丁?。ńK工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

色織也叫“斑布”，它是用紗線染過顏色，然后在機(jī)器上編織出來的。南通的色織土織物是借鑒江南的地方織物，采用簡易的手織機(jī)，由棉花制成的一種織物，主要分布在南通一帶。有學(xué)者認(rèn)為，南通的染色織錦技術(shù)是松江染色織錦以后，中國民族民間染色織錦技術(shù)中為數(shù)不多的優(yōu)秀的典型，是研究民族染色織錦技術(shù)的活體樣本。南通傳統(tǒng)色織布藝雖已入選國家非遺，但受其本身因素影響，加上近代工業(yè)生產(chǎn)的影響，南通傳統(tǒng)色織布藝已瀕臨消失的邊緣。目前，關(guān)于南通色織鄉(xiāng)土織物的研究，大多側(cè)重于歷史、色彩和圖案等，而忽視了鄉(xiāng)土織物工藝的傳承性。

一、數(shù)字化保護(hù)與傳承非遺產(chǎn)品的必要性

數(shù)字化技術(shù)是現(xiàn)代信息技術(shù)中最具代表性的一項(xiàng)技術(shù)，是指通過某種裝置，將多種視覺、聽覺、觸覺等信息，通過電子計算機(jī)、光纜、通信衛(wèi)星等裝置，進(jìn)行數(shù)據(jù)表達(dá)、傳輸和處理的一項(xiàng)技術(shù)。通過數(shù)字技術(shù)來保存非傳統(tǒng)的文物，可以把海量的文物保存在一個小型的、不容易被外部條件破壞的文物中。數(shù)字資訊能立即傳送至全球各地，沒有運(yùn)輸成本，也沒有損耗。數(shù)碼資訊呈現(xiàn)的方式多種多樣，讓大家從多個方面、多個視角去了解人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，所以對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)是非常必要的。

目前，我國在對非遺進(jìn)行保護(hù)與傳承的時候，主要有師徒、學(xué)校、家庭等幾種形式，這種形式既可以很好地對非遺進(jìn)行保護(hù)，又可以使非遺得以展現(xiàn)，使其成為一種生動的藝術(shù)形式，從而使其向大眾展現(xiàn)出一種生動的藝術(shù)，對非遺的推廣與推廣有很大的幫助。然而，這種方法也存在著一定的缺陷，一個不慎，就有可能導(dǎo)致非遺的流失與破壞。在這樣的環(huán)境下，文化主管機(jī)關(guān)在對非遺文化進(jìn)行保護(hù)的時候，就應(yīng)該要對有關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行多次的核實(shí)和調(diào)查，并且要與傳承者保持良好的溝通和接觸，這樣，文化主管機(jī)關(guān)就會在非遺文化的保護(hù)上投入大量的時間、人力、物力，假如某個地區(qū)的文化主管機(jī)關(guān)遇到了財政資金短缺的問題，那么當(dāng)?shù)氐姆沁z文化很有可能會消失。另外，由于每個傳承者的個體能力和能力都是有限的，因此在傳承過程中難免會發(fā)生一些錯誤，從而導(dǎo)致了對非遺的精準(zhǔn)傳承受到了極大的限制。這種不確定的因素或多或少都會對非遺文化的傳承品質(zhì)造成一定的負(fù)面影響。但是，運(yùn)用現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)對非遺文化進(jìn)行保護(hù)與傳承，可以將其相關(guān)的信息完整、客觀地記錄下來，從而節(jié)省了大量的人力、財力、物力，還可以保證非遺文化的原真性。

二、南通色織土布技藝傳承面臨的困境

正如前面所說，南通地方色織工藝在繼承和發(fā)展過程中所面臨的困難，有其內(nèi)在的因素，也有外在的環(huán)境因素。文章著重從南通彩紡本身出發(fā)，對其發(fā)展所遇到的困難進(jìn)行了剖析?？傮w而言，南通地方色織布生產(chǎn)面臨著“加工困難，織造成本高”“就業(yè)人數(shù)少”和“產(chǎn)品附加值不高”等問題，成為制約南通地方色織布技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展和發(fā)展的瓶頸。

（一）產(chǎn)品加工難度以及生產(chǎn)成本較高

南通地區(qū)的色織土織物，其編織技術(shù)十分繁復(fù)，某些工序需要多個人共同參與。在生產(chǎn)中需要使用到各種原料和設(shè)備，如：單紗，股線，絨線，捻絲，繩，機(jī)織物品，編織物品等。在紡造的時候，紡紗是一項(xiàng)很有技術(shù)含量的工作，要想讓棉條上的紗線均勻、纖細(xì)、不會斷裂，需要注意自己的手指在夾著棉條的時候，要注意自己的力道，提拉的力道，搖動紡車的速度，等等。至于編織，那就是一件需要大腦的工作，絲綢是用踏板式織布機(jī)編織而成，手藝人需要全神貫注，一邊編織，一邊思考顏色和構(gòu)圖，尤其是那些繁復(fù)的提花布，更是難上加難，稍有差池，就會導(dǎo)致絲綢失敗。一塊普普通通的織品，要經(jīng)過數(shù)十個步驟，一塊塊織品，都是經(jīng)過千錘百煉，凝結(jié)了無數(shù)人的聰明才智。

（二）學(xué)習(xí)傳統(tǒng)手工藝的人數(shù)不斷減少

南通的傳統(tǒng)色織布藝技藝，完全是由棉鄉(xiāng)世代的織工們口頭傳授和不斷創(chuàng)新的結(jié)果，其確切的書面記錄已經(jīng)很難找到了。由于上一代的紡織能人都已經(jīng)上了年紀(jì)，而且都已經(jīng)去世了，很多精細(xì)的手工活已經(jīng)很難再重現(xiàn)了。然而，南通地區(qū)傳統(tǒng)色織布藝的發(fā)展一直停滯不前，加之對其價值認(rèn)識不夠，對其未來發(fā)展也沒有足夠的自信，導(dǎo)致當(dāng)?shù)厣棽妓嚨那鄩涯炅攘葻o幾，使得當(dāng)?shù)厣棽妓嚨膫鞒邢萑肓藬鄼n狀態(tài)?！八囆g(shù)在人”是南通傳統(tǒng)色織工藝現(xiàn)狀的真實(shí)寫照，而專業(yè)人才的持續(xù)流失，已成為南通傳統(tǒng)色織工藝發(fā)展面臨的一個重要難題。

（三）產(chǎn)品的附加價值較低

從外表看來，南通的色織土織物屬于粗制的織物，不像南京云錦，蘇州刺繡，常州的搜絲等紡織品工藝精湛，花紋精美，色彩艷麗，具有很強(qiáng)的名貴氣息。它更像是一種現(xiàn)代生活中使用的粗紡類機(jī)織布，但是它的特點(diǎn)并不鮮明，辨識度也不高，而且它的制造工藝也顯得有些粗糙，所以很難引起人們的購買意愿。從現(xiàn)在市面上大部分民族服裝的時尚與實(shí)用的觀點(diǎn)來分析，南通地區(qū)的色織民族服裝在設(shè)計與創(chuàng)意方面存在著很大的欠缺，出現(xiàn)了大量的同質(zhì)化現(xiàn)象，盡管色織民族服裝仍有一些應(yīng)用價值，但已無法跟上時代的發(fā)展趨勢。伴隨著消費(fèi)層次的提升，人們對商品的品牌意識也在逐漸增強(qiáng)。但就目前而言，南通色織布業(yè)的特色、創(chuàng)意、品牌形象等方面而言，其附加價值仍處于一個比較低的水平，嚴(yán)重影響了南通色織布業(yè)的傳承與發(fā)展。

三、創(chuàng)新與集成南通地方色織布工藝的思考

要從宏觀上來看，在文化上和管理上都有很高的要求，在設(shè)計上要有創(chuàng)新的理念和方法，要在設(shè)計上做到創(chuàng)新，就必須要有很強(qiáng)的創(chuàng)新意識，才能使南通的“土”色織造技術(shù)在歷史上得以延續(xù)和發(fā)展。就像張道一先生所說的：“民間美術(shù)是植根于農(nóng)業(yè)文化的，沒有適應(yīng)的力量，所以我們需要對民間美術(shù)進(jìn)行正確的指導(dǎo)，用科學(xué)的知識，明確的觀念，行之有效的方式，讓民間美術(shù)的發(fā)展從自發(fā)走向自覺?！?/p>

（一）保證產(chǎn)品的實(shí)用性

民俗手工業(yè)生產(chǎn)的初衷是為了“用”，其根本屬性是民俗手工業(yè)生產(chǎn)中最基本的功能，而一旦離開了人們的日常生活，民俗手工業(yè)就失去了它的生命力。在現(xiàn)階段，南通色織鄉(xiāng)土紡織品的革新必須堅(jiān)持動態(tài)發(fā)展的“功能性”和“實(shí)用性”的基本原理，即“功能性”是指與現(xiàn)代社會的生存環(huán)境相匹配，與人民的生存需要相一致。南通及周邊地區(qū)的觀光型土紡產(chǎn)品之所以脫離人們的日常生活，最根本的根源在于人們對“功能性”的誤解，這些產(chǎn)品還停留在過去數(shù)十年的生存狀態(tài)和對“功能性”的需求上，因此必然受到了市場的“忽視”。為了使南通的土色織布向生活的方向發(fā)展，我們必須對目前的生活習(xí)慣、審美標(biāo)準(zhǔn)和消費(fèi)觀念作進(jìn)一步的剖析和研究。只注重藝術(shù)而忽視功能的做法，明顯是本末倒置.從“無印良品”的例子來看，它的產(chǎn)品雖然簡單樸素，但通?？瓷先ゲ⒉怀霰姡_實(shí)是和人民的生活息息相關(guān)的日用消費(fèi)品。沒有繁復(fù)的設(shè)計與做工，沒有過度的包裝，無印良品的一切都是那么的單純，那么的純粹，就是材料與功能。無印良品之所以能夠取得如此巨大的成就，其根源在于其注重日常生活的實(shí)用性，并由此構(gòu)成了一種具有黏性的需要。

（二）追求產(chǎn)品的品質(zhì)

目前市場上大部分南通色織土織物的質(zhì)量都很差，而且它們的形象都很差，沒有什么有價值的感覺，從它們的制作手法來看，它們都是一些沒有感情的粗制濫造。有學(xué)者認(rèn)為，不管是對民間美術(shù)的復(fù)制與發(fā)展，還是對民間美術(shù)的借鑒，在當(dāng)代的服裝造型中，都要盡可能地保留“原生態(tài)”的神韻與特質(zhì)。南通地區(qū)的色織土織物，原來粗糙的外表，現(xiàn)在看起來很簡單，它的紋路雖不能變化，但是它的形態(tài)之美，以及它的精致之處，都可以得到提高?！读糇∈炙嚒芬粫那把灾袑懙溃骸半S著社會的變化，有些曾經(jīng)風(fēng)靡一時的事物，難免要銷聲匿跡，也難免要有新事物產(chǎn)生，但仍要維持過去的時期，以‘真誠’相待。”所謂“真誠”，指的就是工匠們對完美的工作和生活的理解，體現(xiàn)在他們的作品上，常常流露出一種“匠人氣質(zhì)”，一種重視道德和責(zé)任感，充滿了對作品的細(xì)致要求，而這種要求，恰恰是目前南通的色織土織物所缺乏的一個關(guān)鍵因素。

（三）突出產(chǎn)品的地方特色

南通被譽(yù)為“棉產(chǎn)之鄉(xiāng)”“藍(lán)染之鄉(xiāng)”“紡織之鄉(xiāng)”“鉤針之鄉(xiāng)”，南通的土司色織布，藍(lán)印花布，手工印染，鉤織，刺繡等民族傳統(tǒng)技藝，具有同樣的人文情懷，同樣的區(qū)域特征，彼此交融，構(gòu)成了南通豐富的區(qū)域特征。隨著傳統(tǒng)手工工藝的不斷恢復(fù)，人們將南通藍(lán)色印花布（藍(lán)印花布）、鉤織、刺繡、手工印染等富有地方特色的物質(zhì)和工藝結(jié)合在一起，通過多種材質(zhì)和多種裝飾工藝的結(jié)合，使南通色織土布在外觀、功能和裝飾美學(xué)上都與傳統(tǒng)形式迥異，但在內(nèi)在上，仍保留著傳統(tǒng)文化的延續(xù)。這樣，南通的色織鄉(xiāng)紡的商品形象就會更加豐富，地域特色就會更加明顯。利用南通當(dāng)?shù)丶爸車鷧^(qū)域的工業(yè)特征，把南通的色織土（色織土布）與家紡、布藝、家具、燈飾、服裝、飾品、綠化盆景、日用品等有機(jī)融合在一起，可以使其成為一種具有地方歷史文化傳統(tǒng)的高附加值的產(chǎn)品，從而創(chuàng)造出具有地方特色的生活與家庭生活的新理念，從而產(chǎn)生一種產(chǎn)業(yè)集聚的效應(yīng)，帶動各行各業(yè)的協(xié)同發(fā)展。

（四）堅(jiān)持品牌戰(zhàn)略

創(chuàng)意運(yùn)用是一種行之有效的方法。南通色織土的開發(fā)利用，必須在確保其可持續(xù)發(fā)展的前提下，使其符合市場運(yùn)作的基本原則。目前推行的“非遺業(yè)”旅游業(yè)發(fā)展路徑對我國傳統(tǒng)非遺業(yè)的復(fù)興起到了推動作用，然而，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，保存下來的非遺業(yè)具有某種消極作用，無法實(shí)現(xiàn)對市場的引導(dǎo)和可持續(xù)發(fā)展。南通色織土織品與目前工業(yè)產(chǎn)品相比，尚無明顯的優(yōu)越性，但是，其所承載的是中國數(shù)千年的農(nóng)耕與編織文化，其外在特征與內(nèi)在價值，不是現(xiàn)在的機(jī)器織品可以模仿的。此外，南通的土色織布（色織土布）也蘊(yùn)藏著豐富的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

比如，在文化層面上，南通傳統(tǒng)色織土布的編織工藝，既有悠久的歷史，又有濃厚的地域特色，是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的一個主要的承載。從經(jīng)濟(jì)效益上講，南通地區(qū)的色織鄉(xiāng)土織物是由純天然的手工編織而成，其特有的產(chǎn)品形式和所攜帶的文化內(nèi)涵，使其具有較高的附加值。從實(shí)用性的觀點(diǎn)來看，南通的色織土織物是一種曾經(jīng)為百姓所用的織物，它本身就是一種回到了現(xiàn)實(shí)生活中去的自然現(xiàn)象。

為此，我們要以品牌引導(dǎo)戰(zhàn)略，以優(yōu)秀的品牌文化，現(xiàn)代化的企業(yè)管理，線上線下多種銷售方式，并以創(chuàng)意的設(shè)計思想，來加快南通土色織布工業(yè)的發(fā)展。

四、南通色織土布數(shù)字化保護(hù)與傳承策略

（一）積極利用數(shù)字技術(shù)手段對非遺文化進(jìn)行保護(hù)

在信息時代迅速發(fā)展的今天，為人們的生產(chǎn)、生活、工作等帶來了巨大的便利，所以，文化管理部門應(yīng)該充分利用信息技術(shù)的優(yōu)勢，通過多種信息技術(shù)，對非遺文化信息進(jìn)行存貯、整合和利用。在此基礎(chǔ)上，通過視頻、圖像和音頻等手段，將非遺信息進(jìn)行數(shù)字化處理，建立相應(yīng)的信息資源庫，為我國的非遺信息資源提供更加完整和準(zhǔn)確的信息支持。

一些地區(qū)已經(jīng)開始嘗試將數(shù)字技術(shù)應(yīng)用于非遺文化的檔案資源的存儲，比如圖片、手稿、錄像和音樂等。相對于傳統(tǒng)的儲存方式，數(shù)字儲存方式更具保存效應(yīng)，能使非遺文化更完整、更全面地保存與繼承。在保護(hù)的同時，可以將非物質(zhì)遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化、管理和加工，將其轉(zhuǎn)化為視覺上的“虛擬”產(chǎn)品；也可以采用3D動畫等相關(guān)技術(shù)來再現(xiàn)非遺文化，這種方法能夠有效地避免在傳承中出現(xiàn)的失真、損壞等問題。此外，借助資訊科技，可以透過多種媒介來傳遞和繼承，在確保其完整和全面的同時，也可以盡可能地將其推廣到更廣的領(lǐng)域。

（二）建設(shè)非遺文化數(shù)字化平臺

對此，不僅要有國家有關(guān)部門的責(zé)任，還要有廣大群眾的參與。許多地區(qū)的非遺保護(hù)與傳承工作之所以不能很好地進(jìn)行下去，其重要的一個重要因素就是人們對本民族的非遺文化認(rèn)識不夠透徹。為了達(dá)到這個目的，政府文化主管部門可以對非遺文化的宣傳進(jìn)行更多的拓展，并對其進(jìn)行更深入的宣傳。

比如，可以利用信息技術(shù)手段，建立一個地方非遺文化傳播平臺，讓更多的人可以利用這個平臺來對地方非遺文化以及它的價值進(jìn)行認(rèn)知和了解，進(jìn)而也可以主動地參與到對非遺文化的保護(hù)和傳承中來。

五、結(jié)語

南通的色織鄉(xiāng)地布（色織土布）是一項(xiàng)國家級的文化遺產(chǎn)，具有很高的歷史、文化和經(jīng)濟(jì)意義。南通地方色織布工藝在傳統(tǒng)工藝中發(fā)揮著不可替代的優(yōu)勢，在傳統(tǒng)工藝中發(fā)揮著不可替代的優(yōu)勢，但其目前所面臨的難題，也是目前國內(nèi)大部分非遺項(xiàng)目所共同面臨的難題。

將互聯(lián)網(wǎng)與信息技術(shù)應(yīng)用于非遺文化，目前還處于初步階段，很多工作還處于摸索階段，而數(shù)字化存儲與傳播等方式的創(chuàng)新，對數(shù)字化存儲與傳播產(chǎn)生了影響。運(yùn)用數(shù)碼技術(shù)開展非遺文化的最大目的在于保證其完整與客觀，防止其破壞與失真，無論數(shù)碼技術(shù)如何革新，都可以在某種意義上實(shí)現(xiàn)對其的有效保護(hù)。