng)中，城門成為貫穿始終的對(duì)象，打開了“出城游”“插花回”的空間舞臺(tái)，使一幅踏春圖景既得以具象展開，又給人以想象的空間。如果沒有聚寶門這一意象，則無(wú)法達(dá)到這種“去又回”的時(shí)間感和地理界限感。從這一角度來說，這幅青年男女競(jìng)相出城踏春、折花而歸的浪漫詩(shī)情畫卷，南京城墻作為文化意象功不可沒。

至清代，由于城門在城市生活中發(fā)揮了重要作用，又形成了新的聚合意象，成為某種地理特征的代表。最富特色的當(dāng)屬清代王友諒的《姚坊門棗》：

新秋佳果說姚坊，

火齊堆盤喜乍嘗。

甜到十分知過雨，

艷生半頰為迎陽(yáng)。

戲拋恰可同心赤，

飽掇何須患齒黃。

記得呂家山畔路，

薰風(fēng)先遞棗花香。

這首頗有民風(fēng)意趣的詩(shī)歌，描述的對(duì)象是姚坊門一帶盛產(chǎn)的長(zhǎng)二寸許的棗子。據(jù)傳唯有此地的棗才能這么好，“他地則不爾”。為什么有此傳言呢？因?yàn)槊耖g戲言此棗可以用作傳情信物。南京明城墻有“里十三、外十八”道城門，姚坊門即外郭十八座城門之一，亦即今被誤稱的堯化門。其實(shí)就自然環(huán)境而言，棗的品質(zhì)是沒有太大差別的，形成這種戲言傳說和民風(fēng)情趣的，終究還是地緣帶來的心理效應(yīng)，以至于姚坊門一帶的棗才是“恰可同心赤”、引青年男女競(jìng)相品嘗的好水果。這一類詩(shī)作，其實(shí)都是城墻在文化上產(chǎn)生聚合功能的佐證?？梢哉f，南京城墻這一文化意象通過詩(shī)詞的傳播，給世俗生活平添了許多詩(shī)意詩(shī)趣。

與南京城墻有關(guān)的諸多詩(shī)文，都表現(xiàn)了對(duì)世俗生活的向往，這種對(duì)熱鬧、幸福的渴望，也是南京詩(shī)性生活的又一特征。如自古流傳至今的“金陵燈會(huì)”（現(xiàn)稱秦淮燈會(huì)），是我國(guó)規(guī)模最大的民俗燈會(huì)活動(dòng)，有著“天下第一燈會(huì)”美譽(yù)。南京人喜辦燈會(huì)、喜看燈會(huì)，持續(xù)呵護(hù)著“花市燈如晝”的傳統(tǒng)，正是這種生活情趣的重要體現(xiàn)。

4.作為感鑒的文化寄托

在南京城墻的詩(shī)詞意象群中，除懷古與史鑒之外，“寄托心靈”也是其重要特征。南京歷代城池之址不斷變遷游移，囊括了許多典型性文化意象。唐代李白的《登金陵鳳凰臺(tái)》中的鳳凰臺(tái)就是一例：

鳳凰臺(tái)上鳳凰游，

鳳去臺(tái)空江自流。

此詩(shī)篇寫于唐代天寶年間，李白受排擠南游至金陵、途經(jīng)鳳凰臺(tái)時(shí)所作。鳳凰臺(tái)在今南京城之西南隅的花露崗（古稱鳳凰山），為六朝著名古跡，并對(duì)后世文化影響深遠(yuǎn)。清王友諒有詩(shī)云：“鷺州寂寞鳳臺(tái)荒，醉臥落星岡畔石?！保ā堵湫菍鶓牙畎住罚┰凇皯牙畎住钡耐瑫r(shí)，進(jìn)一步夯實(shí)了鳳凰臺(tái)的文化地位。如今鳳凰臺(tái)已不復(fù)存在，僅留考據(jù)的遺址方位，今之南京城墻的中華門至集慶門之間已增設(shè)“鳳凰臺(tái)上”內(nèi)部閱讀空間，以為紀(jì)念。

又如“梅妻鶴子”的林逋在臺(tái)城寺中所作《臺(tái)城寺水亭》：

金井前朝事，

林僧問不知。

紹苔欺破閣，

白鳥占閒池。

清楚曾經(jīng)晉，

荒唐直到隋。

南廊一聲磬，

斜照獨(dú)凝思。

雖然時(shí)至今日，臺(tái)城內(nèi)的臺(tái)城寺已不復(fù)存在，但這種沖淡之氣是可以穿越時(shí)空、觸心而及的。凡此種種，城墻提供的不僅是一個(gè)可供活動(dòng)的場(chǎng)所，更是一個(gè)能夠連接古今的秘密通道。在這個(gè)時(shí)空環(huán)境里，人們登的不僅是高，登的更是古與今的落差與轉(zhuǎn)變。在這種歷史的氛圍中，對(duì)民族文化與根脈的感恩之情，油然而生。

南京的筑城史在明代達(dá)到高峰，之后走向衰落，這是城墻原功用沒落的一種體現(xiàn)，也是新的文化遺產(chǎn)價(jià)值崛起的起點(diǎn)。在這段過程中，詩(shī)詞中的南京城墻意象呈現(xiàn)出新的規(guī)律，即封建王朝思想不斷弱化、民族國(guó)家思想不斷強(qiáng)化，且涵化與互化特征越來越凸現(xiàn)。

城墻從最初的某個(gè)王朝、某個(gè)歷史事件的指代象征，拓展為中華民族歷史全程的見證。將古代詩(shī)詞與近現(xiàn)代詩(shī)詞進(jìn)行對(duì)比，不難發(fā)現(xiàn)這種從“對(duì)舊王朝的追思”到“對(duì)家國(guó)的追思”變化的趨勢(shì)。如清代康有為的《游金陵明故宮及孝陵秦淮舊板橋》：

夕陽(yáng)老柳板橋樓，

頹盡明宮落瓦秋。

虎踞龍?bào)椽q有夢(mèng)，

摩挲翁仲立螭頭。

此時(shí)，明故宮在詩(shī)人筆下所象征的不再是某個(gè)朝代，而是寄托了詩(shī)人對(duì)國(guó)運(yùn)衰微的憂患。又如民國(guó)時(shí)期余天遂的《初發(fā)金陵》，這種情感進(jìn)一步強(qiáng)化：

鐘山高擁石頭城，

虎踞龍盤舊帝京。

地勢(shì)不須說天塹，

共和戰(zhàn)勝在民情。

詩(shī)人極力強(qiáng)調(diào)石頭城的“高擁”、南京作為“舊帝京”的權(quán)威，而后筆鋒一轉(zhuǎn)，提出了“地勢(shì)天塹不如民情”的中心思想，進(jìn)一步強(qiáng)化了“家運(yùn)同國(guó)運(yùn)、民心可勝天”的主題。

縱觀南京城墻詩(shī)詞，地緣性不斷豐富與強(qiáng)化，家國(guó)之思也越來越濃重，這是南京城墻作為意象群不斷成熟的體現(xiàn)，也是南京城墻文化價(jià)值不斷提升的反映。而這種復(fù)雜的歷史淵源與沉重的城市苦難，成為南京詩(shī)性文化的一大特征。

保護(hù)與傳承：如何開啟城墻內(nèi)外的詩(shī)性生活？

正如德國(guó)詩(shī)人荷爾德林所說，人類真正的生活方式，應(yīng)該是“詩(shī)意地棲居在大地上”［3］。南京城墻這一意象群應(yīng)脫胎于詩(shī)詞領(lǐng)域，然后走向更廣泛的書寫空間。美麗古都的城市生活，也應(yīng)以南京城墻這一意象群為依托，充分發(fā)揮這一意象群的豐富性、串聯(lián)性，挖掘南京城墻從“詩(shī)詞意象群”轉(zhuǎn)向“城市生活意象群”的可能性，從而追回城市記憶、重續(xù)歷史文脈、強(qiáng)化地域特色，實(shí)現(xiàn)人與城、文化遺產(chǎn)與城市建設(shè)、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活多種關(guān)系的交融與共同發(fā)展。

1.深入挖掘遺產(chǎn)類意象的詩(shī)性價(jià)值

南京的文學(xué)資源，不僅包括與南京城市密切相關(guān)的文學(xué)作品、南京的文學(xué)家群體、南京的文學(xué)活動(dòng)與消費(fèi)者，還包括南京的文學(xué)空間與景觀。在南京，大量的歷史建筑被賦予了城市瑰麗的文學(xué)想象。除南京城墻之外，無(wú)論是明孝陵、朝天宮、中華門、閱江樓等古代文化建筑，抑或是美齡宮、大華大戲院、匯文書院鐘樓、江南水師學(xué)堂等民國(guó)建筑，都可以獨(dú)立或統(tǒng)籌成為意象群，助力“文學(xué)之都”的發(fā)展。但目前對(duì)這些地標(biāo)性意象，僅進(jìn)行了旅游價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值開發(fā)，卻未從更深層次挖掘其文學(xué)價(jià)值。

在此層面上，南京城墻作為南京最大的文化遺產(chǎn)，能夠發(fā)揮更強(qiáng)有力的作用。南京城墻在“天人合一”的思想下，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化的“風(fēng)水堪輿”理論，“不循四方形狀”的古制，而依自然山水形勢(shì)布局建成，綿延幾十里，串聯(lián)起周邊諸多景觀，不僅有上文提及的長(zhǎng)干里、鳳凰臺(tái)、臺(tái)城柳，還有雞鳴寺、獅子山、報(bào)恩寺等。進(jìn)一步密切南京城墻與周邊景點(diǎn)的聯(lián)系，將單一意象聚合成為金陵意象集合，能夠借詩(shī)性的審美與生活情趣，進(jìn)一步體現(xiàn)南京“文學(xué)之都”的特性。

2.開拓“以城為家”的詩(shī)性生活新格局

使“文學(xué)之都”的精神內(nèi)核真正進(jìn)入人們的日常生活，“以城為家”無(wú)疑是最優(yōu)的選擇。近年來，南京以城墻為媒介開展了一系列活化利用活動(dòng)，不斷拉近“城”與“民”的距離，使“明城墻”成為“民城墻”。如“書香滿城”活動(dòng)，利用南京城墻給市民及游客提供了一個(gè)“書房”。20世紀(jì)50年代的拆城及80年代開始的城墻維修工程，使南京城墻內(nèi)部出現(xiàn)了不少人為修筑的空間。對(duì)這些空間合理利用并打造成為閱讀空間，集城墻歷史文化底蘊(yùn)、山水城林景觀為一體，百姓隨時(shí)可以“走進(jìn)城墻肚子里”讀書，延長(zhǎng)了閱讀的線脈與空間，就是“以城為家”的成功嘗試。近年來，南京連續(xù)舉辦“城門掛春聯(lián)，南京開門紅”活動(dòng)，在各大城門掛上巨幅春聯(lián)，也有“以城門為家門”的意義。

由此可見，加強(qiáng)文化意象類景觀的活化利用，打造更親民的文化活動(dòng)，研發(fā)能夠“帶回家”的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，使文化與文學(xué)相融合、城市景觀與溫馨小家相融合，能夠打開更加廣闊的詩(shī)性生活格局。

3.以特色遺產(chǎn)景觀實(shí)現(xiàn)“文學(xué)之都”的“落地”

“文學(xué)之都”不僅是一個(gè)稱號(hào)，更應(yīng)在發(fā)展中“落地”。從文化意象的角度來說，可以借助視覺性實(shí)體景觀，使文化性和詩(shī)意生活深入人心，讓市民有真切感知，并在景觀中逐步上升至理性接受。南京作為“文學(xué)之都”，也應(yīng)當(dāng)建構(gòu)屬于自己的文學(xué)景觀。目前，南京已有相關(guān)成功范例。如地鐵3號(hào)線各站點(diǎn)均用《紅樓夢(mèng)》元素統(tǒng)一裝飾布置，每一站有一個(gè)主題，強(qiáng)化了“紅學(xué)”在市民心中的地位。再如朱自清散文《背影》中提及的浦口火車站，本身是中國(guó)唯一完整保存舊時(shí)風(fēng)貌的火車站，也是第七批全國(guó)文物保護(hù)單位之一，如今打造而成的“民國(guó)風(fēng)情特色小鎮(zhèn)”更加聚煉了這一文學(xué)意象，使游客步及此地時(shí)，聯(lián)想起散文中邁著蹣跚步子、爬上月臺(tái)買橘子的慈父。諸如此類的事例，不勝枚舉。

文化意象存在于詩(shī)中，也存在于現(xiàn)實(shí)生活中。在南京被授予“世界文學(xué)之都”稱號(hào)的今天，如果能進(jìn)一步挖掘現(xiàn)有的文學(xué)資源、詩(shī)詞意象，打造以文學(xué)為核心的城市景觀，如文學(xué)紀(jì)念場(chǎng)所、作家名人雕塑、特色書店等，將助力“文學(xué)之都”進(jìn)一步走進(jìn)民心、煥發(fā)活力，向著未來的世界整裝待發(fā)。

參考文獻(xiàn)：

［1］朱偰．金陵古跡圖考［C］．北京：中華書局，2015：75．

［2］魏微．既溫存又曖昧［M］．合肥：安徽文藝出版社，2001：212．

［3］［德］馬丁·海德格爾．荷爾德林詩(shī)的闡釋［M］．北京：商務(wù)印書館，2009：40．

（作者系南京城墻保護(hù)管理中心文化遺產(chǎn)部主任，南京城墻研究會(huì)副秘書長(zhǎng)）

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