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      皮場(chǎng)大王傳奇

      2023-10-19 14:14:37崔健
      百科知識(shí) 2023年19期
      關(guān)鍵詞:神靈大王醫(yī)藥

      崔健

      我國(guó)古代傳說中的醫(yī)藥之神不少,人們耳熟能詳?shù)木陀蟹?、黃帝、扁鵲、華佗、孫思邈、呂洞賓、李時(shí)珍等。同為醫(yī)藥神的皮場(chǎng)大王,知名度似乎要比上述“大咖”稍遜一籌,但有關(guān)他的故事卻同樣精彩,不容錯(cuò)過!

      何謂“皮場(chǎng)”

      之所以得名“皮場(chǎng)”,是因其為皮場(chǎng)廟中的神靈。那皮場(chǎng)廟的名稱又是從何而來(lái)呢?

      起先,皮場(chǎng)廟是奉祀皮場(chǎng)土地神的祠廟,位于北宋東京開封府(今河南開封)的顯仁坊。關(guān)于該廟被稱為皮場(chǎng)廟的原因,史書上有不同的記載。南宋王栐在《燕翼詒謀錄》中說“皮場(chǎng)即皮剝所也”,浙江寧波地區(qū)的方志《延祐四明志》則記載“(皮場(chǎng)廟)原在汴(即開封)顯仁坊皮角場(chǎng),故名”。

      《燕翼詒謀錄》中提到的“皮剝所”,北宋時(shí)隸屬于太仆寺,“掌割剝馬、牛、驢、騾諸畜之死者,給諸司工匠、親從、角牴官、五坊鷹犬之食”。開封有兩處皮剝所,一處在外城北廂的嘉慶坊,一處在外城西右?guī)难屿?,都離顯仁坊皮場(chǎng)廟所在的外城東左廂較遠(yuǎn)?!堆拥v四明志》中所說的“皮角場(chǎng)”,北宋時(shí)是軍器監(jiān)下屬的收貯機(jī)構(gòu),“掌受天下骨、革、筋、角、脂、硝,給造軍器、鞍轡、氈毯”,與皮場(chǎng)廟同在顯仁坊。

      從名稱和地理位置上看,皮角場(chǎng)與皮場(chǎng)廟似乎更有淵源?!堆嘁碓r謀錄》之所以認(rèn)為“皮場(chǎng)即皮剝所”,大概是由于在其成書的南宋理宗寶慶三年(1227年),原屬于皮角場(chǎng)的職能已被皮剝所接管了近90年,二者容易被混為一談。因而可以判斷,皮場(chǎng)廟是因鄰近同在顯仁坊的皮角場(chǎng)而得名,該廟中供奉的神靈也由此被稱作皮場(chǎng)神,這便是民間俗稱的皮場(chǎng)大王。

      還需澄清的是,在明清時(shí)期的一些文獻(xiàn)中,也常把皮場(chǎng)廟及皮場(chǎng)大王名稱的淵源追溯到明初朱元璋懲治貪官污吏的法外用刑—“剝皮實(shí)草”上。平民出身的明太祖朱元璋對(duì)于官吏的貪腐行為極為痛恨,對(duì)待犯贓之吏常會(huì)法外用刑,即使所貪之?dāng)?shù)不多,也可能被處死。有記載稱,當(dāng)時(shí)處死貪官有一種名為“剝皮實(shí)草”的酷刑,即將人皮剝下填以稻草,然后將之立于官衙門口或當(dāng)?shù)氐耐恋貜R前,以儆效尤。據(jù)說由此之故,一些土地廟被人稱為皮場(chǎng)廟,廟中的神靈也就有了皮場(chǎng)大王之名。

      其實(shí),明代以前記載皮場(chǎng)廟和皮場(chǎng)大王的文獻(xiàn)眾多,皮場(chǎng)大王早已在宋元之際就成為人們?nèi)粘I钪邪蒽氲闹匾耢`了,不可能起源于明代;且明初是否真的實(shí)行過“剝皮實(shí)草”之刑還尚存爭(zhēng)論,這一說法顯然是明清時(shí)期部分文人將皮場(chǎng)廟附會(huì)為與“剝皮實(shí)草”有關(guān)的場(chǎng)所而造成的誤解。

      壁鏡傳說

      后世有名的醫(yī)藥神皮場(chǎng)大王,起初卻是一位土地公,這又是怎么回事?

      宋代開封顯仁坊的皮場(chǎng)廟建于五代后周顯德五年(958年),在此后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里都只是默默無(wú)聞的土地神祠。至宋徽宗時(shí)期,皮場(chǎng)廟土地公卻突然受到了朝廷的青睞。建中靖國(guó)元年(1101年)六月,皮場(chǎng)廟神被封為靈貺侯。在此后的幾年中,皮場(chǎng)廟神的封號(hào)接連提升:崇寧元年(1102年)三月封公;崇寧四年(1105年)閏二月封靈惠王,七月加封靈惠顯通王,十月還封其配偶為靈婉夫人,十一月改封靈淑夫人;大觀元年(1107年)十一月,又改封明靈昭惠王;大觀三年(1109年),賜其廟額為顯靈應(yīng)感廟,殿名曰享誠(chéng)昭?!?/p>

      為何會(huì)發(fā)生這一變化呢?原來(lái),收貯骨、革、筋、角、脂、硝等物的皮角場(chǎng)是“壁鏡”的理想生存之所,該區(qū)域之人飽受其害。據(jù)傳,只有當(dāng)?shù)氐钠?chǎng)廟神可解其苦?!氨阽R”是一種扁身的五色毒蛇,被它咬后會(huì)出現(xiàn)腫瘍、潰瘍等癥狀,甚至有流言稱其“螫人必死”,“壁鏡”之害引發(fā)的社會(huì)恐慌由此可見一斑。在這種情況下,當(dāng)?shù)厝酥坏贸Hジ浇耐恋貜R禱告以求平安。見此情景,具有醫(yī)療知識(shí)且能“溝通神人”的皮場(chǎng)廟巫醫(yī)、廟祝(廟內(nèi)主管香火事務(wù)的人)挺身而出,“以灰藥救疾”,使被“壁鏡”咬傷的人“所療輒愈”。那些康復(fù)的人認(rèn)為是得到了皮場(chǎng)廟神的護(hù)佑,就這樣,皮場(chǎng)廟的土地公便開始被賦予了醫(yī)藥神的屬性,且被傳為尤擅治療瘡疽癰瘍一類的病癥。及至后來(lái),竟還有傳言說皮場(chǎng)廟神的真身其實(shí)就是“壁鏡”,所以才能醫(yī)治此毒。祈禱靈驗(yàn)是當(dāng)時(shí)朝廷封賜祠神的重要標(biāo)準(zhǔn)之一,加之北宋“凡祠廟賜額、封號(hào),多在熙寧、元祐、崇寧、宣和之時(shí)”的特殊際遇,皮場(chǎng)廟土地公遂獲此殊榮。

      此外,皮場(chǎng)廟土地公被附會(huì)為醫(yī)藥神也與皮場(chǎng)廟周邊的環(huán)境有關(guān)。記述北宋東京開封府城市建筑、市井生活和風(fēng)俗人情的筆記《東京夢(mèng)華錄》中記載:顯仁坊及其周邊區(qū)域醫(yī)館、藥鋪匯聚,是開封醫(yī)藥行業(yè)的集中分布區(qū),此種環(huán)境也推動(dòng)了皮場(chǎng)廟土地公向醫(yī)藥神的轉(zhuǎn)化。

      隨后,皮場(chǎng)大王的信仰由開封傳遍大江南北,還一度超出“專業(yè)領(lǐng)域”,成為救苦救難、護(hù)佑眾生的“通管”神靈。北宋末年“靖康之變”發(fā)生時(shí),在金軍圍困的開封城內(nèi),顯仁坊皮場(chǎng)廟前“都人日夜捐施金帛”,惶恐不安的百姓希望能得到皮場(chǎng)大王的護(hù)佑。南宋時(shí),臨安(今浙江杭州)的皮場(chǎng)廟更成為舉子們的應(yīng)試祈禱之所,且直至明代依然如此。明人筆記《留青日札》中記載:“今杭州皮場(chǎng)廟在吳山上,應(yīng)試士子尚多禱之。”

      明清時(shí)期,作為醫(yī)藥神的皮場(chǎng)大王已是人們?nèi)粘I钪邪蒽氲闹匾耢`,其祠廟分布于各地。據(jù)光緒《杭州府志》記載,當(dāng)?shù)仄?chǎng)廟曾于康熙九年(1670年)毀于大火,康熙十七年(1678年)重修,嘉慶、道光年間均有修葺,后戰(zhàn)亂再毀,同治十年(1871年)又被重建。杭州皮場(chǎng)廟的屢修屢建,多由民間力量支持完成,這也說明皮場(chǎng)大王信仰擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)。

      浙江杭州吳山的藥王廟,原名惠應(yīng)廟,民間又名皮場(chǎng)廟

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