冷嘉銘

(廣東技術(shù)師范大學(xué) 民族學(xué)院, 廣州 510665)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分,既是人類在漫長的歷史發(fā)展中所遺留下來的文化成果,同時鐫刻著民族的記憶。因此,確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有良好的保護和傳播態(tài)勢,對繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、推進文化自信自強有著重大戰(zhàn)略意義。2021年8月,中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于進一步加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》指出,“應(yīng)該進行全國范圍內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源調(diào)查,進一步優(yōu)化相關(guān)的檔案制度,加快檔案數(shù)字化的發(fā)展,對于相關(guān)的實物以及資料要小心留存”[1]。將數(shù)字化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案制度正式列入計劃。如今隨著我國信息化水平日益提高,各省市在創(chuàng)建數(shù)字化技術(shù)檔案庫、開展線上博物館等方面也有所嘗試。然而從實踐層面看,數(shù)字化技術(shù)的運用依舊存在很多問題,比如在數(shù)字化傳播中過度娛樂化及傳播過程中的受眾流失[2]、部分非遺文化生態(tài)失調(diào)[3]等現(xiàn)象。由此可見數(shù)字化技術(shù)與傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化如何有機結(jié)合仍是我國新時代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的一大挑戰(zhàn)。

關(guān)于完善數(shù)字化技術(shù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)深度結(jié)合這一議題,學(xué)界主要從三個角度進行研究:一是從政策管控層面開展研究,強調(diào)政府部門應(yīng)增強對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護的治理能力,提供非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化工程的制度保障。地麗格娜·地里夏提和宋曉亭[4]采用PMC指數(shù)模型對非遺保護的相關(guān)政策做了量化評價,提出完善政策激勵機制、增加政策監(jiān)管等政策建議;覃榆翔[5]提出著作權(quán)法應(yīng)以非遺的傳承傳播為目的進行價值追求,并提出從規(guī)范管理機制與完善著作權(quán)制度兩方面完善現(xiàn)有管理模式。二是針對技術(shù)融合層面展開研究,主張突破傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的諸多限制,為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供多樣化的保護與傳承手段。例如,王明和田麗[6]以《非遺公開課》《云游非遺》作為案例分析融媒體時代下非遺數(shù)字化的全新場景;樊傳果和李旭[7]豐基于傳統(tǒng)美術(shù)類非遺的傳承為基礎(chǔ),提出應(yīng)實現(xiàn)傳統(tǒng)非遺文化IP與多元業(yè)態(tài)的創(chuàng)新與融合。三是從傳承應(yīng)用層面展開研究,強調(diào)將數(shù)字化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承在合理配置社會資源方面最大限度提高其經(jīng)濟效益。例如,石美玉[8]基于非遺活化中各利益主體之間的價值共創(chuàng)角度對非遺的活化與價值進行分析,提出應(yīng)從融合賦能、科技賦能等方式促進非遺價值增值;趙蕾[9]通過對苗族非遺手工藝品的傳承現(xiàn)狀的分析對非遺的活態(tài)傳承模式及利用進行分析,發(fā)現(xiàn)非遺手工藝產(chǎn)品應(yīng)以“再設(shè)計”的理念轉(zhuǎn)變視角,以拓展利用新途徑。綜上所述,現(xiàn)有研究主要聚焦于宏觀理論構(gòu)建以及對分散的技術(shù)應(yīng)用研究,對具體技術(shù)項目的實踐創(chuàng)新缺乏關(guān)注。在此背景下,本文通過對數(shù)字化時代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳播的現(xiàn)實困境進行分析,通過對嶺南傳統(tǒng)藝術(shù)影像檔案庫的運行模式、平臺搭建、技術(shù)整合、社會效益等方面進行探討,為我國數(shù)字化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳播的創(chuàng)新提供有益的經(jīng)驗參考。

1 數(shù)字化背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的現(xiàn)實困境

隨著信息化和數(shù)字化時代的發(fā)展,數(shù)字化浪潮對人類社會生產(chǎn)生活的各個方面產(chǎn)生巨大的影響。在此背景下,我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作也進入新階段,其中最為關(guān)鍵的就是實施數(shù)字化的保護與推廣。但這一方面的工作還處在初級發(fā)展階段,非遺保護模式轉(zhuǎn)型尚未成熟,存在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護模式發(fā)展滯后、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源管理缺乏標準和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源效益轉(zhuǎn)化困難等諸多問題。

1.1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護模式發(fā)展滯后

我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播途徑受傳統(tǒng)觀念影響較為嚴重,雖然我國已步入數(shù)字化時代,但此類文化的傳承大多采用的是口傳心授的方式,存在著老齡化嚴重、認定標準不一等問題[10]。根據(jù)2019年國家文物局發(fā)布的數(shù)據(jù),全國共有527個國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目,其中有42個項目因各種原因退出名錄,退出率高達7.96%。隨著數(shù)字化時代對傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承模式的沖擊和非遺傳播模式的單一發(fā)展現(xiàn)況,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播面臨著難以接續(xù)的現(xiàn)實困境。

1.1.1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存管模式發(fā)展滯后

近年來,我國相繼出臺了政策法規(guī),形成了以非遺保護為核心的非遺保護模式[11],并逐漸建立起獨立的數(shù)據(jù)庫、網(wǎng)站等手段推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的新時代發(fā)展,但非遺本身作為一種歷史文化,傳統(tǒng)數(shù)字存儲模式難以記錄其完整的文化內(nèi)涵,單獨依靠文字、錄音、錄像等形式無法對其進行完整的記錄,難以體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化的獨特生命力。根據(jù)《2018年中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展報告》顯示,截至2018年底,全國共有非遺項目 5 286 項,只有約一半完成了數(shù)字化存儲和管理。其中,僅有7.6%的非遺項目建立了數(shù)字檔案庫,只有21.4%的非遺項目開展了數(shù)字保護工作。當前我國非遺傳承與保護面臨著前所未有的挑戰(zhàn),一方面,傳統(tǒng)的非遺的存檔手段導(dǎo)致部分時間較為久遠的非遺記錄因為書籍破損、照片褪色等嚴重流失,加之非遺本身的不可再生性,如今急需利用新時代數(shù)字化手段進行搶救性保護。另一方面非遺傳承人的斷代與傳統(tǒng)的傳承方式的局限性也在威脅著非遺的保護與傳承。由于長期以來我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展很大程度上依靠傳統(tǒng)的“口傳心授”,難以適應(yīng)新時代非遺在信息資料存管上面臨的挑戰(zhàn)。綜上所述,現(xiàn)階段非遺保護亟須整合多樣化的記錄形式進行存儲與管理,深度挖掘其內(nèi)涵,同時加大相關(guān)數(shù)據(jù)庫建設(shè)力度,構(gòu)建全方位立體的非遺保護體系,使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新時代煥發(fā)出全新動力。

1.1.2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護技術(shù)手段單一

在當今數(shù)字化時代背景下,數(shù)字化技術(shù)使非遺得到全面保護并實現(xiàn)快速傳播[12],但目前國內(nèi)對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播形式較為單一,傳播效果不理想。首先,我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多分布在“老少邊窮”地區(qū),經(jīng)濟發(fā)展較為落后局限了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效傳播;其次,我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播途徑受傳統(tǒng)觀念影響較為嚴重,雖然我國已步入數(shù)字化時代,但還有相當一部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)仍使用舊式口傳心授的傳承模式,而現(xiàn)如今非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的主要載體“傳承人”年齡普遍較大,對新的傳播方式認知和應(yīng)用的能力弱[13],數(shù)字技術(shù)與非遺保護的融合度有待加強。據(jù)2018年國家文物局發(fā)布的數(shù)據(jù),全國共有231個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護示范基地,其中僅有5個基地建設(shè)了數(shù)字檔案館,數(shù)字化技術(shù)在非遺傳播中的應(yīng)用存在滯后情況。傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著靜態(tài)的地域傳播、難以推廣等局限性,大眾對非遺認知較為不足。因此,新時代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護亟須數(shù)字化技術(shù)的支撐。

1.2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源管理缺乏標準

2011年,《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的頒布標志了新時代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護進入了標準化時代。近年來制定實施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目相關(guān)的地方標準與團體標準有100余項,大致包括三個方面:基于非遺文化衍生產(chǎn)品所制定的標準,如《土家織錦》(DB43/T1019—2015);基于非遺文化基本內(nèi)容的標準,如《蒙古族服飾第1部分術(shù)語》(DB15/T506.1—2012);基于非遺工藝流程的標準,如《山西刀削面制作規(guī)范》(DB14/T1213—2016)等。根據(jù)2020年中國社會科學(xué)院發(fā)布的《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展報告(2020)》,全國共有31(因數(shù)據(jù)缺失,未包括港澳臺地區(qū))個省份出臺了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例或規(guī)定,但制定標準的省份僅有19個。綜上所述,目前我國對于非遺的標準化管理較為重視,但對數(shù)字化時代的諸多高新技術(shù)工作標準、信息傳播標準領(lǐng)域則較為缺乏。

1.2.1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采集存儲缺乏統(tǒng)一標準

我國傳統(tǒng)的非遺記錄形式主要以師徒間的口傳心授為主,而這種原始的傳播方式無法很好地吸引年輕的受眾群,同時無法保證其傳承長效性。隨著數(shù)字化時代的到來,三維掃描、動態(tài)捕捉、多光譜技術(shù)與電子數(shù)據(jù)檔案庫等多種數(shù)字化手段很大程度上解決了傳統(tǒng)非遺傳承所帶來的一系列問題,并為非遺工作帶來了全新的方法與手段,但由于目前高新技術(shù)手段應(yīng)用尚處于萌芽階段,缺少專門為非遺領(lǐng)域配套的采集標準。根據(jù)《2018年中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展報告》,全國非遺項目采集存儲的標準化率僅為42.5%,標準化程度不高。我國團體標準信息平臺與地方標準信息服務(wù)平臺的數(shù)據(jù)顯示,目前我國的非遺數(shù)字化標準領(lǐng)域主要分為地方文獻普查和征集工作規(guī)范(如《地方文獻普查和征集工作規(guī)范》(T/GZBZ 19—2022))、文物藝術(shù)品拍照、影像規(guī)范(如《文物藝術(shù)品拍照規(guī)范》(T/NXSCJS 026—2021)兩個方面),在非遺整合式采集、存管流程的相關(guān)領(lǐng)域的標準較為缺乏。

1.2.2 數(shù)字平臺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息傳播缺乏規(guī)范化管理

隨著數(shù)字化時代的到來,各類社交媒體及平臺、電商平臺等大量的多樣化數(shù)字傳播渠道開始涌現(xiàn),在一定程度上賦予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)新的生命力,同時也在一定程度上拓寬了保護方式,使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在內(nèi)容上得到了有效的豐富,在發(fā)展中利用文字、影像、圖片等作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的新渠道,將非遺文化逐漸帶回到大眾的視野中,極大地擴大了非遺文化的社會關(guān)注度與影響力。但目前各數(shù)字化平臺資源整體呈現(xiàn)碎片化的態(tài)勢,各傳播平臺內(nèi)容信息不對等、視頻清晰度雜亂無章、標準不統(tǒng)一,使非遺在數(shù)字化平臺與新媒體平臺的信息傳播發(fā)展領(lǐng)域也相對缺乏規(guī)范標準。根據(jù)《2019年中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展報告》,全國共有非遺相關(guān)網(wǎng)站和APP超過1 000個,其中只有不到10%的網(wǎng)站和APP進行了規(guī)范化建設(shè)和管理。目前現(xiàn)有的非遺領(lǐng)域數(shù)字平臺信息規(guī)范主要包括公共數(shù)據(jù)庫的存檔規(guī)范(如《公共圖書館數(shù)字媒體服務(wù)規(guī)范》(DB3306/T 045—2022))、媒體平臺文件交互規(guī)范(如《融合媒體內(nèi)容平臺運營及托管服務(wù)音視頻文件交互規(guī)范》(DB32/T 3729—2020)),以及交互式體驗相關(guān)標準(如《虛擬演出交互實驗平臺測試規(guī)范》(T/CTSA 0011—2022)),非遺資料在媒體信息存管與傳播層面的標準則較為缺乏。

1.3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源效益轉(zhuǎn)化困難

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為我國在五千年的歷史中由多民族共同創(chuàng)造的文明成果,在文化、經(jīng)濟、歷史等領(lǐng)域都有著巨大價值。2005年出臺的《關(guān)于加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的通知》明確指出,在今后的發(fā)展過程中,各地區(qū)要創(chuàng)建相應(yīng)的國家級和省、市、縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系。該文件的出臺表明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正式被納入行政體系,但大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目多是以現(xiàn)有成功的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化效益轉(zhuǎn)化案例作為經(jīng)驗參考,缺少因地適宜、因時適宜的程序化運作模式,在項目前期投入大量人力、財力得到了一定程度的效果,但隨著資源的撤出,大多難以自主常態(tài)化運行,導(dǎo)致非遺保護工作的投入與收益失衡,非遺保護工作逐漸被邊緣化。根據(jù)2019年國家統(tǒng)計局發(fā)布的數(shù)據(jù),全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游收入為1.05萬億元,僅有約10%的非遺項目能夠?qū)崿F(xiàn)商業(yè)運作。另外,目前我國已經(jīng)建立了較為完善的非遺傳承人檔案,但缺乏針對非遺傳承人經(jīng)濟狀況的評估,部分知名度與變現(xiàn)能力相對較差的非遺項目傳承人難以單一依靠從事非遺項目維系日常生活,阻礙了其實現(xiàn)非遺資源的效益轉(zhuǎn)化。缺少資源效益轉(zhuǎn)化的非遺文化長此以往將很大程度上影響部分非遺文化的有效傳承。

綜上所述,當今我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作迫切需要建立標準化、整合化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化平臺,在致力于傳播主體多元化的同時,構(gòu)建全新的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化核心,整合各數(shù)字平臺資源,建立非遺數(shù)字化標準,讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形成數(shù)字化、視聽化、數(shù)據(jù)化、規(guī)范化的常態(tài)。

2 數(shù)字檔案庫參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳播的實踐

在當今時代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護面臨著諸多新挑戰(zhàn)與新困境的大背景下,數(shù)字檔案庫依靠其獨特的技術(shù)優(yōu)勢將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄形式多樣化,保護途徑可靠化成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要助力。嶺南傳統(tǒng)藝術(shù)影像檔案庫通過建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案庫平臺的搭建,對各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史、文化、程序等領(lǐng)域采用影像、錄音、文字全面記錄并優(yōu)化歸檔管理路徑,有效地避免了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護與傳承中的內(nèi)容流失,并通過與省檔案館、博物館等部門的合作積極推廣傳統(tǒng)文化,探索文化振興的新路徑。因此,本文選取嶺南傳統(tǒng)藝術(shù)影像檔案庫項目作為案例分析,通過對其運行模式的探析為我國建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字檔案庫提供可靠經(jīng)驗參考。

嶺南傳統(tǒng)藝術(shù)影像檔案庫項目由X公司廣東某公司負責運營,旨在為從事非遺文化的政企單位和個人提供一站式的專業(yè)影像檔案服務(wù),平臺于2021年搭建完畢,通過與嶺南各地村落遺存、縣市地方志館等資源共享平臺的合作,采用專業(yè)化的影像采集、編輯手段與檔案管理學(xué)相結(jié)合的方式對各地非遺傳統(tǒng)文化進行采集、整理制作與歸檔。

2.1 “新模式”:打造創(chuàng)新嶺南傳統(tǒng)藝術(shù)影像資源共享平臺

2.1.1 高新技術(shù)賦能非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播保護創(chuàng)新

我國對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護經(jīng)過了長時間的探索,摸索出影像記錄、儲存管理等多種有效途徑,但由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣性、地域的差別性等難以整合而造成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)記錄標準參差不齊、記錄形式乏善可陳、高新技術(shù)難以有效應(yīng)用等困境。嶺南傳統(tǒng)藝術(shù)影像檔案庫打造“嶺南文化+影像檔案庫”數(shù)字化嶺南文化影像綜合應(yīng)用平臺,集合先進的影像采集手段,針對不同場景利用包括無人機飛行平臺技術(shù)集成了全天候影像采集、高效現(xiàn)場剪輯并實時5G傳輸,整合了全景攝像、紅外檢測、航拍測繪和三維實時成像等技術(shù),為資源共享平臺建設(shè)提供強大的技術(shù)支撐。充分利用精準搜索和大數(shù)據(jù)手段,實現(xiàn)對采編工作的智能輔助,大幅提高工作效率,針對不同非遺項目制定不同技術(shù)方案,在保證非遺文化的多角度全過程記錄的同時整合技術(shù)資源,針對現(xiàn)有影像資料,尋找出最合適的宣傳辦法,利用宣傳片、紀錄片、動畫片或各類新媒體傳播方式使得每一個具體的對象(建筑、工藝、人文、飲食)都得到廣泛的傳播和推廣,有效地保證了技術(shù)的合理應(yīng)用,為數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用于非遺項目采集提供了可參考經(jīng)驗,對嶺南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行了完整立體的記錄。

2.1.2 多方協(xié)同的數(shù)字化檔案庫存管模式

在平臺搭建方面,嶺南傳統(tǒng)藝術(shù)影像檔案庫構(gòu)建了專業(yè)的新媒體統(tǒng)籌運營服務(wù)體系,聘請專業(yè)的新媒體運營團隊,保證傳統(tǒng)藝術(shù)新媒體矩陣高效運營。嶺南傳統(tǒng)藝術(shù)影像檔案庫融合了高新影像技術(shù)與數(shù)據(jù)儲存應(yīng)用,提供文件存儲、跨平臺媒體文件橫向擴展、模糊搜索、多層關(guān)鍵字搜索等服務(wù)數(shù)據(jù)提供備份與恢復(fù)、系統(tǒng)及其數(shù)據(jù)安全維護功能,保證存儲系統(tǒng)的便捷管理與安全;通過制定采集與管理標準、影像資源的整合及建立數(shù)據(jù)檔案等方式,將以往碎片化的影像數(shù)據(jù)進行有效的整理,提升其檔案化、系統(tǒng)化,創(chuàng)新性地構(gòu)建了采集、存儲、管理于一體的平臺模式,能夠更好地滿足新時代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護數(shù)字化、可視化、數(shù)據(jù)化的多樣需求,通過多途徑的平臺搭建充分的挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵并優(yōu)化管理與存儲方式。

嶺南傳統(tǒng)藝術(shù)影像檔案庫通過平臺進行用戶定位,確認目標客戶有政府單位、傳媒、企業(yè)、文化板塊的學(xué)者、非遺文化傳承人等,通過前、中、后期的拍攝、管理、運用模式,構(gòu)建非遺傳統(tǒng)文化的資料共管新模式。前期與非遺傳承人或項目負責人深入探討工作方案,利用創(chuàng)新高新影像技術(shù)制訂非遺項目采集方案,確定覆蓋關(guān)聯(lián)地(市)項目;中期收集整理影像資料及實地調(diào)研數(shù)據(jù)歸類、編輯并上傳到專項檔案平臺;后期制作各種匯報片、紀錄片、宣傳片等,根據(jù)非遺文化內(nèi)容單獨立檔,以便后續(xù)管理,最終將多元化的內(nèi)容應(yīng)用即將用戶的影像素材匯編成片成冊,結(jié)合VR、3d建模等手段建立成果展示終端,對新時代技術(shù)助力非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提供了優(yōu)秀的范例。

2.2 “新標準”:構(gòu)建完善傳統(tǒng)藝術(shù)影像資料采集管理標準

我國目前針對與非遺領(lǐng)域相關(guān)的標準多以對非遺工藝、流程及采集領(lǐng)域的影像為主,缺乏從采集到存管一體化的規(guī)范標準,在大多數(shù)檔案管理單位對于影像設(shè)施的管理缺乏應(yīng)有的管理意識,沒有制定相應(yīng)的管理制度,導(dǎo)致一些影像拍攝設(shè)備存放于個人手中,對于設(shè)備的使用和變更也沒有進行及時記錄,造成設(shè)備利用率不高,缺少完善的影像檔案管理標準和平臺系統(tǒng)意識。

嶺南傳統(tǒng)藝術(shù)影像檔案庫對于非遺影像采集標準與規(guī)范化的存管流程有著較為成熟的經(jīng)驗,其中囊括了信息采集、信息管理、信息應(yīng)用三個方面的內(nèi)容。在信息記錄方面,該標準針對嶺南非遺文化的信息資料進行記錄指引,包括前期準備、影像設(shè)備布置等流程環(huán)節(jié)。對高質(zhì)量、高標準、高效率的影像記錄模式制定了明確標準,有效地推進了非遺采集工作從“留影記錄”到“標準化記錄”的轉(zhuǎn)變。在信息管理上,該標準以傳統(tǒng)檔案管理方法為基礎(chǔ),結(jié)合了信息資料檔案的調(diào)用及各種應(yīng)用場景制定了信息資料檔案管理規(guī)范及非遺檔案庫平臺的建設(shè)標準,確保信息資料檔案得以有效應(yīng)用。在信息應(yīng)用方面,該標準充分參考政府官方的不同口徑與用途等制定了多樣化匯報視頻制作標準。該標準通過對影像信息資料采集、存管、應(yīng)用標準的確立彌補了目前非遺工作標準化不足的缺陷,有效地推動了我國非遺工作的標準化、規(guī)范化。

截至2022年11月,嶺南傳統(tǒng)藝術(shù)影像檔案庫已對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如灰塑、廣繡、廣彩、手工打銅和南海神廟菠蘿雞等技法進行搶救式的口述歷史影像錄制并整理存檔,將優(yōu)秀嶺南傳統(tǒng)藝術(shù)文化進行影像采集和編輯進庫及規(guī)范管理,對未被發(fā)現(xiàn)推廣的優(yōu)秀嶺南傳統(tǒng)藝術(shù)進行全方位、多角度地挖掘和推廣,對已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)和推廣的傳統(tǒng)藝術(shù)進行二次深挖和研討,并通過與政企相關(guān)單位的合作對檔案庫進行協(xié)同管理,構(gòu)建影像資料共建管理模式,為非遺標準化采集、存管提供了經(jīng)驗。

2.3 “新路徑”:創(chuàng)新傳統(tǒng)藝術(shù)開發(fā)利用助力鄉(xiāng)村振興發(fā)展

我國大部分非遺集中在鄉(xiāng)村,而非遺文化作為凝聚著當?shù)厝嗣竦奈幕瘹v史與豐富情感的重要文化資源理應(yīng)在鄉(xiāng)村振興中扮演重要角色,但由于近年來非遺與鄉(xiāng)村的影響式微,導(dǎo)致非遺并未發(fā)揮出在鄉(xiāng)村振興中應(yīng)有的作用。非遺的發(fā)展與傳播需要平臺,而數(shù)字化平臺可以為非遺在信息化時代的傳承與傳播提供重要保障,通過數(shù)字化平臺對非遺文化的推廣與宣傳,非遺的手工業(yè)、旅游業(yè)、演藝產(chǎn)業(yè)等藝術(shù)服務(wù)產(chǎn)業(yè)可以得到更快發(fā)展,助力鄉(xiāng)村振興。

嶺南傳統(tǒng)藝術(shù)影像檔案庫通過對各地傳統(tǒng)藝術(shù)的挖掘與整理,整合成為特色鄉(xiāng)村文化并利用數(shù)字化與新媒體平臺積極推廣鄉(xiāng)村文化,擴大當?shù)刂?帶動當?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展,助力鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興;通過傳統(tǒng)非遺藝術(shù)文化的實地調(diào)研體驗、學(xué)習,豐富鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵并進行推廣,為鄉(xiāng)村發(fā)展提供影像宣傳資料,對當?shù)氐奈幕瘋鞒刑峁┲С?利用數(shù)字化平臺與政企溝通合作,協(xié)助其開展文化交流、傳承發(fā)展、商業(yè)貿(mào)易等,為鄉(xiāng)村文化振興路徑提供全新參考;最后通過與當?shù)卣献?舉辦美麗鄉(xiāng)村評比等系列活動,帶動鄉(xiāng)村中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的發(fā)展,將鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)文化帶入大眾視野,使其發(fā)揮鄉(xiāng)村美育作用,從而助推建設(shè)文化新鄉(xiāng)村。

綜上所述,嶺南傳統(tǒng)藝術(shù)影像檔案庫這一實踐案例為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作提供了豐富經(jīng)驗與優(yōu)秀范本,充分說明了新時代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作利用影視傳媒的影像采集和編輯手段與檔案管理學(xué)專業(yè)相結(jié)合,對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)藝術(shù)文化進行影像采集和編輯進庫及規(guī)范管理的重要性。

3 數(shù)字化時代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳播的路徑探析

盡管當前我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)開始數(shù)字化傳承與保護,通過數(shù)字化手段與新媒體平臺進行傳播初步達到了一些成效,但總體來看非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化普及度不高、缺乏相關(guān)制度構(gòu)建,數(shù)字化技術(shù)與傳統(tǒng)保護手段的結(jié)合也僅僅在起步階段。結(jié)合實踐案例加以分析,解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新時代的傳播與保護問題可以通過探索以下路徑解決。

3.1 數(shù)字賦能:完善新時代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護體系

3.1.1 吸引多元主體參與非遺數(shù)字化協(xié)同管理

當今我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播迫切需要建立全新的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播路徑,將傳播主體多元化,利用非遺檔案庫擴大非遺影響力,吸引更多相關(guān)新時代技術(shù)人才加入非遺傳承與保護工作中,擴大非遺傳承隊伍。因此,新時代非遺保護工作應(yīng)將加強數(shù)字化平臺對傳統(tǒng)非遺內(nèi)涵的傳承與重塑,在避免非遺市場化過程中所造成的內(nèi)涵消解的同時為傳統(tǒng)的非遺傳承力量注入新時代的血液。在數(shù)字化保護的過程中,社會力量也應(yīng)積極地參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護中來,構(gòu)建政府主導(dǎo)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)下多主體參與的多元化的數(shù)字化協(xié)同保護模式。一方面以科研立項制度為參考,以立項方式供給社會力量資金,并由政府牽頭為承包單位提供資源;另一方面著力于推動數(shù)字化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)建設(shè),如與高校、科研單位等合辦虛擬博物館、數(shù)字化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、文化歷史虛擬展覽等,有效地整合社會資源完善數(shù)字化保護體系,為數(shù)字化非遺保護工作提供良好的客觀背景。

3.1.2 基于高新技術(shù)建設(shè)跨界共享的非遺數(shù)字化平臺

伴隨著數(shù)字化時代科技的飛速發(fā)展,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護迎來了全新的可能,隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化應(yīng)用的不斷完善,采集、存管能力都將得到極大提高,為今后進一步推廣數(shù)字平臺技術(shù)運用奠定基礎(chǔ)。在積極推動新時代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的同時加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化管理手段,構(gòu)建集采集、存儲、管理、應(yīng)用于一體的非遺數(shù)字化平臺,積極推動數(shù)字檔案庫與網(wǎng)絡(luò)虛擬博物館作為新時代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的主要途徑,借助多樣化的非展示平臺為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承提供良好的客觀環(huán)境;積極構(gòu)建數(shù)字網(wǎng)絡(luò),將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以文化影像化、音頻化等多種模式記錄,整合全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息與記錄,對各種“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”技藝進行有效的整理,有效地擴充了資料庫中的數(shù)據(jù),并采用多種數(shù)字化形式向大眾免費展示,對相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容與內(nèi)涵進行深度記錄的同時為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化記錄提供優(yōu)秀經(jīng)驗。

3.2 標準規(guī)范:統(tǒng)一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息資源采集存管標準

3.2.1 統(tǒng)一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案庫標準體系

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言,其本質(zhì)上作為一種動態(tài)的、活態(tài)的文化形式,在發(fā)展的過程中必須對其進行有效的保護。新時代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護應(yīng)建立在實地調(diào)研的基礎(chǔ)上對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化的過程、歷史、環(huán)境進行影像化的綜合歸檔,實現(xiàn)繪聲繪色的實景化記錄。隨著我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作被納入行政體系,非遺保護工作也隨之成為我國公共管理事務(wù)之一,數(shù)字化時代的到來無疑為新時代非遺保護工作帶來新的挑戰(zhàn)。目前我國非遺數(shù)字化保護與管理雖然取得了一定的成效,但總體仍處于探索階段。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多且形式各異,因此在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的采集、存管領(lǐng)域需要多專業(yè)、多領(lǐng)域整合的綜合性數(shù)字檔案庫建設(shè)標準,并精確地規(guī)范協(xié)調(diào)各流程間的配合。以影像資料類為例,應(yīng)制定較為詳細的標準,如多機位布局標準、錄音內(nèi)容結(jié)構(gòu)、存儲設(shè)備保管周期等,保證所有流程的規(guī)范性,各部分范圍明確,根據(jù)不同形態(tài)的非遺采取不同的采集方法,保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采集工作的高效完整、檔案存儲管理的規(guī)范與長效。

3.2.2 規(guī)范新媒體平臺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源標準

隨著信息化時代的到來,諸如抖音、嗶哩嗶哩等新媒體平臺基于其受眾年輕化、信息碎片化原則將傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵以新時代面貌重新帶入大眾的視野。但目前由于尚未建立起完善的非遺管理體系,尤其缺乏相應(yīng)的科學(xué)評價和監(jiān)督機制。在此背景下,一方面,豐富與完善新媒體非遺工作的相關(guān)制度建設(shè),以實踐為基礎(chǔ)建立起一套規(guī)范的自媒體非遺信息傳播模式,對各自媒體平臺的非遺信息傳播流程、內(nèi)容進行規(guī)范;另一方面,借鑒行政管理模式的經(jīng)驗,將自媒體非遺保護傳播納入非遺保護評價體系對其進行單獨的監(jiān)督與評價并建立相關(guān)激勵機制。對于在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播領(lǐng)域有較突出貢獻的媒體平臺給予鼓勵,有利于提高自媒體非遺保護工作的主動性與規(guī)范性,為非遺保護工作提供有效的規(guī)范標準與激勵,有力地推動非遺保護工作長效化進行。

3.3 非遺經(jīng)濟:推動數(shù)字化建設(shè)賦能非物質(zhì)文化遺產(chǎn)效益轉(zhuǎn)化

3.3.1 利用新媒體平臺有效拓寬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播渠道

信息時代的到來使得新媒體的快速發(fā)展,正在不斷改變著越來越多受眾的生活,也對我國非遺保護工作帶來了重要機遇。以嗶哩嗶哩、抖音新媒體平臺為例,其將剪紙、走馬燈與二次元動漫相結(jié)合,將傳統(tǒng)京劇唱段進行流行改編等,不僅帶來了數(shù)十萬的點擊量,也為更年輕的群體展現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨特魅力。因此,在非遺保護工作中應(yīng)充分發(fā)揮新媒體平臺的力量,讓非遺以全新姿態(tài),第一時間走進公眾。從政府層面上鼓勵新媒體平臺創(chuàng)作、發(fā)布非遺衍生作品;從平臺層面上積極組織開展線上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)活動,打造系列IP。綜上,新媒體傳播對于新時代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播有著巨大意義,通過構(gòu)建新時代背景下數(shù)字化非遺傳播與保護的全新格局,以此真正實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源保護的社會參與成果共享。

3.3.2 推動數(shù)字化平臺建設(shè)加強政企合作提高非遺經(jīng)濟效益

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為多形態(tài)存在的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式,其文學(xué)、美術(shù)、歌舞、戲劇、技藝等在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中都有著天然的經(jīng)濟屬性。但大多數(shù)保護較好的非遺資源處在較為落后的地區(qū),如甘肅的剪紙、陜北的信天游民歌等。這些地方的非遺具有較高的經(jīng)濟與藝術(shù)價值,但由于缺乏傳播渠道與專業(yè)機構(gòu)的挖掘?qū)е缕潆y以轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟效益。因此新時代的非遺工作應(yīng)加強數(shù)字平臺、媒體平臺的建設(shè),讓非遺搭乘數(shù)字經(jīng)濟的“快車道”,如設(shè)立抖音、微信小程序等媒體平臺非遺商城專區(qū),并采用線上展示宣傳線下推廣結(jié)合的方式提供非遺產(chǎn)品的一站式購買服務(wù)。除此之外還應(yīng)建設(shè)整合式集資料存儲、宣傳服務(wù)、信息交互為一體的數(shù)字平臺,重點針對經(jīng)濟水平較低的鄉(xiāng)村地區(qū)進行集中幫扶,助力鄉(xiāng)村振興。

4 結(jié)論

數(shù)字化時代的到來給我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承工作帶來了全新的機遇與挑戰(zhàn)。就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護的發(fā)展而言,如何運用數(shù)字化技術(shù)廣泛傳播非遺文化并保持非遺文化特殊內(nèi)涵,確保在文化有效傳承中找到平衡是當代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承工作的重要課題。我國具有豐富多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),因此,在發(fā)展的過程中,要對其進行有效的保護,創(chuàng)建科學(xué)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫期間必須進行有效的頂層設(shè)計,最大限度地發(fā)揮其功能作用。作為傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體之一,嶺南傳統(tǒng)藝術(shù)影像檔案庫利用數(shù)字化技術(shù)擴充其傳承主體的同時推動數(shù)字化保護與新媒體推廣,在堅持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化內(nèi)核的同時為其注入新時代的全新活力成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的全新方向,加強與完善制度建設(shè),將現(xiàn)階段的數(shù)字化技術(shù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及各種保護方式進行有效結(jié)合,從而構(gòu)建嶄新的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承方式。