藝術(shù)博物館社會美育價值的重塑

崔瑩瑩

2021年5月，中央宣傳部、國家發(fā)展改革委、教育部、科技部、民政部、財政部、人力資源和社會保障部、文化和旅游部、國家文物局聯(lián)合發(fā)布《關(guān)于推進(jìn)博物館改革發(fā)展的指導(dǎo)意見》，明確提出了建設(shè)“博物館強國”的目標(biāo)?！安┪镳^強國”作為“文化強國”的結(jié)構(gòu)性組成部分，已然成為建設(shè)“文化強國”的必由之路與必然要求。黨的二十大報告把“豐富人民精神世界”作為“中國式現(xiàn)代化”的本質(zhì)要求之一。習(xí)近平總書記關(guān)于 “一個博物院就是一所大學(xué)?！钡闹匾撌觯瑸椴┪镳^社會教育在新的歷史階段指明了發(fā)展方向。作為文化資源稟賦突出、公共服務(wù)屬性鮮明的文化機構(gòu)，博物館肩負(fù)著“實現(xiàn)個人文化身份認(rèn)同基礎(chǔ)上的民族文化身份建構(gòu)”的社會使命。因此，詳述“藝術(shù)博物館社會美育價值重塑”的基本內(nèi)涵、明確“以博物館為平臺的中國特色美育體系構(gòu)建”的價值向度、提出藝術(shù)博物館社會美育探索與實踐理路是從公共審美文化方面推進(jìn)精神文明建設(shè)、從博物館強國方面推進(jìn)文化強國建設(shè)。

藝術(shù)博物館社會美育的價值向度

縱觀中國博物館的建設(shè)與發(fā)展歷程，博物館從觀念到實體機構(gòu)呈現(xiàn)出演進(jìn)動態(tài)，是以藏品為面相、以文明為骨血，聯(lián)結(jié)過去、現(xiàn)在、未來，并以美學(xué)的姿態(tài)彌合精神世界與物質(zhì)世界之間的裂痕。作為文化表征特殊空間的藝術(shù)博物館是博物館的細(xì)分，正如藝術(shù)本身也是一個不斷進(jìn)化的概念，藝術(shù)博物館也由早期具備“私密性”特征的私人藏品室逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮残浴钡奈幕瘷C構(gòu)。發(fā)展至20世紀(jì)末，藝術(shù)博物館成為集展示、收藏、研究、教育、服務(wù)和娛樂等功能于一體的公益性開放式公共空間。換言之，早期的古典藝術(shù)博物館，其空間形態(tài)類似單純放置藝術(shù)品的獨立容器，突出純凈、抽象的展陳功能。進(jìn)入當(dāng)代的藝術(shù)博物館則獲得了某種自主性，以更加開放的空間形態(tài)和實驗的環(huán)境，實現(xiàn)了由“物理空間”向具有人格特點的“此在空間”（海德格爾語）的轉(zhuǎn)換，衍生出錯綜復(fù)雜的社會文化關(guān)系。其屬性也從傳統(tǒng)的“以藝術(shù)品為中心”的收藏與研究，轉(zhuǎn)向了新博物館學(xué)理念指導(dǎo)下的“以人（觀眾）為中心”的沉浸式審美體驗、美術(shù)教育、文化交流等公民文化訴求，形成了綜合媒介表達(dá)、意義創(chuàng)生、展陳保護(hù)、教育交流、文化批判、經(jīng)濟交往等多元素于一體的開放語境?？梢哉f，藝術(shù)博物館比任何時期都更加積極地參與到藝術(shù)生態(tài)的各個環(huán)節(jié)。

新時代面臨新的社會困境，新的社會環(huán)境呼喚“常新、自新、全新”的社會教育理論。同為“舶來品”的現(xiàn)代美育思想，伴隨人們對“現(xiàn)代性”帶來的問題意識而生成的反思與實踐，在不同的文明歷史境遇和文化建設(shè)語境中必然賦予實踐中的美育以不同的文化面相。在西學(xué)東漸的影響下，中國美育傳統(tǒng)形態(tài)經(jīng)歷了樂教、美術(shù)教育、心靈教育、情感教育等發(fā)展階段，并以理論與實踐形態(tài)的全面更新生成了其現(xiàn)代形態(tài)，即建構(gòu)學(xué)校美育、社會美育、家庭美育“三位一體”協(xié)同創(chuàng)新發(fā)展的大美育格局。“社會美育”作為“美育”的次一級概念，更加突出美育的“社會屬性”。在具體的實踐過程，社會美育往往與特定社會的自然地域特色、物質(zhì)生產(chǎn)水平、人文環(huán)境與傳統(tǒng)民俗等內(nèi)容有著復(fù)雜且考究的互動、互生變量關(guān)系?？梢?，美育的“社會屬性”也逆向定義了美育的實踐領(lǐng)域和人文意義的生產(chǎn)特點。在此基礎(chǔ)上，藝術(shù)博物館社會美育的價值便由美育的“社會性”與博物館的“淵博性”疊境層生出更加多元的文化內(nèi)涵，涵蓋德育、智育、體育、美育、勞動教育等各項教育職能，必然呈現(xiàn)出具有時代特色的顯性教育職能。

然而，隨著藝術(shù)博物館空間的復(fù)合化轉(zhuǎn)型，其社會美育的價值也對應(yīng)拓展至以復(fù)合文化空間推動社會認(rèn)知體系更新的使命。如美國學(xué)者史蒂芬·康恩認(rèn)為：“當(dāng)代藝術(shù)博物館應(yīng)超越‘裸眼科學(xué)時代展陳方式（實物原作崇拜）的限制，重視受眾的智識變化，多以參觀者為出發(fā)點來促進(jìn)美術(shù)館文化空間價值的動態(tài)建構(gòu)?！被谝陨险J(rèn)識，可作出判斷：當(dāng)代藝術(shù)博物館社會美育效能發(fā)揮及價值生成將在藝術(shù)文化信息的“知識”提供基礎(chǔ)上，更倚重于對藝術(shù)文化信息的“智識”建構(gòu)、生產(chǎn)與傳播。中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館館長張子康從宏觀視角對此進(jìn)行了回應(yīng)：“推動博物館發(fā)展的核心動能已經(jīng)從典藏（成立初期，前現(xiàn)代）、教育（現(xiàn)代與后現(xiàn)代）發(fā)展為以體驗為主要表現(xiàn)方式的智識系統(tǒng)的建構(gòu)（當(dāng)代）?！睂⑷祟愓J(rèn)識本質(zhì)的核心歸納為“智識”，并將其放置于博物館學(xué)和美育學(xué)的研究視閾，目的是超越知識的積累、傳播與繼承，強調(diào)藝術(shù)家、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)品的創(chuàng)新價值，而當(dāng)代藝術(shù)博物館發(fā)展的核心動能也在于對社會創(chuàng)新的推動力。藝術(shù)博物館從知識生產(chǎn)到智識生產(chǎn)的轉(zhuǎn)向正在發(fā)生，藝術(shù)博物館社會美育實踐探索和理論研究也將顯現(xiàn)于對社會智識的激發(fā)。

以博物館為平臺的中國特色

社會美育體系構(gòu)建

發(fā)達(dá)國家的博物館大多是教育主導(dǎo)型博物館，并且其藝術(shù)類博物館最為發(fā)達(dá)、最為著名、最受歡迎，發(fā)揮了強大的社會美育職能。如大都會藝術(shù)博物很早就確立了全民共享式的社會美育理念，在1870年4月13日通過的《大都會藝術(shù)博物館憲章》就指出：“推動藝術(shù)走向生產(chǎn)和生活領(lǐng)域，推動大眾藝術(shù)通識教育。”在具體的展覽中，其模式以敘事為主：讓物講故事，并讓觀者參與講故事，形成了“觀看—解讀—想象—思考—創(chuàng)造—分享”的藝術(shù)故事探索流程，回歸觀眾本位，強化審美體驗。紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館館長勞瑞強調(diào)：“藝術(shù)博物館應(yīng)當(dāng)成為‘教育矩陣的組成部分，盡最大可能為最廣大的社會公眾提供藝術(shù)教育，提供現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)欣賞氛圍、歷史語境、理解話語、參與工具等，使現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)滲入觀眾生活?！迸c之相比，在博物館蓬勃發(fā)展的今天，雖然中國藝術(shù)博物館的社會教育有著廣泛的社會實踐基礎(chǔ)，但是以博物館為平臺的中國特色社會美育理論建構(gòu)與學(xué)術(shù)研究正處于起步階段?；谥袊?dāng)代文化領(lǐng)域的“文化供給側(cè)改革”背景，中國奮起建設(shè)“文化強國”“博物館強國”的目標(biāo)，以及《“十四五”公共文化服務(wù)體系建設(shè)規(guī)劃》中首次提出的“實施全民藝術(shù)普及工程”等，探討以博物館為平臺的中國特色社會美育體系建構(gòu)恰逢其時。

中國現(xiàn)代美育的奠基者蔡元培初創(chuàng)了學(xué)校美育、家庭美育、社會美育“三位一體”的“大美育”理念，就社會美育而言，博物館、美術(shù)館、展覽館等機構(gòu)發(fā)揮著重要的作用。從理論邏輯來看，蔡元培的社會美育理念為中國博物館美育理念的發(fā)展提供了先導(dǎo)，然而迄今為止尚未形成一種學(xué)校美育、家庭美育、社會美育三方共通互融的“美育共同體”實踐模式，將博物館美育資源充分利用并融入“大美育”體系的探索尚不充分?；诖耍瑘猿帧拔乃嚍槿嗣穹?wù)、為社會主義服務(wù)”的“二為”方向（1980年7月26日《人民日報》發(fā)表社論《文藝為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)》），以博物館為平臺建立深度融合的社會美育體系，拓展美育空間，實現(xiàn)以審美和人文素養(yǎng)培養(yǎng)為核心內(nèi)容的目標(biāo)。

藝術(shù)博物館社會美育探索與實踐

黨的二十大報告提出“提高全社會文明程度”，而藝術(shù)博物館社會美育正是提升全民審美素養(yǎng)的重要力量。在明確藝術(shù)博物館社會美育基本內(nèi)涵、價值向度的基礎(chǔ)上，可以提出以下行之有效的實踐理路。

一、以“文化+”為核心，形成博物館社會美育的多向融合發(fā)展思路。以文化為引領(lǐng)，創(chuàng)新社會美育發(fā)展途徑，賦能博物館高質(zhì)量發(fā)展，通過跨越文化核心領(lǐng)域（新聞信息服務(wù)、內(nèi)容創(chuàng)作生產(chǎn)、創(chuàng)意設(shè)計服務(wù)、文化傳播渠道、文化投資運營、文化娛樂休閑服務(wù)）、時空領(lǐng)域（古今之域、空間地域）及產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域等邊界，推動博物館社會美育實現(xiàn)全領(lǐng)域滲透、全方位發(fā)展。具體到實踐中：一是通過“博旅融合”，打破以“文化是內(nèi)容、旅游是載體”的“體用二分”傳統(tǒng)，借助博物館開發(fā)研學(xué)項目、創(chuàng)設(shè)體驗式文化旅游，讓旅游者將自帶的文化價值觀與藝術(shù)博物館文化空間相結(jié)合，形成相互賦值的體驗消費過程；二是通過“博市融合”，加快培育國潮文化產(chǎn)業(yè)、休閑娛樂產(chǎn)業(yè)、數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等流行文化催生出可持續(xù)設(shè)計的文創(chuàng)產(chǎn)品，提振文化藝術(shù)消費市場，為文化旅游經(jīng)濟發(fā)展從“存量生存”到“增量增長”提供支持；三是通過“博會融合”，以藝術(shù)博覽會的方式整合高品質(zhì)的藝術(shù)資源，搭建可持續(xù)性的藝術(shù)交易市場；四是通過“博科融合”，順應(yīng)數(shù)字時代社會發(fā)展需要，推進(jìn)媒介平臺技術(shù)迭代，助力“數(shù)字藝術(shù)博物館”向“智慧藝術(shù)博物館”的升級，從而拓展“文化+”的邊界，創(chuàng)新發(fā)展模式，以此形成藝術(shù)博物館社會美育的“大融合”。

二、以“合作”模式健全藝術(shù)博物館社會美育的多元供給理路。該模式旨在打破我國博物館美育的供給主體較為單一的現(xiàn)狀，加強與其他機構(gòu)主體、社會主體的長效合作。第一，推進(jìn)藝術(shù)博物館聯(lián)盟化發(fā)展，形成系統(tǒng)內(nèi)“館館合作”的網(wǎng)絡(luò)化聯(lián)結(jié)，在教育部體育衛(wèi)生與藝術(shù)教育司的指導(dǎo)下， 由中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館發(fā)起的“全國高校藝術(shù)博物館聯(lián)盟”于2017年年底開始籌備，如今，中央美術(shù)學(xué)院已經(jīng)形成美術(shù)館、民藝館、中國國際設(shè)計藝術(shù)博物館“三館合一”的特色美術(shù)館群。第二，推進(jìn)藝術(shù)博物館與學(xué)校的“館校合作”，遵循“藏品是基礎(chǔ)，展示是手段，課程是載體，學(xué)習(xí)是中心”的理念，建立博物館課程、校外研學(xué)基地等常態(tài)化的合作機制，努力做到“讓學(xué)校成為博物館，讓博物館成為學(xué)?！薄５谌?，推進(jìn)藝術(shù)博物館與社區(qū)的“館社合作”，通過“流動藝術(shù)博物館”進(jìn)社區(qū)活動，開展社區(qū)美育活動，落實文化惠民舉措。第四，推進(jìn)藝術(shù)博物館與家庭的“館家合作”。2019年《新周刊》提出“低美感社會”的概念，并且尖銳地指出當(dāng)下時代具有“審美匱乏癥”。而藝術(shù)博物館社會美育是以物施教、學(xué)而廣博，家庭美育則是以美潤心、向美而行，二者融合的美育實踐兼具持續(xù)性、延伸性和覆蓋度，可以撥開“低美感”浮云，執(zhí)守美育棲息地。第五，推進(jìn)藝術(shù)博物館與企業(yè)的“館企合作”，通過共建合作整合市場主體供給力量，使博物館和企業(yè)實現(xiàn)文化、藝術(shù)層面的雙贏。最終，多方主體間協(xié)同聯(lián)動、創(chuàng)新發(fā)展，以此形成藝術(shù)博物館美育供給的“大合力”。第六，推進(jìn)藝術(shù)博物館與鄉(xiāng)村的“館鄉(xiāng)合作”。中央美術(shù)學(xué)院建筑學(xué)院教授侯曉蕾提出：“鄉(xiāng)村博物館作為鄉(xiāng)村中的公共文化設(shè)施，連接鄉(xiāng)村不同階層、不同人群的共同記憶，形成鄉(xiāng)村的文化共同體。” 在全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的政策指引下，立足文化振興和藝術(shù)振興的藝術(shù)博物館進(jìn)鄉(xiāng)村是關(guān)注村民精神需求、補齊鄉(xiāng)村美育短板、喚醒沉睡村莊的有效途徑。

三、以中華美育精神為指引藝術(shù)博物館社會美育的實踐道路。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的講話中談道：“中華文化既堅守本根又不斷與時俱進(jìn)，使中華民族保持了堅定的民族自信和強大的修復(fù)能力，培育了共同的情感和價值、共同的理想和精神。”“沒有中華文化繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！被厮?0世紀(jì)中后期的社會美育是以“移風(fēng)易俗”的革命、改革之“新”（建設(shè)新中國、改革開放）為特點，而今天的社會美育則是以整體理解“中華文脈”的體驗之“識”（展示中國文化魅力）為特點。可見“中華美育精神”，究其范疇既包含中華美育傳統(tǒng)，也囊括現(xiàn)代性歷史延續(xù)，呈現(xiàn)一定的發(fā)展動勢。在此基礎(chǔ)上，以中華美育精神為指引探索博物館社會美育的實踐理路最終直指中華民族的偉大復(fù)興。

對于博物館社會美育研究而言，倘若把上述以“文化+”為核心的“四融合”發(fā)展思路、以合作模式形成的“五合作”供給理路和“以中華美育精神為指引”實踐理路的三方面協(xié)同創(chuàng)新發(fā)展，看作一種客觀存在且與時俱進(jìn)的博物館社會美育方式，以美育為津梁，以博物館美育為切入點，無疑將拓展博物館社會美育研究的學(xué)科疆界，創(chuàng)新博物館美育和社會美育理論。

博物館是人類公共的記憶空間和文化殿堂，由其發(fā)展衍生出的藝術(shù)博物館是進(jìn)行公共美育的重要場所。在博物館里進(jìn)行社會美育是以特有的“社會化”方式通過滲入社會日常生活的不同側(cè)面建構(gòu)“審美的磁力”，致力于最大化發(fā)揮博物館美育效能的實踐。藝術(shù)博物館應(yīng)引導(dǎo)廣大社會美育參者在“人同此心、心同此理”的審美活動中向國家主流價值觀方向聚集，并與家庭美育、學(xué)校美育形成共同體現(xiàn)國家集體意志、塑造文化共識、激發(fā)審美共通感的美育功能互補，進(jìn)而豐富“人民的精神世界”，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明貢獻(xiàn)力量，為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供中國智慧。

（作者系陜西師范大學(xué)陜西教師發(fā)展研究院博士研究生、渭南師范學(xué)院莫斯科藝術(shù)學(xué)院教師）