《紅樓夢(mèng)》中的戲曲元素及其敘事功能分析

田佳蓓

《紅樓夢(mèng)》被稱作中國(guó)古典小說(shuō)中的百科全書(shū)，當(dāng)中包含諸多詩(shī)詞歌賦，也涉及衣食住行、民間習(xí)俗、文化禮儀等社會(huì)生活的方方面面。其中，戲曲元素也是書(shū)中重要的文化標(biāo)志之一，它對(duì)塑造人物形象、推動(dòng)情節(jié)發(fā)展、暗示人物命運(yùn)、構(gòu)建小說(shuō)結(jié)構(gòu)起到了重要的作用。

一、《紅樓夢(mèng)》中出現(xiàn)的戲曲

《紅樓夢(mèng)》全書(shū)共一百二十回，戲曲元素貫穿其中，其中涉及戲曲元素的章回共有二十八回，所引用、涉及的戲曲一共四十一種，不可謂不豐富。根據(jù)其引用和出現(xiàn)的方式、場(chǎng)合、目的，大致將其分為點(diǎn)戲出演劇目、行令作詩(shī)所引、戲曲典故引用、寶黛交流共賞與其他情況所提及五種類型，并分別介紹。

（一）點(diǎn)戲出演

《紅樓夢(mèng)》中的賈府乃詩(shī)禮簪纓之族、鐘鳴鼎食之家，凡遇節(jié)日生辰、婚喪嫁娶，常常會(huì)舉辦宴席，熱鬧非凡。宴席上又往往以排戲、點(diǎn)戲、演戲助興，因此《紅樓夢(mèng)》中所涉及戲曲劇目大多是在宴會(huì)場(chǎng)合出現(xiàn)。光是宴席演出便有十三回提及，上演或提及劇目共三十七出。

賈寶玉在第五回中夢(mèng)游至太虛幻境欣賞了《紅樓夢(mèng)》十二支曲，這也是全篇為數(shù)不多的曹雪芹自作曲。第十一回慶賀賈敬壽辰，家班表演了《雙官誥》，鳳姐“點(diǎn)了一出《還魂》，一出《彈詞》”［1］。第十六回賈政生辰也叫了戲班表演，未提及具體劇目。第十八回元妃省親，賈元春點(diǎn)了四出戲，分別為《豪宴》《乞巧》《仙緣》《離魂》。隨后，賈薔指派齡官表演《游園》《驚夢(mèng)》，而齡官堅(jiān)持表演了《相約》《相罵》。第十九回賈珍設(shè)宴請(qǐng)人看戲，表演了《丁郎尋父》《黃伯英大擺陰魂陣》《孫行者大鬧天宮》《姜子牙斬將封神》等劇目。第二十二回賈母為薛寶釵慶生命人搭臺(tái)演戲，寶釵點(diǎn)了一折《西游記》和《虎囊彈·山門(mén)》，鳳姐點(diǎn)了一出《劉二當(dāng)衣》。第二十九回賈家清虛觀打醮看戲，神前拈了三本戲分別是《白蛇記》《滿床笏》《南柯夢(mèng)》。第四十三回至四十四回，鳳姐生日，戲班演出的是《荊釵記》，黛玉對(duì)《荊釵記·男祭》作了點(diǎn)評(píng)。第五十三至五十四回，元宵佳節(jié)，戲班演出了《西樓·樓會(huì)》《八義·觀燈》《牡丹亭·尋夢(mèng)》《惠明下書(shū)》《西樓·楚江情》《燈月圓》等。第六十三回寶玉、寶琴、邢岫煙、平兒四人生日，怡紅院夜宴芳官唱了一句《上壽》。第八十五回，黛玉慶生，舅太爺送的戲班唱了《蕊珠記·冥升》《琵琶記·吃糠》和《祝發(fā)記·渡江》。第九十三回，寶玉同賈赦去南安府聽(tīng)?wèi)蛞?jiàn)到蔣玉菡，聽(tīng)的是一出《占花魁·受吐》。

（二）行令作詩(shī)

行令、吟詩(shī)是貴族子弟經(jīng)常進(jìn)行的娛樂(lè)活動(dòng)。行酒令的形式有很多，可以隨著參與者的身份、趣味、文化水平的不同進(jìn)行選擇、調(diào)整?！熬屏钤谛≌f(shuō)中是寫(xiě)到的游戲活動(dòng)中最多的一種，用的多是前人現(xiàn)成的句子?！保?］因此，文中也會(huì)出現(xiàn)在行酒令時(shí)引用戲曲文本。如第四十回中，大觀園中行酒令，黛玉擔(dān)心會(huì)被罰酒，竟不小心將《牡丹亭》中的“良辰美景奈何天”與《西廂記》中的“紗窗也沒(méi)有紅娘報(bào)”［1］脫口而出。

除了行令，吟詩(shī)作賦本就是世家貴族必要的學(xué)問(wèn)，也是貴族公子小姐主要的娛樂(lè)活動(dòng)之一，大觀園兒女后來(lái)更是結(jié)了海棠詩(shī)社。第五十一回中，薛寶琴創(chuàng)作了十首懷古絕句，其中第九首《蒲東寺懷古》與第十首《梅花觀懷古》便分別化用了王實(shí)甫的《西廂記》與湯顯祖的《牡丹亭·寫(xiě)真》一折。

（三）戲曲典故

《紅樓夢(mèng)》中極盡筆墨呈現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗風(fēng)貌，形象地寫(xiě)出了貴族家庭的生活特色，因此也常用各種俗語(yǔ)典故，使文字更加生活化。其中，戲曲典故的使用十分常見(jiàn)。

第二十二回寶玉聽(tīng)薛寶釵評(píng)《山門(mén)》，黛玉諷了一句“還沒(méi)唱《山門(mén)》，你倒先唱《妝瘋》了?！保?］此處《妝瘋》便運(yùn)用了《尉遲裝瘋》的典故。第二十七回鳳姐對(duì)李紈說(shuō)林之孝兩口子“一個(gè)天聾，一個(gè)地啞”［1］，此處用了《九蓮燈·問(wèn)路》的典故。第三十回，薛寶釵諷刺寶、黛二人用了《負(fù)荊請(qǐng)罪》的典故。第三十九回，李紈說(shuō)的“劉智遠(yuǎn)打天下，就有個(gè)瓜精來(lái)送盔甲”［1］和“鳳丫頭就是楚霸王，也得這兩只膀子好舉千斤鼎”［1］分別用了《白兔記·看瓜》和《霸王舉鼎》的典故，連用數(shù)典，盛贊平兒之于鳳姐的重要。第四十回行酒令至賈母處，“湊成便是個(gè)‘蓬頭鬼’”“這鬼抱住鐘馗腿”［1］用了雜劇《五鬼鬧鐘馗》的典故。第五十四回秋紋笑金鴛鴦、花襲人二人是“金花娘娘”，用的是《混元盒》的典故。第七十五回，寫(xiě)世家公子們玩樂(lè)“于是天天宰豬割羊，屠鵝戮鴨，好似臨潼斗寶的一般”［1］，用了元雜劇《臨潼斗寶》的典故，寫(xiě)盡富家子們夸耀豪富、爭(zhēng)強(qiáng)斗勝的百般丑態(tài)。

這些典故的運(yùn)用對(duì)小說(shuō)語(yǔ)言、人物形象、情節(jié)發(fā)展產(chǎn)生了獨(dú)特影響，增加了小說(shuō)語(yǔ)言的趣味性、諷刺性，使人物形象更加鮮活豐滿，同時(shí)也彰顯了作者的博學(xué)多識(shí)，顯示了作者對(duì)文字的靈活運(yùn)用。

（四）寶黛共賞

在《紅樓夢(mèng)》中有幾部戲曲如《西廂記》《牡丹亭》頻繁與寶、黛二人交心、共賞的情節(jié)同步出現(xiàn)，影射了寶、黛二人的愛(ài)情與思想。因此將與林黛玉、賈寶玉及二人交流、共賞的部分劇作單獨(dú)作為一類。

第二十三回中，寶玉從茗煙那里得了一些傳奇腳本，并帶著《會(huì)真記》進(jìn)了大觀園，遇上了葬花的林妹妹，二人一同欣賞，便有了“我就是個(gè)‘多愁多病身’，你就是那‘傾國(guó)傾城貌’?！保?］“呸，原來(lái)是‘苗而不秀，是個(gè)銀樣镴槍頭’”［1］等一來(lái)一往互明心跡。后又有黛玉梨香院墻角上聽(tīng)見(jiàn)演習(xí)《牡丹亭》《西廂記》等若干戲文，此景此情，領(lǐng)悟更深。第二十六回，黛玉自嘆“‘每日家情思睡昏昏’。”［1］寶玉打趣：“好丫頭，‘若共你多情小姐同鴛帳，怎舍得疊被鋪床？’”［1］都源于《西廂記》，引出之后二人之間一段公案。第三十五回，黛玉見(jiàn)一地“竹影參差，苔痕濃淡”［1］，觸景生情，想起《西廂記》中“幽僻處可有人行，點(diǎn)蒼苔白露泠泠”［1］兩句戲文。第四十九回，黛玉與寶玉講起行酒令時(shí)誤念了《牡丹亭》《西廂記》中兩句戲文，受了寶釵的諄諄教育，感嘆薛寶釵的人品心性。寶、黛二人對(duì)《西廂記》《牡丹亭》等作品的交流有許多，這些是當(dāng)時(shí)所謂的禁書(shū)、邪書(shū)，卻也象征著二人間真摯的情感和追求自由、勇于抗?fàn)幍木瘛?/p>

（五）其他

除了以上幾類戲曲文本的引用類型，還有個(gè)別處不便歸類，或存在于對(duì)話中，或用作物品名，因此單獨(dú)介紹。

第五十四回，賈母對(duì)眾人述說(shuō)自己曾在史家聽(tīng)過(guò)的演奏諸如《西廂記》的《聽(tīng)琴》，《玉簪記》的《琴挑》，《續(xù)琵琶》的《胡笳十八拍》。第六十二回，丫鬟們斗草時(shí)說(shuō)：“我有《牡丹亭》上的牡丹花?！薄拔矣小杜糜洝防锏蔫凌斯??！保?］用了兩個(gè)劇目名。第七十一回賈母壽辰，江南甄家送的圍屏“一架大屏十二扇，大紅緞子緙絲‘滿床笏’，一面是泥金‘百壽圖’的，”［1］此處的禮品圖案用了兩個(gè)劇目名《滿床笏》與《百壽圖》。這些出現(xiàn)在對(duì)話或物品名中的戲曲劇目看似不比其他引用處更有深意，卻巧妙地結(jié)合情境場(chǎng)合，讀來(lái)妙趣橫生。

二、《紅樓夢(mèng)》中戲曲元素運(yùn)用的敘事意義

前文介紹了諸多《紅樓夢(mèng)》中對(duì)戲曲劇目的引用，可見(jiàn)戲曲元素在文中占有極大篇幅。但這些戲曲元素的使用不單單只是作為簡(jiǎn)單的寫(xiě)作素材，更起到了諸如塑造典型人物形象、推動(dòng)情節(jié)發(fā)展、暗示人物命運(yùn)、構(gòu)建小說(shuō)結(jié)構(gòu)等作用，使前后敘事內(nèi)容相聯(lián)系，使邏輯完善縝密。

（一）對(duì)人物形象的塑造

人物形象的塑造是小說(shuō)敘事中的重要一環(huán)，而在全書(shū)反復(fù)出現(xiàn)的戲曲元素及所涉及的場(chǎng)合、情節(jié)，就很大程度上承擔(dān)了這一任務(wù)。在《紅樓夢(mèng)》中，戲曲元素多伴隨著重要場(chǎng)合、宴席聚會(huì)，出現(xiàn)人物眾多，一場(chǎng)表演能同時(shí)對(duì)多個(gè)人物進(jìn)行塑造，并在一個(gè)場(chǎng)景中將不同人物相互對(duì)比，寫(xiě)出不同人物的異同。同一個(gè)人物在不同的場(chǎng)景中，他的行為、表情、心理也有不同，在一次次的群像描寫(xiě)中，這些典型人物的形象也逐漸變得具體。通過(guò)不同的劇目，就可以很好地揭示不同人物的性格特點(diǎn)，這種藝術(shù)方法別具一格。［3］

談《紅樓夢(mèng)》中對(duì)典型人物的塑造，很難不將林黛玉與薛寶釵進(jìn)行比較。第二十二回薛寶釵的生日宴上，賈母問(wèn)她喜歡什么樣的戲劇和什么樣的吃食，她就拿賈母平時(shí)習(xí)慣的熱鬧戲文、甜爛食物來(lái)回答，投賈母所好。點(diǎn)戲時(shí)點(diǎn)了一折《西游記》，之后又點(diǎn)了一折《山門(mén)》，與寶玉評(píng)它“排場(chǎng)又好，詞藻更妙”，可見(jiàn)相比熱鬧戲，她也有自己的喜好，更欣賞戲曲的排場(chǎng)、詞藻，那么之前所點(diǎn)《西游記》確實(shí)是投賈母所好?？梢钥闯鏊莻€(gè)有心思、有想法的人。而同樣是點(diǎn)戲，林黛玉卻是先讓薛姨媽、王夫人等人先點(diǎn)，之后不得已才點(diǎn)了一出，可見(jiàn)其小心、謹(jǐn)慎。對(duì)《牡丹亭》《西廂記》等戲文二人也有不一樣的態(tài)度與理解。第四十回金鴛鴦三宣牙牌令，林黛玉脫口而出的“良辰美景奈何天”“紗窗也沒(méi)有紅娘報(bào)”分別出自《牡丹亭》與《西廂記》，眾人都無(wú)反應(yīng)，只有薛寶釵回頭看了看她，并于之后“蘭言”勸黛玉，在她眼里這些都是亂人心志的淫詞艷曲。黛玉雖然感念她勸自己，更是之后與寶玉稱她是個(gè)好人。但當(dāng)下面對(duì)薛寶釵的勸誡只是“垂頭吃茶，心下暗忖，只有答應(yīng)‘是’的一字。”［1］眼前雖默默接受了薛寶釵的勸誡，但她當(dāng)真認(rèn)同嗎？在之后薛寶琴寫(xiě)懷古詩(shī)《蒲東寺懷古》與《梅花觀懷古》化用《西廂記》與《牡丹亭》被薛寶釵勸阻時(shí)，黛玉站出來(lái)反駁她“膠柱鼓瑟”“矯揉造作”，更有李紈、探春贊同，薛寶釵最終不得不放棄。前后幾回關(guān)于《西廂記》《牡丹亭》的你來(lái)我往，是林、薛二人思想的碰撞，也是二人觀念的碰撞。林黛玉有著沖破樊籠束縛的自由的靈魂，而薛寶釵更囿于“大家閨秀”的禮法。通過(guò)她二人對(duì)《西廂記》《牡丹亭》此類戲文的態(tài)度，映射出二人思想境界的差別。

（二）對(duì)情節(jié)發(fā)展的推動(dòng)

《紅樓夢(mèng)》講述的是一個(gè)由盛而衰、“盛筵必散”的故事，作者通過(guò)多處對(duì)戲曲文本的運(yùn)用，將自己的哲理思考串聯(lián)在故事的敘述中。幾次大的宴會(huì)中所點(diǎn)戲曲都有一定的預(yù)示作用，既預(yù)示了人物命運(yùn)，也預(yù)示了家族命運(yùn)，還預(yù)示了故事悲歡離合的發(fā)展。而對(duì)一些劇目的安排，有助于引起人物與人物之間的矛盾沖突，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，在全書(shū)中起到承上啟下的作用。

第二十二回中，寶玉聽(tīng)寶釵點(diǎn)評(píng)《山門(mén)》喜不自勝，尤其一句“赤條條來(lái)去無(wú)牽掛”讓他印象極深。二人的互動(dòng)也引起了黛玉的注意，諷他“妝瘋”，此時(shí)已有波瀾。散場(chǎng)后寶玉更是陷入黛玉、湘云之間的糾葛，波瀾迭起，氣惱下對(duì)“赤條條來(lái)去無(wú)牽掛”有了更深的感觸，也自填了一支《寄生草》。次日便引來(lái)了薛、林、史一眾人來(lái)看，眾人再回到寶玉跟前質(zhì)問(wèn)。通過(guò)一出戲引出一干矛盾與牽扯，環(huán)環(huán)緊扣，層層遞進(jìn)，波瀾起伏。類似的通過(guò)戲曲推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的還有第二十六回，寶玉用“若共你多情小姐同鴛帳，怎舍得疊被鋪床”打趣惹惱了黛玉，還未能安撫好就被薛蟠借賈政之名哄了出去，獨(dú)留黛玉替他擔(dān)心。隨后黛玉前往怡紅院探望他，卻被使性子的晴雯關(guān)在了門(mén)外以致遷怒寶玉，難過(guò)不已。次日寶玉去尋黛玉卻不被理會(huì)，一直跟至上次共讀西廂葬花之處，聽(tīng)見(jiàn)黛玉哭作《葬花吟》，才講開(kāi)誤會(huì)。自《西廂》起至《西廂》收，一句唱詞引出一段公案，步步推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。

通過(guò)戲曲劇目暗示后文也有很多。第五回賈寶玉夢(mèng)游太虛幻境，警幻仙子邀他入席，飲酒間，寶玉聆聽(tīng)了《紅樓夢(mèng)》十二支曲，其內(nèi)容與先前所看判詞相應(yīng)和，并且更為具體，透過(guò)夢(mèng)境中觀冊(cè)籍、聽(tīng)歌曲，將小說(shuō)中主人公的身世、命運(yùn)以及未來(lái)的發(fā)展一一描繪出來(lái)，同時(shí)也向讀者展示了整部小說(shuō)未來(lái)的結(jié)局。［2］曹雪芹在此處揮毫筆墨，借自作曲進(jìn)一步預(yù)示了相關(guān)人物命運(yùn)及有關(guān)情節(jié)的發(fā)展。

除了太虛幻境的判詞、紅樓曲有著預(yù)示的作用，其他宴席上所演戲曲也暗含預(yù)示。元妃省親時(shí)，賈元春點(diǎn)的《豪宴》《乞巧》《仙緣》《離魂》四出戲，分別揭示了賈府的衰落、元妃的離世、甄寶玉的贈(zèng)禮以及黛玉的死亡。薛寶釵點(diǎn)的《西游記》《魯智深醉鬧五臺(tái)山》，本是要順賈母的喜好，并讓舞臺(tái)上演一出可笑戲文，但在這一出好戲的最后，卻暗示了賈寶玉歷經(jīng)繁華熱鬧的背后，結(jié)局也只是悲涼和孤獨(dú)［4］，預(yù)示其皈依佛門(mén)的結(jié)局。王熙鳳點(diǎn)的《劉二當(dāng)衣》則預(yù)示了整個(gè)賈府的沒(méi)落。第二十九回中神前拈戲得了三本戲分別是《白蛇記》《滿床笏》《南柯記》，也是賈府由盛而衰的過(guò)程，更有賈母從詢問(wèn)是什么故事、笑言神佛這樣也罷了，到最后不愿言語(yǔ)，可見(jiàn)賈母也感受到這是未來(lái)慘淡悲劇的預(yù)兆，也可看出作者確實(shí)是有意識(shí)地借戲曲劇目暗伏之后的發(fā)展與結(jié)局。

作者借這一次次的戲曲運(yùn)用，將整個(gè)故事的預(yù)示暗埋其中，借對(duì)戲曲的出演、引用，把握小說(shuō)的脈絡(luò)，推動(dòng)故事情節(jié)向特定方向發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，《紅樓夢(mèng)》中的戲曲元素運(yùn)用不僅表現(xiàn)了在人物形象塑造方面的特質(zhì)，還在整體的結(jié)構(gòu)構(gòu)建上具有獨(dú)特功能。這些戲曲文本、表演，不僅與作者曹雪芹本人的生活經(jīng)歷密切相關(guān)，而且符合當(dāng)時(shí)貴族家庭的生活實(shí)際。通過(guò)使用戲曲元素，作者不僅能夠展示出想要表達(dá)的社會(huì)背景和文化習(xí)俗，還能夠在故事情節(jié)中增添細(xì)節(jié)，完善整個(gè)故事的結(jié)構(gòu)，展現(xiàn)出作者的創(chuàng)造力。