楊會珠

【摘要】老子是我國春秋末期偉大的思想家，他的思想體現(xiàn)在《道德經(jīng)》一書中，是中國人內(nèi)在思想的筑基，而老子其人，更是被道家尊為道祖?！兜赖陆?jīng)》分為上篇和下篇，一共八十一章，上篇三十七章，主要講述一些思想層面的東西，下篇四十四章，主要講述一些偏實際的問題。全書一共五千余言，闡述了老子的世界觀、人生觀，文字簡潔，內(nèi)容古樸玄奧，涉及的內(nèi)容也極其廣泛，包括宇宙論、治國、養(yǎng)生、修身、用兵等等，核心是“道”，包括自然界中的道和社會中的道?！兜赖陆?jīng)》一書的中心思想是無為而治，表現(xiàn)在自然界中是萬物的生生不息，變現(xiàn)在社會中表現(xiàn)為小國寡民。老子在社會中，所體現(xiàn)出來的為君治國之道，為人處世之道，都是為了構(gòu)建小國寡民的社會，并且“圣人”高于百姓，是唯一能夠認(rèn)識天道遵循天道的人。

【關(guān)鍵詞】老子；《道德經(jīng)》；無為而治；小國寡民；道；

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2023）36-0054-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.36.017

春秋末期，諸侯割據(jù)，社會混亂，周王室衰微。正是這一時期，產(chǎn)生了諸多思想家，他們紛紛形成了自己的救國方案，各家的思想相互碰撞，形成中國歷史上思想輝煌的時期。老子的思想是這個時期偏后產(chǎn)生的思想，保留在《老子》一書當(dāng)中。“道”是老子書中的核心，這個字包羅萬象，容納了老子對這個世界的宇宙觀、人生觀、治國觀，在老子書中，主要包括了三個層面的意思：一種是形而上學(xué)的存在；一種是宇宙生成、發(fā)展、運行的規(guī)律；最后一種則是處事的準(zhǔn)則。

一、老子及其各家的“道”

《老子》一書又稱《道德經(jīng)》，一般認(rèn)為其作者是老子。關(guān)于老子，國內(nèi)學(xué)術(shù)界對此人存在較大的爭議。司馬遷在《史記》中記載：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字老聃，周守藏室之史也?！盵1]2139此處記載司馬遷是一個楚國的史官，但司馬遷在后文又補充了另外一種記載，即：“或曰，老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時云。蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道德而養(yǎng)壽也?！盵1]2141最后又記載了一種似是而非的說法，說老子是太史儋：“自孔子死后百二十九年。而史記周太史儋見秦獻(xiàn)公曰：‘使秦與周和而離，離五百歲而后合，合七十歲而霸王出焉?！蛟?，儋即老子。或曰非也?！盵1]2142總之，司馬遷記載了幾種老子的身份，但是最終也沒能有個確切答案，只好說“老子隱君子也”。[1]2142

關(guān)于《道德經(jīng)》一書的成書過程也是頗具傳奇色彩。《史記》中記載說：“老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃去。至關(guān)。關(guān)令尹喜曰：‘子將隱也，強為我著書?！谑抢献又鴷舷缕?，言道德之意五千余言而去，莫知所終?！盵1]2143這一記載有諸多疑點，老子是楚國人，在周朝為官，何來以自隱為務(wù)的說法？因此，《道德經(jīng)》這本書無論是從其作者還是成書的方式來說都很撲朔迷離。

但是這并不影響《道德經(jīng)》一書的價值，它是中國人內(nèi)在思想的筑基，而老子其人，更是被道家尊為道祖，奉為太上老君。道德經(jīng)分為上篇和下篇，一共八十一章，上篇三十七章，主要講述一些思想層面的東西，下篇四十四章，主要講述一些偏實際的問題。全書一共五千余言，闡述了老子的世界觀、人生觀，文字簡潔，內(nèi)容古樸玄奧，涉及的內(nèi)容也極其廣泛，包括宇宙論、治國、養(yǎng)生、修身、用兵等等，被譽為“萬經(jīng)之王”。

縱觀全書，不難發(fā)現(xiàn)，書中提及最多的就是“道”字，五千余言的內(nèi)容，就提到了七十多次“道”。那么這個字究竟蘊含了老子的哪些思想呢？這是個包羅萬象的字，在老子書中，主要包括了三個層面的意思：一種是形而上學(xué)的存在，一種是宇宙生成、發(fā)展、運行的規(guī)律，最后則是一種處事的準(zhǔn)則，所體現(xiàn)出來的則是老子的人生觀和價值觀。當(dāng)然，此只為筆者各自的看法，關(guān)于老子的思想，向來是仁者見仁，這也是老子思想的魅力之一。

“道”，不僅在老子的書中是核心的字，在整個中國的各個思想體系中，都是相當(dāng)重要的。比如說《周易》，顯而易見，《周易》和《老子》一書的思想有著千絲萬縷的關(guān)系，更有甚者，康有為還曾經(jīng)認(rèn)為《老子》不過是半本《周易》。當(dāng)然此說法欠妥，但也有其合理之處?！吨芤住肥且槐静敷咧畷?，而楚國又是巫術(shù)極為發(fā)達(dá)的地方，最重要的是老子是一名史官，具有較好的條件去儲備知識，《周易》無論是在政治或者經(jīng)濟(jì)上都是極其重要的?！独献印酚绕涫堋吨芤住忿q證法的影響，將辯證法運用得淋漓盡致，例如書中的長短、高下、有無、難易、進(jìn)退、福禍等等。在《周易》一書中是這樣描述“道”的：“一陰一陽謂之道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣?！盵2]245此中的“陰”和“陽”是對立的，所描述的“道”也是不可觸摸的。

另一個就是儒家。儒家思想中也有“道”?！吨杏埂防?，這樣描述“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！盵3]儒家思想多涉及天命、道統(tǒng)、禮法、人倫，這是儒家思想的特點，講求用禮法來規(guī)制人性，來達(dá)構(gòu)建一個有序的社會，他們主張積極入世，遵從修身、治國、齊家、平天下的思想，遵從親親尊尊、君臣父子的人倫秩序，這就是儒家的“道”。而道家的“道”則更多的是隱世觀，主張無為而治，他們是這樣來評價統(tǒng)治者好壞的“太上，不知有之；其次親而譽之；其次畏之，其次侮之?！盵4]39，讓百姓感受不到其存在的統(tǒng)治者才是最好的，這才是最高境界的無為，除開現(xiàn)世觀，老子還提出了宇宙觀，也是以“道”來運行的。儒道兩家的思想向來都是對立的，體現(xiàn)在老子的思想中，兩家的道亦是不同的，正如錢穆老先生所說：“道家觀念重于虛，虛而后能和天，儒家則反身內(nèi)求，天即在人之中?！盵5]

著名法家人物韓非對老子所提出的“道”進(jìn)行了闡釋，他認(rèn)為“道者，萬物之所以然也，萬理之所稽也”[6]，管子也對“道”做出過闡述：“道也者，上至所以導(dǎo)民也”[7]，顯然，這些對老子“道”的闡述有偏于自然萬物的，有偏于社會的，但在《道德經(jīng)》一書中的“道”卻遠(yuǎn)非如此，無論是天道還是人事，都保羅了進(jìn)去，這個“道”玄奧深邃，神秘古樸，捉摸不到，卻又無所不在，那么，老子是如何構(gòu)建這個“道”的？

二、道法中的天道

關(guān)于“道”老子所做出解釋那就是沒有解釋，他說“道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。”[4]3能夠說出來的“道”那就不叫“道”了，如果一定要去描述一下它，那就是“玄之又玄，眾妙之門”[4]3。雖然沒辦法對“道”做出一個具體的定義，但是老子卻是能夠感觸到它，如果只是一味地去寫卻無法描述，那么又何以使眾人感受老子心中的“道”呢？因此，老子做出了對“道”的感覺的描述。對于“道”的生發(fā)源起之處，老子說：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之名，曰大?！盵4]57道是先天地而生成的，是萬物之宗，萬物之母，是至高無上的。這一至高無上的“道”包含了精神，也包括了物質(zhì)，老子說：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；有精甚真，其中有信?！盵4]49不難看出，老子的“道”，是形而上的，老子以此形而上的“道”構(gòu)架了關(guān)于這個世界的宇宙觀，從自然萬物到社會人事，從帝王到百姓，從個人到圣人，圍繞著“道”，老子都給出了答案。

在諸侯爭霸、戰(zhàn)火紛飛的時代，老子提出了不同于其他各家的訴求。儒家要求禮樂秩序，墨家要求兼愛非攻，法家要求中央集權(quán)，以法治國，而道家的老子則提出了小國寡民、無為而治，這一訴求，體現(xiàn)在了老子哲學(xué)的方方面面。

首先是以“道”構(gòu)筑的自然觀。“道”與天地自然的關(guān)系老子在二十五章做出了描述：“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返。故道大，天大，人亦大。域中有四大，而人亦居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！盵4]57此處的自然是指事物的本來狀態(tài)，這一狀態(tài)的存在沒有原因，這就是“道”，體現(xiàn)出的是一種無為，對于自然界中“道”的無為老子做出了這樣的闡述：“大道泛兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬物而不為主，可名于小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大?！盵4]100這就是“道”與萬物的關(guān)系，也闡述了“道”之所以“大”的原因，它是萬物之宗，生發(fā)萬物，卻任由萬物自然存在，不占為己有，即便如此，對于萬物，老子的“道”雖是虛無的，但萬物生發(fā)枯榮后，歸處依然是“道”，是為“至虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)，夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根?！盵4]37萬物蓬勃生長，枯榮盛衰，到期結(jié)局都只有一個那就是歸根，復(fù)歸于原初的起點，復(fù)歸于“道”，不管是一朵嬌花，或者一顆無不足道的草，因為在天地面前，萬物平等，即“天地不仁，以萬物為芻狗”。[4]13

三、道法中的人道

這就是老子關(guān)于天道與自然的關(guān)系。但不管老子如何描述，都要受制于當(dāng)時的物質(zhì)發(fā)展水平。當(dāng)時科學(xué)未產(chǎn)生，古人最初都是以星象來解釋這個世界的，日與月代表陰與陽，太陽升起，萬物生發(fā)，謂之陽，月亮出現(xiàn)時，萬物收斂靜止，謂之陰。這樣的兩種屬性后來被拓展到對萬物的認(rèn)知中，凡是火熱的、上升的、向上的、蓬勃的、向陽的，干燥的等等都被稱為陽；而陰暗的、潮濕的、背光的、靜止的、緩慢的、向下的等等都稱作陰。隨著古人思辨思想的發(fā)展和對自然宇宙的進(jìn)一步認(rèn)識，生出太陽少陽，太陰少陰用其來對應(yīng)天空中的五顆星星，根據(jù)星星的特點產(chǎn)生五行，這種特點又被運用對應(yīng)到對自然的認(rèn)識，即金、木、水、火、土五種屬性，這五種屬性之間相生相克。除了日、月、金、木、水、火、土星外，古人還觀察到了有北斗七星：天樞星、天璇星、天璣星、天權(quán)星、玉衡星、開陽星與搖光星；二十八星宿即東南西北各方的七大星宿：青龍、白虎、朱雀、玄武還有紫微和勾陳星宮。

古人將對星象的觀察通過一個紐帶與自然界的變化相連接，那就是“氣”。關(guān)于氣，是我國古代哲學(xué)思想的重要組成部分，更是道家理論構(gòu)建的不可或缺之物。在道家思想中生命萬物的本質(zhì)是氣，同時也是天人溝通的一個重要紐帶，由此產(chǎn)生的天人合一天人同構(gòu)的思想。根據(jù)上述關(guān)系，演化出了年份、歷法、二十四節(jié)氣、四季，晝夜，此時古人有了明確的時間觀念。老子的天道自然的觀念也是在此基礎(chǔ)上構(gòu)筑形成的，如果未有天人感應(yīng)的觀念，老子就無法將形而上的天道運用社會。

“道”的存在始終是形而上的，但是社會始終是人的社會，于是老子在天人同構(gòu)的觀念指引下，將“道”也引入人的社會。上文已經(jīng)提到《道德經(jīng)》一書與《周易》有著千絲萬縷的關(guān)系?！吨芤住は缔o》一篇說：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀像于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！盵2]262老子亦深諳此道，尤其是吸收了八卦中的辯證法，在書中將辯證法運用得淋漓盡致，例如在闡述這個世界運行的規(guī)制時說：“故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也?！盵4]6有本就是從無開始的，有了美的觀念丑的觀念自然也就產(chǎn)生了，世事紛繁，世界上的每個個體都會有不同的價值觀，因此也就產(chǎn)生了不同的主觀判斷也就產(chǎn)生了紛爭，所以老子提出了“無為”，如何無為，只要做到“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不盜；不見可欲，使民心不亂……為無為，則無不治”[4]9。

與無為而治所對應(yīng)的國家體系就是小國寡民，老子這樣描述這個社會：“使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！盵4]181這是個理想化的社會，但是這種狀態(tài)卻是老子的“道”在社會中的一種實現(xiàn)方式，是《道德經(jīng)》本書的核心內(nèi)容，無論是老子對君或者對民，他的目的都是實現(xiàn)這樣一種社會狀態(tài)，百姓安居樂業(yè)，和睦相處，沒有紛爭，只有幸福和樂。

對于這樣的社會，老子對統(tǒng)治者提出了要求“以正治國，以奇用兵，以無事取天下”[4]131，對于百姓的治理，老子這樣要求“古之善為道者，非以明民，將以愚之?！盵4]150老子堅信“道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化”[4]83。這就是老子所要求的統(tǒng)治者的“道”，要與天地一樣，什么也不作為，卻衣養(yǎng)萬物，世界一片欣欣向榮，而萬物生長于天地間，無法感受到天地的力量，在社會中，統(tǒng)治者也應(yīng)該掌握這樣的“道”，要使百姓感受不到自己的統(tǒng)治，這樣才是最高的統(tǒng)治境界。

無論是對于統(tǒng)治者或者平民百姓，老字思想所反映出的都是天人同構(gòu)，無論是自然界還是人類社會，都要遵循天道。那么天道的“社會性”是什么？歸結(jié)起來可以為一個字，那就是“弱”。何以？老子以為水是最符合“道”的一種物質(zhì)，水無色無形，柔弱不堪，但是人們無論用怎樣的尖兵利器都無法改變水，不僅如此，水還可以澤被萬物，匯聚后，成為奔涌的大江大河，更是力量巨大，崩山毀石，因此老子得出了結(jié)論“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之”[4]177。與此對應(yīng)，“道”也具有“弱的品質(zhì)”，那就是“知其雄，守其雌，為天下谿”[4]64“道”之所以大是因為它雖弱，卻能夠以柔克剛，以弱勝強，這就是老子的立世之道，相應(yīng)的，老子提出了“三寶”的說法，何為“三寶”—— “一曰慈，二曰簡，三曰不敢為天下先”[4]154這是對人們的品德要求，有了這幾樣品德，就可以在社會中立足。

除開統(tǒng)治者和一般的人，老子書中還有一類人。這類人懂得“道”，也遵循著“道”，他們高于百姓，似是一種超然的存在，這類人被稱為圣人。老子講這類人同天地相提并論“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”[4]13，他們具有同天道一樣的品性，“處無為之事，行不言之教”[4]100他們心懷天下“以百姓心為心”，[4]112甚至連治國的方針，老子是借圣人的口中說出，在書的五十七章中，老子借圣人之口道出了他治國的方略：“故圣人云：‘我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸’。”[4]131這就是圣人，老子心目中“道”的踐行者，他們“抱一為天下式”[4]51，堅守唯一的“道”作為規(guī)范。

四、結(jié)語

歸結(jié)起來，老子的“道”分為天道和人道，基于天人合一的觀念，這兩者的本質(zhì)是相同的，那就是無為而無所不為，“天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，繟然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失”[4]167，這就是老子的“道”。

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