◎董姝懿

（中共昆山市委黨校，江蘇 昆山 215300）

家是最小國，國是千萬家。概括、凝練、獨特的家風(fēng)家訓(xùn)，以家庭和睦推進社會進步，不僅是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是新時代中國共產(chǎn)黨治國理政的鮮明特征。在浩如煙海的家風(fēng)家訓(xùn)中，以修身、齊家的核心思想為宗旨，以治家、治國的深刻理念為導(dǎo)向的《治家格言》，可謂一顆明珠。朱柏廬先生的《治家格言》盡管僅500余字，但因其朗朗上口、內(nèi)容濃縮且意味深厚而被廣為流傳。理解《治家格言》的豐富內(nèi)涵，并進一步揭示其獨樹一幟、廣為流傳的原因，對于新時代推動《治家格言》的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，具有重要意義。

一、《治家格言》蘊含著“治家、治國、治天下”的教育理念

（一）“治家”是貫穿于《治家格言》中的基本目標。朱柏廬在《治家格言》中指出“家門和順，雖饔飧不繼，亦有余歡”，強調(diào)的是家庭和睦、家風(fēng)嚴肅、家教嚴格對于家庭幸福的重要意義，即治家是為了家興、家順，這與中國家訓(xùn)文化中的絕大多數(shù)儒生家訓(xùn)和女訓(xùn)教育的目的是相一致的。如顏之推在《顏氏家訓(xùn)》序中強調(diào)，“夫圣賢之書，教人誠孝，慎言檢跡，立身揚名，亦已備矣。魏、晉以來，所著諸子，理重事復(fù)，遞相模效，猶屋下架屋、床上施床耳。吾今所以復(fù)為此者，非敢軌物范世也，業(yè)以整齊門內(nèi)，提撕子孫”[1]8，所表達的就是編寫《顏氏家訓(xùn)》不是為了像先賢之書一樣教化世人，而是為了整肅家門、教育子孫。又如曾國藩在《曾文正公家訓(xùn)》中關(guān)于“汝及諸侄輩，身體強壯者少。古之君子修己治家，必能心安身強，而后有振興之象”[1]6769的論述，也表達了寫家訓(xùn)是為了讓子侄養(yǎng)成良好習(xí)慣，推動身心健康和家族不斷發(fā)展。還如藍鼎元在《女學(xué)》中強調(diào)“風(fēng)俗之正在齊家，齊家之道當自婦人始”[1]4211，也明確了治家首先要從婦人開始的要求等。總之，《治家格言》與中國傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)的目標基本一致，即都是為了“治家”。

（二）“治國”是體現(xiàn)在《治家格言》中的美好期盼。在“治家”的基礎(chǔ)上進一步強調(diào)“治國”，是《治家格言》的鮮明特質(zhì)。盡管朱柏廬不是君王甚至沒有一官半職，但早在其三十二歲時就已經(jīng)認識到“蘇綽嘗戒其子威云，惟讀《孝經(jīng)》一卷足以立身治國，何用多為。昔我先考，手書《孝經(jīng)》授某兄弟，亦有見乎此也。某今能繼萬一之志否？”[2]252遂萌生了修家訓(xùn)以孝治家、以孝治國的思想。隨后，朱柏廬繼承先賢傳統(tǒng)，在十多年后撰寫的《治家格言》進一步深刻論述了“為官心存君國”的理念。戴翊清解釋這句話的時候認為：“君既為國，臣即不可以為家……凡罔上行私、瘠民肥己之事均不可為……所以心心在君國，即為好官，心心在身家，即為劣官?！盵1]7205這就說明，朱柏廬是從如何做一個好官的角度告誡世人，做官要以公心摒棄私心，自下而上地對君國和人民負責(zé)，從而治國安邦。這些思想一方面與古代君王的家訓(xùn)在教育目的上和而不同。如李世民《帝范》序中載：“汝以幼年，偏鐘慈愛，義方多闕，庭訓(xùn)有乖。擢自維城之居，屬以少陽之任，未辨君臣之禮節(jié)，不知稼穡之艱難。朕每思此為憂，未嘗不廢寢忘食……所以披鏡前蹤，博采史籍，聚其要言，以為近誡云爾”“夫民者國之先，國者君之本”[1]78，朱棣《圣學(xué)心法》載：“為吾子孫者，其可不思天命之無常，以修厥德、保厥位，永宗社之慶于悠久者乎”[1]1405，實際上就是站在封建帝王的角度上，自上而下地訓(xùn)誡子孫為君之道，通過讓子孫明晰為君之道，長久地維護封建王朝的統(tǒng)治。另一方面，《治家格言》作為百姓治家治國的訓(xùn)誡，還凸顯著古人家國天下的高尚情操。

（三）“治天下”是寄托于《治家格言》中的宏大愿景?！爸翁煜隆钡暮甏笤妇安⒉怀Ｒ娪谥袊膫鹘y(tǒng)家訓(xùn)文化。但明亡之際，與朱柏廬同時代的顧炎武曾指出：“有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下”。在特定的時代背景下，朱柏廬進一步思考顧炎武的論斷，并在李忠毅公《獄中教子書》后題道：“蓋先君子之訓(xùn)用純兄弟者曰：天地之廣大，性命之精微，其理無過于孝。而弘光乙酉遂奉身以殉國。忠毅公死于熹廟逆閹之禍，忠直大節(jié)，照耀今古。其貽后之書，雖教謙、教儉不一端，而率歸本于仁孝。嗚呼，以孝作忠，豈不然哉，豈不然哉！”[3]這體現(xiàn)了朱柏廬對“仁孝”的理解，即以孝作忠，孝天下是大孝。后來，朱柏廬在《毋欺錄》中寫道：“余勸學(xué)徒好學(xué)，因想一人好學(xué)，則一人之心樂，師長之心樂，父兄之心樂，乃至聞?wù)咭娬咧臉?。”[2]281這體現(xiàn)了朱柏廬教育一人即能影響天下的思想，也就是通過教育好一個人、教育好一家人最終達到教育好千家萬戶的目的?！吨渭腋裱浴穼懹诳滴醭跄辏刑N含了朱柏廬希望以“仁孝”治家、治國最終達到治天下的愿景。

綜上，《治家格言》與中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的相同之處在于，他們都以“治家”“治國”為教育目的。但《治家格言》因為其產(chǎn)生的特殊時代背景和朱柏廬本人的學(xué)識、志向，平添了一份“治天下”的目的，雖只有短短五百余字，但其目的不僅僅停留在“治家”上，而更是蘊含了一種朱柏廬治家、治國、治天下的哲學(xué)思想和美好期許，超越了中國傳統(tǒng)家訓(xùn)維護“家庭”“氏族”的局限性。這也讓《治家格言》的教育理念雖源于中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化，卻體現(xiàn)著更為高遠的志向和目標。

二、《治家格言》展現(xiàn)了“深入淺出、剛?cè)岵?、以身作則”的教育方法

（一）《治家格言》展現(xiàn)了“深入淺出”的教育方法。鄭光祖曾評價《治家格言》“語雖淺近，意卻精深，與孔孟之書實無歧異?！盵2]1106家訓(xùn)家風(fēng)的精髓在于用通俗易懂、生動活潑的語言揭示出儒家倫理道德所蘊含著的“仁孝勤儉”等核心觀點。在中國古代，不少著名家訓(xùn)都通過大量引用傳統(tǒng)經(jīng)典來達到此目的。如《顏氏家訓(xùn)》中包含《序致》《教子》《兄弟》《后娶》《治家》《風(fēng)操》《慕賢》《勉學(xué)》等二十篇，《帝范》中包含《君體》《建親》《求賢》《納諫》《崇儉》等篇目，杜正倫的《百行章》今存八十四章，分為孝行章、敬行章、忠行章、節(jié)行章、剛行章、勇行章等，以“孝、敬、忠、節(jié)、剛、勇、恭、勤、檢、謹、信、義”等作為每一章的題目和中心思想，更加直白地凸顯了中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中蘊含的儒家倫理道德觀念。盡管朱柏廬的《治家格言》在篇目上不及《顏氏家訓(xùn)》《帝范》《百姓章》等家訓(xùn)，但是短短五百余言，卻涵蓋了以上家訓(xùn)的核心思想，比如：“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔；既昏便息，關(guān)鎖門戶，必親自檢點”“一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”“施惠無念，受恩莫忘”“善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡”等深入淺出地體現(xiàn)了禮、勤、儉、仁等儒家倫理道德觀念。

（二）《治家格言》展現(xiàn)了“剛?cè)嵯酀钡慕逃椒??！吨渭腋裱浴凡煌谥袊鴤鹘y(tǒng)家訓(xùn)中存在的一些刻板教育和“有錯即罰”的嚴厲，而是強調(diào)通過剛?cè)岵_到教化的目的。中國家訓(xùn)文化在長期的發(fā)展過程中，有的家訓(xùn)成了一些死板的“規(guī)矩”，進而到了“嚴格”“嚴厲”的地步，只是機械地教人什么可為、什么可不為，而不教人為什么可為、為什么不可為，運用這樣教育方法的家規(guī)，其教育意義也會大打折扣。比如，鄭濤《旌義篇》載：“子侄雖年至六十者，亦不許與伯叔連坐。違者家長罰之”“卑幼不得抵抗尊長（一日之長皆是），其有出言不遜、制行悖戾者，姑誨之，誨之不悛者，則重棰之?！薄白訉O黎明聞鐘即起……或有托故不書者，議罰?！盵1]1181-1182王澈《王氏族約》載：“凡子孫被告于祠者，自當赴祠聽理。其有玩怠不至者，加杖之?！盵1]1738還有宋翊編纂的《宋氏家要部》《宋氏家儀部》《宋氏家規(guī)部》系列家訓(xùn)家規(guī)，其中，《宋氏家規(guī)部》載“未明而起，不可一日有怠，已昏而臥不可一夜忘警。”“必以誠信、必以勤慎”“祭器不許作燕器，祭田不許作家用”[1]3226-3228等，多次頻繁地用到“不可”“必”“毋”“不許”“不得”等嚴厲的命令詞匯。反觀朱柏廬《治家格言》，雖然也用到了“要內(nèi)外整潔”“必親自檢點”“不可生嫉妒心”等要求性的語氣，但也有“安知非我之不是，須平心再想”“倫常乖舛，立見消亡”等勸人自省、發(fā)人深省的語氣，而且通篇沒有處罰和懲戒子孫的規(guī)矩，可以說《治家格言》做到了教人、育人寬嚴并濟、循循善誘、春風(fēng)化雨。

（三）《治家格言》展現(xiàn)了“以身作則”的教育方法?！吨渭腋裱浴芳彀貜]多年讀書內(nèi)省的精華于一處，貫穿于其中的以身作則較中國傳統(tǒng)家訓(xùn)中一些集錄總結(jié)類的家訓(xùn)更有說服力。一些傳統(tǒng)的家訓(xùn)如曹端的《家規(guī)輯略》、秦坊的《范家集略》等無疑是具有一定教育功能的，但都是對其他家規(guī)的整理和轉(zhuǎn)述，原創(chuàng)內(nèi)容較少，與家族的實際情況適配度不高，因此其教育功能也大打折扣。與這些家訓(xùn)不同，朱柏廬的《治家格言》是在不斷自警、自省中所得出的經(jīng)驗，不僅勉勵后人，同樣也在勉勵自己。例如，把《治家格言》與《毋欺錄》作比較就可以發(fā)現(xiàn)，“處世戒多言，言多必失”“余自每自覺其言之多、言之雜、言之陋。去此三者，則幾近于進矣。多言最害事，多言則心馳矣”[2]281“余每見人一言之失、一動之差，大則招禍，小則生釁，歷歷不爽”[2]304等觀點，都是朱柏廬在以身作則中警醒自己和后人的集中體現(xiàn)。再如《治家格言》載：“乖僻自是，悔誤必多”，這也是朱柏廬在《毋欺錄》中提到的：“余以不能固違人意，往往有不當應(yīng)而應(yīng)者，自后切戒。不能臨事審查，事后引咎，曾何益哉！”[2]283“臨事有二?。阂粴庥粴馇浮盵2]288。還如《治家格言》載：“因事相爭，安知非我之不是，須平心再想”，也是朱柏廬在平日反省中領(lǐng)悟到的：“偶處一事，小人頗有侵侮之語，雖彼無知，細思，畢竟是我處之不得宜。”[2]289

綜上，《治家格言》與中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的相同之處在于，他們都集中體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)道德觀念的核心內(nèi)容。但《治家格言》僅用五百余字，五十五條就把這些核心思想盡數(shù)涵蓋，是十分不容易的。同時，《治家格言》是朱柏廬在自省自警自勵的基礎(chǔ)上形成的，貫穿了朱柏廬一生的教育觀念，言辭懇切、平易近人，彰顯了《治家格言》在中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中教育方法的獨到。

三、《治家格言》在教育意義上體現(xiàn)了“膾炙人口、老少咸宜、鑒往知來”的重要價值

（一）《治家格言》是“膾炙人口”的傳統(tǒng)家訓(xùn)。《治家格言》是中國傳統(tǒng)家訓(xùn)中流傳甚廣的作品，用“膾炙人口”來形容為過。一方面，《治家格言》最初在江南地區(qū)流傳得非常廣泛，嚴可均在《朱致一傳》中指出：“其最傳者《治家格言》，江淮以南皆懸之壁，稱《朱子家訓(xùn)》，蓋尊之若考亭焉?！盵1]1127戴翊清在《治家格言繹義》中指出：“柏廬先生《治家格言》久傳海內(nèi)，婦孺皆知，固與六經(jīng)、四書并垂不朽。”[1]7180《清史·朱用純傳》中載“其《家訓(xùn)》一篇，海內(nèi)稱頌焉?！盵2]1140。孫靜庵在《朱用純》中指出：“所著《治家格言》，有膾炙人口云?！盵2]1131民國時期，《治家格言》與其他家訓(xùn)一道被翻譯成英語流傳海外，甚至被印刷成了香煙牌，隨煙贈送。另一方面，《治家格言》的續(xù)作是作者本人。中國傳統(tǒng)家訓(xùn)中，有后世對家訓(xùn)進行續(xù)作的，比如《顏氏家訓(xùn)》有《續(xù)顏氏家訓(xùn)》，這些作者一般都是后世之人，但《治家格言》的獨特之處在于，續(xù)作《治家格言》的是朱柏廬本人。《勸言》可看作《治家格言》的續(xù)作，分為《敦孝悌》《尚勤儉》《讀書》《積德》四個部分，實際上就是對《治家格言》核心內(nèi)容加以案例、解說的進一步闡發(fā)。除此以外，為《治家格言》作注釋的非常多。朱煜在《朱柏廬治家格言序》中指出：“《治家格言》之流行，注者書者不知凡幾?！盵2]1108在這些《治家格言》注釋中廣為流傳的是清代戴翊清的《治家格言繹義》?！吨渭腋裱岳[義》把《治家格言》按照語義分為五十五條，用近兩萬余字逐條闡釋《治家格言》的意義，讓《治家格言》更加地淺顯易懂。其他的注釋版本還有《朱子家訓(xùn)演證》、清朱鳳鳴注《朱柏廬先生家訓(xùn)白話衍義》等，這些注釋讓本就平易近人的《治家格言》更加大眾化、通俗化，也進一步推動了《治家格言》的流播。

（二）《治家格言》是“老少咸宜”的家風(fēng)讀本。《治家格言》比中國傳統(tǒng)家訓(xùn)教育的受眾更加廣泛，用“老少咸宜”來形容十分貼切。中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化十分重視童蒙教育，產(chǎn)生了數(shù)量繁多的童蒙家訓(xùn)，比如，朱熹的《童蒙須知》、呂得勝《小兒語》、陸世儀《論小學(xué)》等，都是為啟蒙兒童專門編寫。與這些家訓(xùn)不同，《治家格言》由于其字數(shù)較少，很少以單行本問世，大多和《五種遺規(guī)·養(yǎng)正遺規(guī)》《聽雨堂叢刻·儒先訓(xùn)要十四種》等書籍一起刊刻出版，作為童蒙讀物和初級學(xué)校的教材，或被傳抄掛在家中，作為孩童家庭教育的“第一課”。但《治家格言》不僅只教育兒童，對各個年齡階段都有教育意義。黃炎培在為《朱柏廬先生治家格言注解》作序的時候指出：“余幼時讀此，先于四書五經(jīng)，迄今猶能背誦。顧當二十歲以前，初未嘗有所領(lǐng)悟也。長而有家，因?qū)嵤聦嵨镏佑|，有感于斯文。十稔以還，奔走社會，睹夫國力凋敝，民生窮困極矣。而奢惰之風(fēng)乃與之俱極……嘆柏廬格言之顛撲百年，不可破也?！盵2]1107-1108黃炎培認為他小的時候讀《治家格言》比讀四書五經(jīng)還早，而且還能背誦。但是二十歲以前沒有深入地領(lǐng)悟，直到后來成家、接觸社會、看到當時的社會現(xiàn)狀后越來越深有感觸。戴翊清在作《治家格言繹義》的時候就提到，自己在五歲的時候就已經(jīng)開始背誦《治家格言》，二十多歲的時候就想為《治家格言》作注，但是“當年少時，自知無學(xué)識，無閱歷，不敢為焉”[1]7180，十多年后才開始慢慢作注，直到《治家格言繹義》刊成，由此可見《治家格言》對個人影響的長久。

（三）《治家格言》是“鑒往知來”的生動教材?！吨渭腋裱浴分兴N含的哲理與中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化一樣有“鑒往知來”的重要意義。中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中，歷來重視總結(jié)歷史教訓(xùn)。比如，李世民在《帝范》中指出：“漢祖初定關(guān)中，戒亡秦之失策，廣封懿親，過于古制……魏武創(chuàng)業(yè)，暗于遠圖。子弟無一戶之民，宗室無立錐之地?！盵1]79用漢初分封和魏武創(chuàng)業(yè)的故事警醒后世要吸取歷史教訓(xùn)，處理好親族的關(guān)系。顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中也擅長用歷史典故教育后世，比如在講怎么對待孩子的時候，引用了齊武成帝后二人溺愛兒子瑯琊王，后最終導(dǎo)致瑯琊王“后嫌宰相，遂矯詔斬之……坐此幽薨”[1]10的下場。朱柏廬《治家格言》雖然語言簡練，沒有運用歷史故事來舉例，但并不影響其“鑒往知來”的作用。毛澤東在《抗日戰(zhàn)爭勝利后的時局和我們的方針》一文中指出：“黎明者，天剛亮也。古人告訴我們，在天剛亮的時候，就要起來打掃。這是告訴了我們一項任務(wù)，只有這樣想，這樣做，才有益處，也才有工作做。中國的地面很大，要靠我們一寸一寸地去掃?！盵4]習(xí)近平總書記在主持十八屆中共中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時指出：“我們中華文明傳承五千多年，積淀了豐富的生態(tài)智慧。‘天人合一’‘道法自然’的哲理思想，‘勸君莫打三春鳥，兒在巢中望母歸’的經(jīng)典詩句，‘一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱’的治家格言，這些質(zhì)樸睿智的自然觀，至今仍給人以深刻警示和啟迪?！盵5]由此可見《治家格言》的重要價值和意義。

綜上，《治家格言》與中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的相同之處在于，他們都有鑒往知來的重要價值和意義。但《治家格言》流傳之廣、意義之深刻、影響之深遠，超越了中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中絕大部分的家訓(xùn)。

家和萬事興，這是以《治家格言》為代表的中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化最本質(zhì)的期盼?！吨渭腋裱浴纷杂X地把家族的興衰、國家的興盛、天下的興亡聯(lián)系在一起，這樣的“家國天下”情懷和夢想影響著無數(shù)的中國人，成為中國夢的重要組成基因。